论文：从使徒统绪的权柄传承思想教会的领袖权威[五篇范例]

第一篇：论文：从使徒统绪的权柄传承思想教会的领袖权威

华东神学神学本科2011级系统神学（下）论文

从使徒统绪的权柄传承思想教会的领袖权威

林克城（学号758）

内容提要

使徒统绪是一种宗教上主教座权柄的传承的脉络。对于使徒的权柄是如何延续的问题，颇有争议，使徒的传承对于我们教会的建设是极其重要的。而我们新教教会要从使徒统绪中间思考我们的教会应该如何去建设。教会领袖的权威应该如何建立。

关键字：

使徒统绪、教会、权柄

现在基督教的三大支派，天主教、东正教和新教。在这三者之间教会的管理和组织的方式各有不同，而基督新教派系之分最为厉害，最为混乱。

世俗政权他们对自己国家的统治，需要寻求自己的正统1所在。同样作为教会，他的传承上也是需要追溯教会的正统所在。教会为什么会对教友们有权威，教会的牧者权柄是来自哪里？这个是教会的正统的问题。在这个中间就发展处了使徒统绪的观点。意思就是权柄是从使徒那里传承下来。而使徒的权柄是耶稣基督授予的，所以，我们的权柄是来自上帝。

在天主教会，对于权柄的传承是有一个严格的体系，他们的教宗的座位是哪里？他的权柄传承来自哪里呢？他们的体系里面就会说是使徒彼得。而使徒彼得的权柄是来自耶稣基督的授予，耶稣说要把天国的钥匙给他。以此为他的严格的传承体系。

而新教的教会，异端特别多，组织方式等等每一个派别都是不一样。那么怎么管理和组织，怎么样设置领袖使得新教教会更加合乎圣经的教导和教会历史的传统，使得教会的领袖们更有权威的去按着上帝的心意去治理教会。

一、使徒统绪

（一）来由

正统，出自《春秋》一书，又称法统、道统、礼仪之统，意思是以宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。《汉书》曰：“《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已”。宗周包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。周礼和春秋大义是衡量正统的标准，中原王朝为了证明自己是正统，还往往标榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以获得政治上的统治合法性。对正统的追求称为拨乱反正、尊王攘夷。

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基督教所开始传播的世界里面不是一片空白的世界，在当时的希罗世界里面，充斥着各种的希腊哲学思想，罗马人严谨的法律精神，还有东方的神秘主义宗教色彩。而基督教开始传播的时候，基督教的思想难免的会受到当时流行各种思潮的影响。从而产生了各种异化的思想，从而有些人组织有异于使徒教导的教会。或者这些人自认自己有圣灵的教导，他就是权威，这个时候，古代的教父爱任纽就提出使徒统绪的观点。

爱任纽是2世纪的教父，大概是135年，他生于小亚细亚——可能会士每拿。在那里他认识了波利卡普。公元170年左右，他到了高卢，并且定居里昂。这里有一个基督徒团体，其中也有些是从小亚细亚迁居而来的。公元177年，他已经是这个团体的长老，受委托带一封信去见罗马的主教。当他回来之后，波利卡普已经殉道，并且他接任了主教的职位。2

爱任纽专门针对当时的异端写了一本《辟异端书》，在这本书里面他驳斥异端学说。爱任纽认为主教就是福音授权的解释者，在主教当中，管理使徒曾经服事过教会的主教是最有权柄的，在所有主教中罗马主教是彼得和保罗继承人。爱任纽指出：“传统来自使徒，是伟大的、极古老的，而且在罗马普世闻名的教会是由两个荣耀的使徒所建立的和组，那就是彼得和保罗，因此也可以说明宣道的工作能直到今日是靠主教承袭了使徒的权柄。所以每一个教会应让赞同这一个教会是有它卓越的权柄，这件是极其需要的。”（驳异端3.3.2）3。教会得着藉基督而传的真理，而圣灵亦只能在教会中找得到。长老和主教接受教导权柄之时，亦同时得着了使徒的教训，这就是教会承传过来的真理；有一天他要退下来，他怎样从上一代的长老和主教接受真理，也同样要传给接替他之人的手上。爱任纽认为，在罗马的教会是由彼得与保罗亲手建立的，这一点在他的思想中非常重要，他的目的是要把异端摒诸教会门外，保守教会的纯净。4

