第一篇：诚信讲课稿
1、看图猜成语
问：大家看看这些图片然后猜一猜这些是什么成语？
问：这些成语都和什么有关丫？对，都和诚信有关。那么什么是诚信呢？（同学们回答）
2、诚实，就是忠诚正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守诺言、不虚伪欺诈。“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。在中国几千年的文明史中，人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌，而且努力地身体力行。
3、说一说：你所知道的关于诚信的故事或例子？
刚才大家讲了很多诚信的例子，我们再来看几个关于诚信的例子，我们的古人曾参杀猪的故事，故事一：给大家介绍古代的曾参(can)杀猪的故事。曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子看到曾参把猪杀了，就说，“我是为了让孩子安心地在家里等着，才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么当真呢。”曾参说：“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其
是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。” 故事二． 立木为信与烽火戏诸候的对比
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒（baosi），为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎（酉yǒu（同有），夷yí（同宜），太tài，戎róng（同荣））大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
4、同样在我们身边也有许多讲诚信的故事，看几个视频：（守着的是一份诚信）（懂诚信）
5、看完这些小故事以及这些视频，大家有什么感想呢？
在第一个视频中的老奶奶一直坚守到夜里为的就是一份诚信，第二个视频中的老奶奶更是坚守几天为的也是一份诚信。老人家尚能如此，我们更应该做到不是吗？
当然，有黑既有白，事物总是存在两面性，有讲诚信的，必然有不讲诚信的，那么我们身边有哪些不诚信的行为？（同学答）
社会上各种造假，假酒假药假烟假鞋，还有之前的三鹿奶粉事件，肯德基的苏丹红事件等等都是一些不诚信的行为。不仅社会上充斥着各种造假，不讲诚信的商贩，在我们校园里也存在各种不诚信的行为，例如欠了助学贷款不还，学术造假，办理多张手机卡恶意欠费，伪造简历掺杂水分等等。一些大学生由于家境贫困，为完成学业，申请国家助学贷款。但一些学生诚信意识薄弱，毕业后不能主动与银行联系，商讨还款事宜，这让国家助学贷款遭遇尴尬。截至2005年底，全国助学贷款损失高达数亿元，原本充满国家人文关怀精神的助学贷款正在成为商业银行的“烫手山芋”，在背弃了贷款协议的同时也背弃了自己的诚信原则；还有学生学术造假，抄袭作业、论文移花接木、假想实验数据等等对于不少大学生是家常便饭，“天下文章一大抄，在
于会抄不会抄”、“文章=剪刀+浆糊”的观点，在大学生中的认同率极高。还有一些同学简历注水花样百出。为了在双向选择的就业竞争中找到好的归宿，不少大学生在个人履历表上大做手脚。于是招聘会上人人都是优秀班干部、三好学生，人人都有一叠荣誉证书，人人都有一流的外语和计算机水平。也有的同学为了刷各种游戏点卡q币之类的买了很多张手机卡欠费后就扔掉，他们扔掉的不仅是手机卡更是什么自己的诚信，这些行为都违背了诚实守信的道德准则，辜负了父母师长的期望，更不配“大学生”这个神圣称号。
6、问：同学们在大学里面最能体现诚信的时候是什么时候呢？当然就是考试的时候勒。但是现在校园里考试作弊的现象已经是司空见惯，；有一些学生平时不努力学习，到考试时却用一些上不了登大雅之堂的手段窃取别人的成果，有的直接找人替考，他们这样做，首先失掉的是“诚信”之本，对于别的考生来讲也是极不公平的，作弊形式也由过去的抄夹带、传答案等“秘密行动”发展到公开抄袭、找人替考等等。
看视频：考试不作弊的视频
（老师问：大家看完有什么感想呢）当然这个视频虽然是网络上恶搞的视频，大家轻松娱乐之余却又给人带来无限深思。“诚信考试，杜绝作弊”，这已经是老生常谈，知易行难，作弊的坏处可能人人都知道，可真的自己面对的时候又禁不住不劳而获的诱惑。但凡事不努力就不会有收获，若干年后，考试成绩对我们来说可能只是云烟，而丰富的知识、诚实的为人、勇于承担责任的勇气才是
我们前行的依靠和动力，她们才能给我们带来真正属于自己的沉甸甸的收获。
“作弊有风险，诚信才无价”——送给日后即将步入考场的同学们。
7、问：谈谈对在大学校园里开设诚信店铺的看法
大家听说过自主购物吗？所谓自助式购物有什么看法呢，就是在无人看管情形下，自备零钱，自己选择物品，主动付费的一中购物形式，自助式购物店随着社会的发展应运而生，他不仅省去了人力，同时也在见证着社会的诚信力量，一些地方的报刊亭已经陆续开始了这种自助式购物的经营。如果，自助诚信店开在校园会是怎样的情形？学生会自觉投币购买吗？他盈利吗？开办之初有哪些问题出现？如今经营成果如何？同学们怎样看待这个小店？带着这些疑问让我们一起来看下这个诚信店铺的视频：
视频中的这个诚信店铺采用的是自助式购物，这种购物方式在一定程度上是以诚信为基础。当然，在当前社会诚信普遍缺失的情况下，要想完全扭转人们对诚信的回归，仅靠一个诚信小店并不能扭转社会的诚信状况，但通过这种形式可以促使每个人都能认真实践着心中的诚实意识，真诚相待，这种经营模式能更真切地培养高尚的道德品行和诚信观，在这种信念的支撑下，一点点把诚信意识传播给社会上的人们，“诚信店铺”的出现，从侧面为诚信价值体系建设作出独特的贡献。我们也有理由相信，只要大家都拿出真诚，做人的原则，换来的必然是生活的美好，社会因此变得更加和谐、美丽。
8、问：同学们能说一说一些关于诚信的名人名言或者名言警句或者成语吗？这里列举了一些关于诚信的名人名言，我们一起来了解一下。
8、看一个视频：百家讲坛-诚信之道
小手指大诚信的视频
通过这节课的学习,我们认识到了诚实守信的重要性，懂得了怎样做一个诚实守信的人，知道诚实守信是人的高尚品性,是最重要的交往品德，是社会立足的通行证。一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必须具有诚实守信的品德。“不信于一时，则不信于一世”，因此我们从现在起就要在学习、工作和生活中，以诚信为本，踏实做人，为学要严，为人要正，做一个德才兼备的人。希望这节课的一些案例能启迪大家诚实守信，自觉注重德行修养，陶冶情操。
我相信，在可望更可及的未来，诚信将回归到市场，回归到社会，回归到你我身上。她像一股活水，逐渐浸润，深入人心；她又像一缕清风，吹过田野，吹开人们心扉。在那里，到那时，诚信取代了伪饰，有序取代了无序，简单取代了复杂，温情取代了冷漠、人们沐浴在诚信的晨晖中，全都受益不浅。
第二篇：诚信是为人处世的基本底线(讲课稿)
诚信是为人处世的基本底线
各位领导，朋友们：
大家下午好！
很荣幸参加‚千名书记讲核心价值观‛主题活动，党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
今天，我就选择其中一点，即个人层面关于诚信的价值准则与大家共同学习探讨。‚诚信是为人处世的基本底线‛就是我今天讲课的题目。
‚为什么说诚信是为人处世的基本底线？在回答这个问题之前，我想和大家一起先探讨一下，什么是诚信，诚信有那些丰富的内涵？
‚诚信‛两字，在起初是分开使用的。
何谓‚诚‛？孟子说‚诚者，天之道也，诚之者，人之道也‛，《中庸》‚诚者天之道，诚之者人之道‛，意思都是认为‚诚‛是天的根本属性，努力追求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。朱熹认为‚诚者，真实无妄之谓‛，意思指‚诚‛就是真实可靠，毫不荒谬，可见‚诚‛指的就是为人言行要诚实无欺，遵循天道之意。
何谓‚信‛？《说文解字》认为‚人言为信‛，北宋理学家程颐认为是‚以实之谓信‛，可见‚信‛的基本内涵就是遵守承诺，真实可信。
最先将‚诚‛与‚信‛连在一起使用的是在《逸周书》中：‚成年不尝，信诚匡助，以辅殖财‛；‚父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。‛这里的‚信诚‛实际上表达的是‚诚信‛的意思。
现在，从一般意义上来讲，‚诚‛即诚实诚恳，‚信‛即信用信任。‚诚‛侧重指人内在的道德品质，即‚内诚于心‛；‚信‛侧重指‚内诚外化‛的表现方式，即‚外信于人‛。‚诚‛与‚信‛一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义就是‚诚实守信‛。
千百年来，诚信都被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，并随着时代的演变，诚信的内涵也在不断拓展沿伸，与时俱进，那么新时期，诚信又具有什么样的新内涵呢？
我想主要有三层内涵，一是实事求是。诚信的根本属性是真实无妄，那就要求人们尊重客观规律，遵循自然法则，树立求真务实精神。二是公正无私。诚信作为一种价值观念，具有不欺的特性。它要求每个社会成员在社会活动中树立起公平公正的处事 2
态度和大公无私的宽阔胸襟。三是遵纪守法。遵守自然法则，信守社会公德是诚信本身具备的一个重要特性，这就要求人们在社会活动中自觉守法，真诚守信，树立起适应法治社会和市场经济体制的价值观和道德观。
明白了诚信的重要内涵后，我们再回到刚才的问题，‚为什么说诚信是为人处世的基本底线？通俗而言，就是我们为什么需要讲诚信。我想不外乎四点原因。即诚信是我们的立身之本，诚信是我们的齐家之道，诚信是我们的交友之基，诚信是我们的立业之魂。
第一，诚信是立身之本。孔子在《论语》中说：‚人而无信，不知其可也‛。意思是说，如果一个人不讲信用，说话不算数，这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。墨子说‚言不信者，行不果‛，意思是言语不诚实的人，做事也不会有成果。理学家程颐（yi）说‚修学不以诚，则学杂；为事不已诚，则事败；自谋不已诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。‛等等，这些名言警句都告诫我们讲诚信是安身立命的根本。
有一个关于晏殊树立信誉的故事，晏殊，是北宋的大政治家、大文学家，在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给当时的皇帝宋真宗。宋真宗召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试题目是自己前些天刚练习过的，就如实向宋真宗报告，并请求改换题目，宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便
赐给他‚同进士出身‛。晏殊当职后，正值天下太平，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。但晏殊家里面穷，没有钱到外面吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读书写字。在一次早朝，宋真宗宣布提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官，东宫官也就是太子的老师，是非常重要的一个岗位，大臣们都很惊讶，不明白宋真宗为何突然作出这样的决定。宋真宗看到大家疑惑不解，便说道：‚近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。‛但晏殊谢恩后却如实说：‚我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家里贫穷而已。如果我有钱，也早参与游玩了。‛这两件事，充分体现了晏殊诚信的优良品质，使晏殊在群臣面前树立起了崇高的信誉，也赢得了宋真宗的信任，并逐步受到提拔重用，最后当到了宰相。
还有一个故事，说济阳有个商人，在过河时船沉了，他大声呼救。有个渔夫闻声赶来。商人急忙喊：‚我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子‛。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了，他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：‚你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？‛渔夫只得怏怏yàng而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：‚他就是那个说话不算数的商人‛于是没人愿意施以援手，商人就这样被淹死了。商人两次翻船都在同一地点、遇到同一渔夫是
偶然的，但商人在危难时无人相助却是意料之中的。因为一个人若不守信，就会失去别人对他的信任，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救，只能坐以待毙。