在爱任纽的思想中间，似乎有一种关于罗马的主教的教座权力高过其他主教的思想。在一段颇引起争议的文字内5，爱任纽似乎是说，人人都必须遵从罗马的教导，因为罗马是教会教导的楷模，教会必须先谋求与罗马的指引符合，保障了教义的正确，然后才能谋求地方的适切，以作使徒教训的模范。

（二）定义

使徒统绪意思是说教会在职分与教导的权柄，是透过使徒按手礼（Laying on of Hands）而一代一代的传下去，只有透过一脉相承的按手礼而按立的主教，他属下之教会才有真正的权柄。这是天主教和圣公会强调的权柄的合法来源；他们认为自己的主教可以这样追溯至使徒时代，因此也是亲自源自主耶稣。

这样按立的主教具有使徒的权柄，因为1.他们的职责就是使徒的职责，功能亦一样； 2 胡斯都•L•冈察雷斯：《基督教思想史•Ⅰ》，陈泽民、孙汉书等 译，南京，译林出版社，2010

年10月第一版，第148页。布恒瑞，《初早期基督教会简史》，郭鳯卓译，（台北：校园书房出版社，1985），100-4。4 杨牧谷，《当代神学辞典》，603-4。5 Against Heresies, III.3.2.转引自，杨牧谷《当代神学词典》，603-4.华东神学神学本科2011级系统神学（下）论文

2.他们的使命来自使徒本身；3.他们是一脉相承，没有间断地源于使徒；4.在按立礼，他们主教之职是一个圣化之职，因而得领受使徒的圣灵，得以合法地执行圣职。这种思想为罗马的革利免所重视，后经居普良（Cyprian）给予理论的支持，成为主张此说之人最喜欢引用的二位教父。

罗马天主教在1896年指出，圣公会没有这种一脉相承的使徒统绪，其间中断的甚多；更正教绝大部分神学家更认为连天主教也没有，不单早期教会的历史没有这种纪录，中世纪更在同一时间有三个教宗，各在其位来否定其他二位，统绪之言太过牵强。其实这种争辩还可上溯至更早时期。

在第二世纪，一些诺斯底主义（Gnosticism）的团体宣称，他们的教义及职权来自使徒本身，当时教会为了抵抗异端，建立了教会道理与职分的正确来源，这是主教制渐得重视的原因。到了罗马天主教的时代，他们更称主教及他们的辖区均为使徒所立，因此是圣经及信经正式的守护者，重心亦慢慢由教会本身转到个人的身上，哈纳克（Harnack）认为这是教会的倒退，不是进步。

统绪（succession）一词来自希腊文diadoche，这词不见于新约，而天主教与圣公会对“使徒统绪“，均有不同的解释。天主教是一个权力集中的团体，至高的当然是罗马的教宗，他们认为教宗是彼得所立的。属于安立甘大公主义6之牛津复兴运动的学者，则认为凡是主教均有同等权力，不管其宗座是多不重要；透过按手及祷告，他们就承受由基督而来的权柄。这个使徒统绪的理论，把不是行主教制，但在教义与生活同样符合使徒教训的教会摒诸门外，成了合一的拦阻。

就是行主教制的教会，也有人不赞成这种没有根据，又毫无建树的理论。德赖里主教（Bishop Drury）认为使徒留下三样宝贵的东西给教会︰他们的作品、建立的教会，以及管治教会的不同制度和方法。昔日的使徒及其意义，都是不能重复的，因此真正继承使徒的，不是按手礼，而是遵守使徒的教训。7

二、天国的钥匙——权柄传承之争。

在马太福音的16:198有一句关于天国的钥匙的经文，这经文在天主教和新教之间争议颇大。在天主教的思高本圣经以及里面注释如此阐述天国的钥匙：彼得既代表众宗徒明认 6 这是英国圣公会内的神学思潮，在英国之外，响应的不多。它源自英国两种神学思想︰1.牛津运动（1833～1845）；2.认定英国教会并不是国家的一部门，而是个神圣的组织，属于基督惟