从两个故事，我们可以看出，讲诚信是一个人安身立命的根本，只有讲诚信者，方能取信于人，安身立命；失信者必将被人们所抛弃，无法立足。
第二，诚信是齐家之道。西晋哲学家杨泉说‚以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之‛。意思是以诚信的态度对人，天下人都会信任他；而不以诚信态度对人，连妻子和孩儿都会怀疑他。唐代著名大臣魏徵说：夫妇有恩矣，不诚则离。意思是夫妇本来是有恩爱感情的，如果夫妇彼此不忠诚，就会分离。可见，诚信也是齐家的一个重要准则。
有一个关于曾子杀猪的故事，说曾子的老婆要到集市上去买东西，小孩子哭闹着要跟着去，于是曾子的老婆便哄孩子：‚你呆在家里，等我回来杀猪给你吃。‛小孩子听了，当然很高兴，乐呵呵地在家里面等妈妈回来杀猪。但是妈妈回来后，却不打算杀猪，小孩子委屈地哭起来，曾子明白原委后，便拿起刀，果断地把猪给杀了。这个故事，有些人听来可能会发笑，觉得这个曾子有点傻，如此小题大作，不就是和小孩子开个玩笑吗，用得着真把一头猪杀了吗。我认为曾子并不傻，因为他知道小孩子是没有思考和判断能力的，他们等着父母去教导他，今天你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人，甚至于欺骗自己的父母，侧面引导他做一
个不诚信的人。
平时，我们在网上也经常看到一些博眼球的新闻，如原配当街的小
三、官员艳照门、明星出轨门等等，这些人虽然身份不同，地位不同，但他们都背弃了对自己爱人的忠诚，最后也基本走向了同一条不归路，以妻离子散惨淡散场，即便没有妻离子散，这些人在今后的日子又如何去面对自己的家人，如何去教导自己的孩子。
试想一下，一个家庭中，夫妻之间、兄弟之间、父子之间连最基本的真诚与信任都没有了，互相猜忌、互相欺骗，又如何能够使一家人齐心协力、和睦相处呢？
第三、诚信是交友之基。孔子说：与朋友交，言而有信。就是说与朋友交往，说话一定要讲信用。曾参说：‚吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛意思是：‚我每天都要多次反省自己，检查自己为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？从中可以看出，诚信是与人与人之间交往的基础。
东汉时期，有两个书生叫张伯元和范巨卿，他们二人一起在京城同游太学，约定两年之后的某月某日，范巨卿到张伯元家拜见张母。约期之日，张伯元请母亲杀鸡煮黍，准备招待范巨卿。张母说：‚时过两年，地隔千里，他今天一定会来吗？‛伯元说：‚巨卿是我的好朋友，他说的话不会失信。‛就在这一天，范巨
卿果然风尘仆仆赶到了张家，升堂拜母，鸡黍为餐，尽欢而散，这就是历史上有名的鸡黍之约。故事主人公不远千里赴约，与那些信口雌黄，背信弃义之人相比，他对朋友那种坚贞守信，矢志真诚的精神，是多么的崇高，焕发出了多么美妙的人性风采。
像这样的故事还有很多很多，如春秋时代齐国的‚管鲍之交‛、战国时代廉颇和蔺相如的‚刎颈之交‛，钟子期和俞伯牙的‚知音之交‛，三国时期，刘备关羽张飞三人的‚生死之交‛，这些无不是诚实守信的典范。的确，‚君子坦荡荡，小人长戚戚‛，朋友相处之道就应该是真诚守信，肝胆相照。
第四、诚信是立业之魂。俗话说‚诚信乃立业之端，有信则人信之，朋友四海，人人相助；人无信则人避之，孤家寡人，步步难行。‛一个人不论是从事那个行业，要想成就一番事业，就必须把诚信作为立业的灵魂。
春秋时期晋文公为图霸业决定攻打原国，出征前，晋文公和士兵约定用七天时间攻打原国。晋国到了原国后，受到了顽强的抵抗，七天之后，原国仍然没有投降。于是晋文公下令撤军。所有人都不理解，谋士和将军们都劝阻晋文公，说再坚持几天就可以攻下原国了，但是晋文公仍然坚持要撤军。他说：我已经和士兵们约好以七天为限，现在七天已过，我不能失去信用。信用是国家的珍宝，如果得到了原国而失去了国家的珍宝，我不能这样做。于是晋军撤离了原国。第二年，晋文公又亲自率领大军攻打原国。这一次，他与士兵约定：一定要攻下原国才罢兵。原国人
一听到晋文公和士兵的约定，知道晋文公说到就会做到，被晋文公的气势与决心震住了，马上就投降归顺了晋国。周边的卫国听到这件事以后，认为晋文公的信用已经达到了极点，也主动归顺了晋国。不久，晋文公就成为了天下诸侯的霸主。
还有一个郑板桥提字的故事，讲清代乾隆年间，在南昌城有一点心店，店主叫李沙庚，最初，以货真价实赢得顾客满门。但其赚钱后便搀杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙庚惊喜万分，恭请题写店名。郑板桥挥毫题定‚李沙庚点心店‛六字，墨宝苍劲有力，引来众人观看，但还是无人进餐。原来‚心‛字少写了一点，李沙庚请求补写一点。但郑板桥却说：‚没有错啊，你以前生意兴隆，是因为‘心’有了这一点，而今生意清淡，正因为‘心’少了这一点。‛李沙庚顿悟。从此以后，痛改前非，用心经营，赢得了市场。前一个故事中，晋文公正是因为信守诺言，不战而屈人之兵，成就了春秋霸业。后一个故事中，店主不讲诚信便失去了人心，生意清冷；讲诚信又赢回了人心，生意兴隆。
可见诚信是我们立业的灵魂，任何时候都不能丟弃，如法国著名作家大仲马所说‚当信用消失的时候，肉体就没有生命‛，失去诚信之魂，我们就成了一具行尸走肉的躯壳，终究会走上自我毁灭的道路。
诚信是我们中华民族千百年传承下来的绚丽瑰宝，是我们为人处世的基本底线，努力践行这一重要社会主义核心价值观，对
于塑造良好的品德品格，构建和社会主义谐社会具有重要意义。那我们又该如何讲诚信，做一个诚信的人呢？我想主要做好以下三点。即说真心话、办实心事、做诚心人。
第一，说真心话。德国作家海涅说‚生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花‛。在平时的工作、生活中一定要坚持实事求是，是什么说什么，不添油加醋，不搬弄是非，不欺人骗人，说实心话，说真心话。
第二，办实心事。申涵光说‚轻诺则寡信，与其寡信不如勿诺‛。在平时的社会活动中，要量力而行，做不到的事就不要信口开河，轻易许诺。当然，一旦我们许诺了，就一定要践诺，正所谓‚君子一言，驷马难追‛，说到就一定要做到，不管多困难都要尽自己最大的努力去完成。
第三，做诚心人。庄子说‚真者，精诚所至,不精不诚不能动人‛，日本著名的企业家吉田忠雄说为人处事首先要讲求诚实，以诚待人才会赢得别人的信任，离开这一点，一切都成了无根之花，无本之木。只要我们在与人交往中，始终保持一颗赤诚之心，实实在在待人，就必能获得别人的信赖、理解、支持与合作，收获事业和幸福。
各位领导，各位朋友，诚信是纯洁高尚之花，相信在大家的共同呵护下，诚信之花必将遍地绽放，装点着地球上的每一寸土地，每一个角落，给你，给我，给全世界带来温暖与爱。
我的讲课到此结束了，敬请各位批评指正，谢谢大家！
第三篇：2012讲课稿!!!!
深入剖析邪教根源及危害
全面提高防范和处理邪教工作水平
前 言
再次受邀到“黄埔”交流感受，非常感谢，有机会向大家学习汇报，非常荣幸，见到许多优秀年轻干部尤其熟面孔进入视野，非常欣慰。作为6期老学员，反邪教警示教育进党校是一项长期的政治任务，定期进行党内斗争形势通报党中央的明确要求，中央今年首次要求区县副书记参加，傅书记和孙主任的昨培训班天刚结束，我曾多次受委托，为党校中青班、处级干部培训班、统战干部等培训班汇报过反邪教工作情况和心得体会，也曾有幸作为区县代表向中央办领导专门汇报过我区干部教育培训情况，虽然每一次都非常有收获，但每一次都十分紧张，都期盼是最后一课，企盼斗争尽快结束,特希望其他更多的同志通晓这项特殊业务，更因为课题高度敏感，原则性和机密性强。自己水平不高，难免失误，系统内都斗胆犯颜次数多了，系统领导（省市）也都原谅了我的鲁莽，,有些建议也引起过重视,今天的汇报的权当让我区各路精英们换换视角和口味，供未来政治新秀借鉴思考。题目：剖析邪教危害，提高执政水平。
邪教是一种病态的社会现象,一般在自然灾难、经济萧条、社会动荡和政治变革等时期滋生蔓延和疯狂表演（战争除外）。当前邪教发展形势不仅是不容乐观，而且是出乎意料，在人口最多、最大最富裕（最有钱）的发展中国家内，执政时间最长的中国共产党遇到了建国以来最大的敌人“法轮功”等邪教组织的严峻挑战，对群众身心健康、生命安全和正常的生产、生活秩序造成了现实的危害，更严重的是与我争夺人心、争夺群众，侵蚀基层政权，对党的执政地位和国家政权构成了潜在威胁。“我党出问题必定出在党内”，直接的罪恶推手极有可能是“法轮功”，这一点恐怕已被境内外敌对势力所公认。所以同“法轮功”等邪教组织的斗争，涉及到共产党人的根本信仰，涉及到全国人民团结奋
第 1 页 深入剖析邪教根源及危害
全面提高防范和处理邪教工作水平
斗的根本思想基础，涉及到我们党和国家的前途命运，是一场严肃的政治斗争。作为党的领导干部尤其中青年干部，必须深刻认识到这场斗争的重要性、长期性、复杂性、艰巨性，增强政治意识、政权意识和忧患意识。
一、“法轮功”问题的产生和斗争现状
（一）“法轮功”问题回顾
大体经历四个阶段：潜伏期（86-94）遭遇期（95-99），攻坚期（99-03），对攻期或消耗战（04-12）。1992年5月李洪志在北京设立“法轮大法研究会”。98年在全国设立28000多个练功点，全国练习者达200多万人，形成了一个完整的组织系统。期间95年传济南,96年金牛公园传播,98年主管审批时参与取缔违规办学点, 我都亲身经历和处臵过，99年济南发生了4.23事件,北京发生了神不知鬼不觉地4.25事件，并作为区政府唯一成员参加促转化工作组,差点负责转化,05年樊区长推荐,07年又调进来,成为全区驱邪时间最长、接触邪教及家属成员最多的人，办案办班，出庭探监，跟踪查探，走访座谈，帮扶安臵，送葬送暖，以权力有限，责任无限，一干又6年，“法轮功”的关照和惦记却非同一般，“恶人榜”有李梅，区县610主任是邪教最痛恨和威胁报复的首要目标，亲朋好友都劝，我从不说自己的单位，也说不清。有些思想不安状况应该自然，就是有些领导不以为然。关键是反邪教成果显现一般。斗争11年，仍然看不到全胜收官的结局，而今“法轮功”发展成组织架构最严密、宣传体系最完备、资金实力最雄厚、闹事最频繁、手段最卑劣、现实危害最严重的邪教组织，更揪心的是其他邪教组织和异己实力纷纷复制和仿效其罪恶行为，执政党似被臵于远离人民群众的火山口上，国家命运或许再次面临动荡和危机的严峻考验。
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全面提高防范和处理邪教工作水平
（二）、当前境外“法轮功”活动情况
在西方在西方反华势力支持庇护下，“法轮功”组织已在境外立足，其组织架构严密、骨干人数稳定、宣传体系完备、对抗手段多样，活动趋于常态化。
1、谋持久战,当急先锋。境外“法轮功”组织始终将拓展活动空间放在突出位臵，极力发展和扩大组织。“法轮功”邪教组织总部受美国遥控，在全球80多个国家和地区建立了组织机构，号称拥有十几万人的活动基础，形成了以美国纽约的“总部”为核心，以区域性“法轮功”组织为枢纽，以各国或地区的“法轮功”组织为枝干，以各主要城市“辅导站”和“练功点”为末梢的自上而下的组织体系。而且民运、疆独、台独、藏独勾连一体，成为领头羊和急先锋，联邦调查局分析家们说，21世纪搞乱中国最可靠的力量就是“法轮功”。
2、搞宣传战,耍舆论牌。宣传手段应有尽有，有电视台—新唐人电视台，；有广播电台—希望之声广播电台；有网站—明慧网，它是“法轮功”的指挥中心，经常出台发布新经文；报纸—大纪元时报；有卫星，目前是4颗。先后在美国、加拿大等地建立了集网络、电视、报刊、广播于一体的全方位反宣体系，今年又在日本、越南、韩国、印尼、蒙古等我周边国家设立转播点向我境内非法播出节目，台湾正在筹建由李洪志亲自命名的地标性建筑 “中华传统艺术中心”（台北大剧院），造价38亿新台币，大纪元时报春节前在台湾举办所谓“国际论坛”，马英九致电祝贺。香港2011年游行示威12次。