一、圣洁、大公和使徒的教会一部分，有人亦说是真正的分枝。英国圣公会主要是透过一连九十篇《时论单张》（Tracts for the Times 1833～41），而把这重新发现的教会论公布出来。这一系列文章的主要作者，包括纽曼（J.H.Newman）、溥西（E.B.Pusey, 1800～82）和歧布勒（John Keble, 1792～1886）。这三个牛津学者努力提醒圣公会教士，他们是具有丰富神学传统的，途径就是把教父作品编译成《教父集》（Library of the Fathers），由奥古斯丁（Augustine）的《忏悔录》（Confessions，应枫译，光启）开始。这个庞大的寻根工作，使一些学者（如纽曼）改信天主教，但大多数人只想更新英国教会，或视之为清教徒与天主教之间的桥梁。杨牧谷 主编：《当代神学词典》 8 马太福音16:19，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

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耶稣为弥赛亚，为上帝的儿子，耶稣就乘此时选他作自己教会的磐石，他为这教会的元首。“阴间的门“即指魔鬼的恶势力，不能战胜教会。”“钥匙”为权柄的象徵。交与人权柄，即立他为首长之意。“束缚”“释放”亦比喻之辞，指禁止或准许之意。耶稣以19节的话许与彼得立法，司法和行政的大权。耶稣复活将此时所预许的交给了彼得和接彼得位的教宗（若21:15-17），因为教会是永存的。9 在天主教法典规定：罗马教会主教享有主单独赐给使徒之首彼得职位，此职位亦应传递于其继承人，因此教宗为世界主教团的首领、基督的代表、普世教会在现世的牧人；因此由于此职务，他在普世教会内享有最高的、完全的、直接的职权，且得经常自由行使之。罗马教宗由于其本人接受合法选举，同时已被祝圣为主教，而获得教会完满的及最高的权力。10如果教皇没有绝对的权威，那么，教会的基石就会动摇，从而耶稣上述话语就失去作用了。

而在约翰福音21章17节。耶稣复活之后在湖边显现，并和门徒们在一起。耶稣连续文彼得三次“你爱我吗？”，彼得向耶稣忏悔之后，耶稣对他说：“喂养我的羊“。教皇主义者认为，这段经文表明，彼得，以及彼得所有的属灵传统继承者，被授权作为”喂养者“照顾其他人。这是教皇的特权，也是他的义务。11

在改教家眼中的罗马教会是如此的不符合圣经的教导。马丁路德说：“我非常惊异教皇称颂他在罗马的教会为最重要的，而无视在耶路撒冷的教会才是本源，教义首先在那里被揭示，而且它是由基督——上帝的亲生子和他的使徒们创立的。接下来是位于安提阿的教会，基督徒在此处得名。然后，是位于亚历山大的教会。另外同样在罗马之前，有加拉太、哥林多、以弗所以及腓立比等地的教会。圣彼得曾经逗留在罗马真的如此重要吗？而且这件事，从未被证实，也永远不会被证实，然而我们至福的救世主耶稣基督曾在耶路撒冷驻足，正是在那里我们定了信仰基督的约，正是在那里圣雅各得到任命成为主教，也正是在那里教会的几大支柱12得以建立。”13 马丁路德从教会建立的顺序角度，已经教会的柱石所在的角度去衡量，使徒权柄的传承，不应该是在罗马，准确的说是应该在耶路撒冷。因为第一个教会的建立是在耶路撒冷。马丁路德关于权柄传承之争，他认为前面的马太福音所要阐述的，彼得代表门徒，而不是仅仅代表自己，向耶稣忏悔，并领受从耶稣那里来的祝福。因此，是彼得信心，而不是他这个人，使他成为教会的基石。基督的教会是建立在每一个基督徒的信心之上的，因而基督的教会永远不会失落。同样对于约翰福音中间，彼得接受耶稣的托付，路德认为，当耶稣赋予彼得喂养他的羊的权利时，乃是因为彼得的信心使他拥有这个权利。同样，每 9 本段注释引用自思高本圣经的注释，已经将里面天主教的所用的中文词汇改为基督新教所用的中文词汇。《天主教法典》，331-332。在法典里面继续规定，教宗具有对普世教会的权力，而且对个别教会和信徒拥有职权的首位等等。马丁·路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 译，谢文郁 校，上海，上海人民出版社，201012 使徒彼得、约翰和耶稣的弟兄雅各被称为教会的柱石和根基。马丁·路德：《马丁·路德桌边谈话录》，林纯洁 等译，北京，经济科学出版社，201

3年9月1版，第9页。

年1月一版，第177页。

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一位基督徒也印着自己的信心而拥有这一权力。14

我们新教教会对于”天国的钥匙“坚持的看法，我们可以引用拉丁人伊皮法纽的看法：基督是一堆永不倾覆、永不磨损的磐石，所以彼得高兴的领受这个从基督而来的名字。这名字代表教会那坚定不能动摇的信仰。……魔鬼就是死亡的门，他一直急于骚扰神圣的教会，用种种灾难、试探和逼迫来攻击教会。但是，这位使徒的信心建立在耶稣这磐石之上；这位使徒的信心会永远长存，不会被击败，也不会动摇。15

三、新教教会的使徒统绪理解

在天主教会里面，教宗拥有着绝对的权威。在主教制度结构中，固有的挂念是侍奉工作阶级不同，或者说按立的程度不同。第一层就是普通的神父。这个神职人员可以行使各样与传道事工有关的基本职责，亦是进行讲道和施行圣礼。然而，这一阶层之上还有第二层按立，经按立之后成为主教。主教的职责就是运用上帝所赋予他们的各种权柄，尤其是要作为上帝的代表和牧者来照顾一群教会，而不是一个地方教会。16

既然新教会教会反对教皇拥有绝对的主权，乃是彼得在罗马的主教座的继承者，天然拥有绝对的权柄。那么我们所认可的不是经过按手之礼所按立的神职人员。那是真正遵守使徒们教导的人。

遵行使徒教导的人，他就是继承了使徒的统绪，拥有耶稣基督赋予他的门徒们的权柄，也就是拿着“天国的钥匙”的人。同时一个理想的教会的治理模式，必须符合圣经中关于秩序以及信徒皆祭司的原则。17

如此一来“天国的钥匙”不是在一个人的手里，乃是在教会的手里，同时，这个教会指的是属灵的合一的教会，而不是单单某一个地方性的，有形的教会。如此整个教会就有继承使徒们的权柄，同时也延续了使徒们的使命。“天国的钥匙”代表的使徒统绪传承下来的权柄应该有以下内容：

1、传扬基督福音的权柄，同时也是代表着开启天国之门，容许人进入天国的权柄。这个权柄不仅仅是赋予彼得，更是赋予全部门徒们的。因为门徒们的事迹，和他们所写下的书信永远的留在新约里面。就此权柄次要的意义来说，所有的信徒都有这把“钥匙”，因为他们都能够与别人分享福音，藉此为那些将要进天国的人开门。18

2、在教会内施行纪律的权柄。就是用教会的惩戒来施行捆绑与释放。而这个惩戒的 14 马丁·路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 译，谢文郁 校，上海，上海人民出版社，2010

年9月1版，第9-10页。黄锡木：《古代基督信仰圣经注释丛书·新约篇 Ⅱ 马太福音

14-28章》，台北，校园书房出版社，2006年8月初版，第63-64页。米拉德•J埃里克森：《基督教神学导论》第二版，陈知纲 译，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版，第486486页。页。同上，第18 古德恩（Wayne Grudem）：《系统神学》，张麟至 译，香港，更新传道会，2011年3月初版，第898页。

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权利是普遍的赐给了教会，只要是在教会聚会之时，由教会整体来施行。也就是说，彼得以个人的身份代表教会接受了整个惩戒的权利，之后就扩展到每一个教会。同时，耶稣说，地上捆绑，天上也捆绑，地上释放的，天上也释放。如此一来，教会权柄是有天上的国度作为基础的。19