3、拼经济仗，建资金链。法轮功”邪教组织的4颗卫星全部是高出市场2倍的价格租用的，大纪元时报每天以200万份的数量免费向公众发放，此费用全部由“法轮功”邪教组织负担。主要资金来源是美国主子拨付或筹集，国会、中情局每年支持，准许成立公司并给与优惠措施扶持，台湾等亲美势力赞助，估计每年2亿美元左右，此外“法轮功”谋求以商养邪，增强势力，加紧建立
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全面提高防范和处理邪教工作水平
“公司”、“学校”、“出版社”、“杂志社”、“书店”等实业机构，以筹集活动资本，仅2011年“神韵晚会演出”在台的收入人民币1799万元，成为总部敛财的“取款机”。受金融危机等因素影响，邪教组织活动经费紧张，许多成员面临失业压力而减少闹事活动，对组织的捐赠也不断减少。境外“法轮功” 极力采取各种措施，网罗人才出境捞钱，缓解经费紧张等问题，境外“法轮功”组织不得不转变生存策略，从过去主要依靠美国等反华势力豢养转变为通过经商、对“三大媒体”“公司化”经营、向成员聚敛等手段自给自足。
4、搅精神战，玩控制术。“法轮功”邪教组织攻击我国卫星、造谣生事，进行电话干扰，且乐此不疲，手段极其恶劣。用谶纬之术散布天灭中共言论，妄想谣言千遍成真理，不断制造妄言，谶语，假新闻，挑起事端，干扰国内视线。李洪志陆续抛出经文近4万篇，对境内人员进行引导，要求成员“去除怕心”，企图煽动境内恢复“讲真相”等常态化活动，对一些“不精进”、“不认真”、“不成熟”的行为进行批评，要求成员“坚定不移地修炼法轮大法”。针对近期传言“李洪志被叶浩（2号人物，公安部）等人禁锢”和李洪志已死的传言，“法轮功”组织千方百计试图进行化解，关闭“清心论坛”，新开设“天地行论坛”，并抛出《警醒》等“经文”，扭转因我严密防范和严厉打击出现的颓势，极力加强对成员的精神控制，（其实，李洪志死了就是神，比拉丹更可怕）
5、搞渗透战，织间谍网。不择手段，组织各种直接针对我国的捣乱破环活动。一是加紧推进“文化战略”，增强渗透能力。去年“神韵全球巡演”先后在15 个国家和地区的86个城市演出277场。同时，继续举办“全球华人系列大赛”，极力扩大影响。2011年初，境外“法轮功”高调宣布将于今年1月27—31日在香港进行7场“神韵晚会”演出，并勾联香港反对派大肆进行宣传造势，演出水平惊人之高，明珠小学教师于某拣拾到一张光盘后为之感动的流了泪，第 4 页 深入剖析邪教根源及危害
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不顾预备党员和全市艺术名师身份在课堂播放反动光盘，还给四川灾区孩子宣传邪教，更有甚者，泺口小太阳幼儿园教师刘某（还是610帮助就业）竞向幼儿园孩子播放法轮功舞蹈该于和该刘确已转化，为培养新生力量，“法轮功”从境内外网络各种人才，培养后备力量，去年我省成功截获准备到美国“法轮功”飞天学校应试求学的18名文化艺术人才，最小的3岁，其中3名少年，两名还在我区重点小学和初中就读，1名“法轮功”画家家庭至今还在泺口生活。二是借国内各类社会矛盾和热点问题炮制谣言，蛊惑民众。“法轮功”邪教组织抛出“九评”文章后，其性质发生了根本变化。境外“法轮功”宣传煽动活动的重点目标是，以中国社会目前存在的各种社会矛盾为突破口，利用网络、电视、广播、电话、报刊等多种宣传途径和渠道，采取各种卑劣手段加大宣传造势，“从底层（特指上访群众沂南邪教第一大县）和内部开展宣传策反工作，加速中国政权的变革”，“法轮功”还鼓动外国反华敌对分子建立了“法轮功之友”、“法轮功受迫害真相调查团”、“全球退党服务中心”等近30个外围组织。境外“法轮功”总部要求其组织和成员从事宣传煽动活动时要突出民生主题，将个别问题扩大化、单一问题复杂化、一般问题政治化。春节前我最早在第一时间揭下了王立军事件的传单时，媒体尚未公开报道，我们系统今年家庭拒绝邪教承诺活动，准备3月份启动，年初六二十多张拒签传单已到了我的手里，你说这工作干得咋能不让人心寒胆颤。敌方已经在我心腹周围布设了情报信息网络已是不争事实，可有些领导就是不愿和不敢承认，前些年审判张某某案件，时间地点和审判人员名单一字不差的在网上公布，这些有些领导都不知道的内容，竟然得到其美国家属的抗议。“新唐人电视台”、“大纪元时报”等邪教媒体极力将触角延伸至我境内，以记者采访等方式与境内部分“访民”、“维权”律师、退伍军人及其家属建立固定“联系渠道”，煽动失地农民、下岗工人、退伍军人、第 5 页 深入剖析邪教根源及危害
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待业高校毕业生等进行“集体维权”，与政府对抗。三是加紧与各种势力勾结，企图形成闹事合力。乌鲁木齐“7〃5”事件发生后，李洪志专门召开会议，要求“法轮功”“三大媒体”策应“疆独”进行宣传造势。针对香港“神韵晚会”演出“被迫”取消一事，“法轮功”派人向香港民主党、公民党、“设民连”头面人物寻求支持。
（三）境内“法轮功”活动情况