就如此而言，符合人人皆为祭司的教义，因为教会是一个由蒙恩的罪人组成的，一起奔走天路，追求成圣的全体。那么使徒

统绪的权柄就被我们每一个人遵行使徒们的教导的人所继承。

四、坚持使徒统绪与发展新教教会

1、新教教会现状

新教教会现在面对一个很大的问题，就是教会领袖，或者牧者没有权威性。其中有可能牧者与领袖的原因。但也有原因乃是，信徒认为牧者的讲解不符合他的理解圣经的意义。或者，在现在人心和思想不受约束的时代里面，以自己为标准去衡量领袖，从而发现符合自己的想法，就反对，甚至是鼓动一批的信徒跟随他反对教会领袖，导致教会分裂。那么如何处理教会领袖权柄与信徒之间的关系呢？这个成为现在部分教会的一个大问题。

2、坚持使徒统绪

部分教会认为使徒统绪这项教义是有悖圣经，是一项不好的教义。然则，这项教义恰恰说明我们教会的正统性所在。使徒统绪的延续，也就是我们现在基督教会的延续。以使徒统绪来教导信徒，作为领袖的人，虽然是他们选立，同时也是上帝用灵膏立的。他就拥有使徒传承下来的权柄。

所以，坚持使徒统绪，乃是对教会领袖权威的一种确定，乃是对教会乃是沿承大公教会的脉络的明确证据。

故此，要坚持使徒统绪。

3、领袖的权柄

教会既然在有形的组织之上，每一个教会的成员都是使徒权柄的继承者。那么，每一个教会都视为权威机构。那么地方教会里面的每一个成员都可以在其内部事务上表达自己的意见。拥有和施行权柄的是教会的个体成员。20

如此一来，每一个教会的成员表达自己的观点，如此一来，严肃的对待的人人皆祭司的身份和属灵能力。也严肃的对待了圣灵内住与引导信徒的应许。同时，通过教会里面选出来的教会领导人，就可以意思自己是为谁负责。

1920 古德恩（Wayne Grudem）：《系统神学》，张麟至 译，香港，更新传道会，2011年3月初版，第901-902页。米拉德•J埃里克森：《基督教神学导论》第二版，陈知纲 译，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版，第489页。

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领袖的权柄——天国的钥匙，也就是在教会里面，而教会的众人选举人为领袖之时，他们就把权柄赋予在其人身上，如此一来教会的领袖继承了使徒统绪的权柄，行使通过使徒统绪传承下来的权柄治理教会。

那么如此教会的领袖所作所为符合圣经的真理，那么信徒就无权将他从他的位份上扯下来。乃是要敬重这位领袖。因为他有上帝赋予的权柄。他是有上帝赋予的权威。教会的权威，不是因为有强权的统治，不是有暴力机构的维持，乃是因为上帝的爱，因着耶稣基督而聚集在一起。由此可见，教会领袖的权柄也不是地上的，乃是天上的。不是自己赋予的，乃是天赐的，有圣灵的恩赐和上帝的恩宠所在的。所以，使徒统绪是一个维系教会内部稳定的教义。只要为领袖与牧者没有为圣经的真理，领袖所行的就是有权威，就是有按着上帝的心意去治理教会的权利，这个权力不是一般人可抢夺走的。

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参考书目：

[1]《尼西亚前期教父选集》

[2]奥尔森（Roger E.Olson）：《基督教神学思想史》，吴芮城、徐成德 译，北京，北京大学出版社，2003年8月第一版。

[3]胡斯都·L·冈察雷斯：《基督教思想史·Ⅰ》，陈泽民、孙汉书等 译，南京，译林出版社，2010年10月第一版。

[3]麦格福主编：《基督教原典菁华》

[4]古德恩（Wayne Grudem）：《系统神学》，张麟至 译，香港，更新传道会，2011年3月初版。[5]马丁•路德：《马丁•路德桌边谈话录》，林纯洁 等译，北京，经济科学出版社，2013年1月一版

[6]马丁•路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 译，谢文郁 校，上海，上海人民出版社，2010年9月1版。

[7]黄锡木：《古代基督信仰圣经注释丛书•新约篇 Ⅱ 马太福音14-28章》，台北，校园书房出版社，2006年8月初版。

[8]Herman Bavinck：《基督教神学》，赵中辉 译，基督教改革宗翻译社，1993年4月二版。[9]米拉德·J埃里克森：《基督教神学导论》第二版，陈知纲 译，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版。