境内“法轮功”闹事基础仍然存在，受境外指挥和影响，捣乱破环活动依然处于高发状态。近年来，境内法轮功开始出现新的反复，发生了一些我们始料未及的事件。为什么出现反弹，是因为“九评”的抛出给“法轮功”人员打了一阵强心剂，地震等天灾给末劫论调的过度泛滥提供了荒唐的口实，使“法轮功”活动进入了“性质转型期、地下活跃期、恶性案件高发期”，1、数量仍然较大。据中央610办公室统计，目前全国需攻坚巩固“法轮功”人员共10.6万人。我省占全国总数的1/8。我市占全省总数的1/7。数据有些保守和失真。主要是已转化人员出现反复的情况比较突出，具有随时接受境外煽动并造成现实危害的破环力量。
2、案件持续多发。2009年，全国公安机关共接报“法轮功”警情2万多起，立案查处6200多起，破案5800多起，抓获“法轮功”违法犯罪人员9000余名，查缴各种反宣品500余万份。其中，我市共破获“法轮功”案件59起，抓获违法活动人员91人，发生“法轮功”组织宣传煽动事件85起，查获反宣品5万余份。2010和2011增幅三至四成。
3、团伙屡挖不净。“法轮功”地下组织骨干与境外组织勾联频繁，已由斗争初期的自上而下、层层隶属的“宝塔式”结构，转变为分散各地、互不隶属、直接通过互联网接受境外总部指令从事捣乱破环活动的“扁平化”结构。
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4、公开挑战维权。在审理“法轮功”顽固分子张玉英、张兴武、刘如平、等人期间，均有“维权”律师插手。我区律师吕君让其女儿辩护。
5、变异组织不断。目前掌握，全国共有所谓“弥勒佛法”、“圆顿法门”、“太极道学”等“法轮功”变异组织编造、传播歪理邪说，串联拉拢原“法轮功”人员频繁组织聚会，甚至发展建立组织，进行骗财骗色等违法犯罪活动。由于“法轮功”变异组织活动隐秘，且多与传销、直销活动甚至与宗教问题交织，处臵工作既敏感又棘手
6、我区形势严峻。调研发现，我去每年发案7起，涉案10左右,案例（略讲）：又保密厂企回民职工、药厂下岗工人，铁路工人和外来打工人员；有课堂（灾区），幼儿园、中学政治教师、中专教师；有律师、监狱干警、省体育局气象局机关干部、区机关正处级退休干部，发现了手机短信、标语横幅、地下加工和仓储运输等犯罪方式。比较典型的是7.16和1.29大案，全运会和18大前夕，抓获11人，24台设备，万余份反动宣传品，人民币4千元，04年后，我区年均抓获7人，捣毁窝点3处以上。
当然，我们仍掌握了斗争的主动权，且“法轮功”也绝非铁板一块，致命缺陷和覆亡下场造成定局，“成员迂腐固执，缺少青年支持、滥用谶纬谎言、寄生美国西方、被人利用驱使”已成先天不足，要谨防被新恶势力嫁接或驾驭，要想彻底扭转被动局面在后2012时代是最佳时机，但方式方法必须改变。
二、其他邪教组织和有害气功组织活动情况
(一)其他邪教的类型及其危害
邪教也是一个历史问题，相伴各个不同历史时期，也是朝代更替的主要因素。1983年开始我国再度出现邪教活动，把呼喊派定性为反动组织进行打击，第 7 页 深入剖析邪教根源及危害
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1988年对“法轮功”进行排查，定性为非法组织，1995年再度定性为邪教组织，从1995年开始，中央和公安部先后认定14种冒用宗教名义邪教组织，后又派生出7种，共21种，其中境外成立传入境内的8种派生6种:
1、世界基督教统一神圣协会（统一教）（反共胜共）曾向阿富汗传教，“统一教”部分高层骨干认为，在华开办经济实体不易引起政府注意，正在积极研究调整对华渗透活动方式。同我区法轮功骨干去莱芜组织40余人参加的夏令营活动。
2、新约教会（基督教灵恩布道团）
3、耶稣基督教血水圣灵全备福音布道团（圣灵重建教会）“血水圣灵”。我市曾成功抓获了该邪教组织“山东总区”为首骨干，获取了该组织“山东总区”所辖9省五大片区组织体系、204处教会、59处聚会点，各片区负责人以及“以商养教”、教会体系骨干成员及全体信徒近8000人名单等大量深层次，内幕性情报。
4、、呼喊派（神的教会，派生四种）去年1月份，有80名“呼喊派”邪教人员将在潍坊组织一次聚会活动，天桥有人要参加未成。近日，境外“呼喊派”骨干张某入境先后到济南、临沂、聊城等地与骨干进行串联、协调，极力拉拢高级知识分子、国家公务员、政法系统人员加入“呼喊派”，并向“九三学社”等民主党派内部渗透，以“壮大组织力量”。
呼喊派派生：
5、常受教（逃避打击改称）；
6、能力主；
7、中华大陆行政执事总站；
8、实际神（又称东方闪电、全能神，其政治目的最明显手段多样、体系严密、方式诡秘、暴力突出、潜在威胁严重，初步掌握全国300万人, “实际神”以推翻共产党领导、改变社会制度为目的，总部设在境外，境内建立监察组、牧区、区等6级组织体系，组织发展迅速，大肆骗敛钱财，活动极为诡
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秘，蔓延至30个省区市，号称中国是没落的帝王大家庭，受“大红龙”支配，煽动信徒与共决战，将之灭绝，实用化名，单线联系，预谋暴动，按照境外总部指令，在我市设臵了“重要接待家庭”。长清、槐荫、我区洛口、桑梓均有成员活动.04年桑梓店镇打掉了一个“实际神”团伙，涉案人员达30多人。）；
9、天父的儿女（攻击马列，说共产主义会导致核战争）
10、世界以利亚福音宣教总会
11、观音法门 “观音法门”境内外勾联密切，境内活动活跃，情况复杂，问题突出。该组织打着“环保”旗号，大肆宣传“素食救地球”，实为聚敛钱财、“以商养教”，建立素食经营培训基地，开办的素食店。该组织某骨干还打着台商旗号，大量利用异地成员充当员工，以参与社会主义新农村建设为招牌骗取信任，活动方式日益公开。
12、圆顿法门
13、灵仙镇佛宗（勾结**）
14、达米宣教会（升天，集体自杀）境内滋生的6种派生1种：
15、灵灵教
16、全范围教会（骂共产党是仇敌，是红衣怪兽，要以恶魔争战）。
17、华南教会（要与共产党白刀子进，红刀子出）
18、三班仆人派（杀人）
19、被立王（推翻撒旦政权，”蒙召”奸淫幼女）20、门徒会（又称旷野窄门，欲先夺人心、再多政权）
21、主神教（要改朝换代）。
我市实际神、血水圣灵、被立王、门徒会、灵灵教、三班仆人派、达米宣
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教会、圆顿法门等活动频繁
邪教问题的特性：长期性、复杂性、尖锐性、对抗性、群众性、国际性。冒用宗教名义邪教组织活动频繁，呈现了境外指挥境内、网上秘密勾联、合法掩护非法、境内非法聚会、暗中整合发展等特点
类型：以宗教面目出现，以救人济世相标榜，以神秘面目出现，宣扬神异能力、超能力，以科学面目出现或以科幻小说面目出现，借壳出笼。其功能有：教主：谋生、敛财、泄欲、表达政治诉求，往往是小知识分子、市井无赖且能言善辩；骨干则期盼自我实现，多事多闹，爱为帮凶，信徒则单纯，信仰型，希望学好向善，除病消灾，大多数轻信盲从，往往是越难越信，越信越穷。
全国共有21种其他邪教及14种伪气功几乎在我省都有分布，涉及到17个地市、130个县，从前段各地调查摸牌情况看，其他邪教都把发展成员、壮大实力作为首要活动内容和目标，不断变换手法，极力发展扩大组织，蔓延非常迅速。省内带有邪教色彩的非法组织也不断产生。济南市长清区原女基督徒芦某借宗教名义建立了“反规律基督教”，极力宣扬“末世论”，企图组织“集体自杀升天”，并要求信徒见其必须跪拜，主动向其奉献钱物.以上事例充分反映了其他邪教组织的嚣张势头。所以弦不能松、手不能软，要抓紧、抓死。按照中央对其他邪教及有害气功的政策，我们采取“哪种邪教的活动突出就查处哪种邪教，哪些地方邪教活动严重就重点整治哪些地方”的战术，坚持“有什么问题，处理什么问题，政治问题非政治化处理”的原则，严格执行政策、讲究策略、注意方法、多做少说，避免矛盾叠加，争取最佳处理效果。对其他冒用气功名义从事违法犯罪活动的新动向，坚持抓早、打小。
我们还要注意分清邪教和宗教有本质的区别。祖国优秀传统文化不是邪教，其中道家的五行、儒家的五常、佛家的五戒、善教的五伦等对改善人际关
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系和恢复社会管理秩序有积极作用。某些特定对象，宗教信仰比家长和单位领导管用，能自发自觉引导，道德规范约束和规章制度的强制遇到富人、贵人、恶人、坏人和小人它能多少作用吗？以正驱邪，事半功倍，尤其“法轮功”和佛教的因果关系正好颠倒，佛说“我错我忍”，法轮功则说“你错我灭”，其他的基督则是我罪我赎，儒教“我义我从”，道教“我修你静”，伊斯兰教是“你欺我争”，不一定准确，可以弥补社会规范的先天不足和政治缺陷。
（二）有害气功组织活动情况
部分有害气功组织与我争夺人心、争夺群众，危害国家安全和社会稳定的情况有所增多（机密）
1、“中功”、“普提功”组织活动处于整合上升期，对我国家安全和社会政治稳定构成严重影响和威胁。一是“中功”出现新的组织核心，带动境内外新一轮反弹。二是“菩提功”活动重点向争夺境内“市场”转移，全面加强对境内的渗透破坏活动。境外“菩提功”组织以台湾为重点，在我周边国家和地区建立近10个“禅堂”和“道场”，鼓动20余个省市组织成员出境参加活动。去年全国公安机关破获转移案件12起，截获资金220万元。
2、“元极功”、“万法归一功”活动处于全面恢复期，恢复和建立原组织体系的速度加快，现实和潜在威胁突出。“元极功”头目张志祥继续操纵其商业航母“海音公司”从事“以商养功”活动。去年，国庆节、全运会前夕，该组织企图在我市召开秘密会议，并策划大型聚会活动，被成功阻止。
3、“人宇特能功”部分骨干蠢蠢欲动，企图恢复练功活动。综上所述，个别其他邪教和有害气功活动和危害呈日趋严重趋势。
三、全面深刻认识这场斗争的真实性
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十年教训值得深思，新时期产生了这么多种邪教和那么多的邪教群体，我们有没有直接或间接的责任，十一年了工作成效究竟如何考量，抗战和解放战争不过11年，我们该不该认真检讨和反思一下工作基点和流程，下一步应该如何继续，需要全党同志认真思考。
1、执政理念和方式有待提高。我们的改革取得了巨大成就，经济方面成功让世人震惊，但政治体制改革亟待完善。新时期的巨大挑战已濒临危机状态，在行政管理方面，领导执政权威和治理水平日益受到公众质疑。党在社会主义革命和建设初期获得的政治优势和法宝经验有失灵、失传和失真的极大危险。尤其在管理和服务中存在突出问题，有些各级官员热衷谋求的往往是绝对权利的最大化，竞相比拼的可能是个人价值利益的最高值，有权后耐不住寂寞和清贫，不仅脱离群众甚至作威作福，骄奢淫逸，循着旧的统治阶级的败落轨迹，无所不为，为所欲为，道德理想、党性原则通通让位于眼前直接利益，干群关系到了冰点，创业动能临近枯竭，大局观念自然变成了大头意志，官场职场商场潜规则很快交织的难舍难分，社会集团和阶层纷纷傍权绑权，有钱后不首先去服务社会，反而回报官场，以攫取更大的政治空间和个体利益，开发商左右地方政府，暴发户争抢红顶官帽，领导带头搞封建迷信，邪教徒干预村级选举，就连号称最后净土的教育界竟出现了初三教师为提高升学率集体求拜的现象，不法商贩制假贩假，奸邪歹徒欺行霸市，收药、办证、贷款、求子等野广告充斥街巷，理财、传销、养生、保健等新骗术层出不穷，城乡差距用“添加剂”“地沟油”找补平衡，人民身心健康被无情的私欲剥夺。“官员娇气，百姓戾气，富显神气，穷生邪气”，社会缺乏起码的底线和秩序，好一个乱字了得。种种社会不良现象既为邪教裹挟人民群众提供了口实，也让部分上当受骗的下层苦众无
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法回头。邪教能不趁机猖獗和泛滥吗？在党务管理方面，就反邪教而言，我们党群口那一个部门没有直接责任，我们组织群众，武装群众等引导和服务功能和职能已完全丧失，所有的工作就是开会，包括基层99%的时间在务虚，文件落实文件，会议贯彻会议，有的索性连这些花架子都懒得去搞，有应酬的经费就行。看看我们的对立面，则完全不同，法论功学法小组就雷同于我们的党小组，四类协调（组织、宣传、活动、经费、）就类似是我们的组、宣、统、武等部门，其它邪教也纷纷仿照我们建立了基层机构，把“支部建在连上”，有区、片、排、组若干组织单元，主动灵活性，组织纪律性和破坏性极强。而恰恰我们的党小组干过什么，我们的基层党组织尤其离退休党组织又在何处，我们的用人机制已出现问题，要重视优秀青年干部培养，莫不断浪费有限的精英资源。老实人没能力，老百姓觉悟低？我们必须尽快整顿好党风官风，进而解决好管理秩序，民主法制、分配方式等社会问题，力促公平和正义，所以，我们领导干部一定要懂政治、知历史，天意由来合人意，儿歌声中换王朝，我们中青年干部更应该好好想想如何走出中国执政周期率的怪圈，很有必要。
2、政治信仰和思想教育问题亟待强化。党员干部信什么?真信共产主义吗?老百姓信什么?不信邪教信什么?宗教信仰和宗法制度是中国百姓的固有心理支柱,每一种观念都可能被接受,多神信,意念杂事中国人的通病,双重管理是历代统治者得心应手的杰作,要挤压邪教发展空间，必须进一步做好引导、改造和融化消极思想意识的工作，更重要的是你在意识形态领域，党的思想理论体系必须尽快完善创新和发展。共产主义思想是一脉相承的伟大理论体系。我们党一向坚持解放思想实事求是的思想路线，善于总结经验和改正错误，但党建工作要有信心，更要有策略，数典忘祖要不得，自我否定势必自毁基业，现在中国怪现象之一“媒体一边倒，跟着西方跑，骂臭老祖宗，再把身边找”，“三骂毛邓
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江，三赞胡、赵、蒋，三挺顾晓军、袁腾飞、汪兆钧；最后骂爹娘”。这些人狗都不如。另外无良无品的两新媒体必须监督。世界怪现象之一是“西方向左、东方向右”，西方世界一直在研究学习马列主义，北欧等国家早就借用社会主义政治经济学理论搞福利国家建设，罗斯福新政核心就是寻找国家资本主义和社会主义结合点避免经济危机，西点军校还积极倡导雷锋精神，就连法国总统都提醒邓小平同志要防止开放后拜金主义的冲击，西方世界千方百计把资本主义都极力排斥的堕落腐朽的思想垃圾输入社会主义国家，祸水东引后还嫁祸与人，美台专家炮制“九评”，运用“移花接木”、“张冠李戴”等拙劣手法肆意栽赃陷害，把共产党批得一无是处，一塌糊涂，“法轮功”分子捡起这个肮脏的“血馒头”，炫耀兜售，何其不要脸，中国党亡国乱一来有益于于汉奸国贼，让他们摇尾乞怜的寄居生活有所改善，二来避护了贪官恶商，让他们的既得利益迅速合法，与我们普通老百姓有百害而无一利，我们好多人却对狼外婆抱有幻想。党内外也有好多糊涂虫跟着瞎起哄，不断闹推西式民主，一味要求信仰自由。不要把所有的错误强加在共产党身上，党内的问题也是党性不强的坏分子造成的，因为我们放松了教育和管理，才是问题不断积累。道德滑坡、人性扭曲是谁的事，正是不跟党走，不信马列主义所至，欺男霸女、花天酒地、奸商行为、金钱意识是共产党的主张吗？我们应该认真学习共产主义思想和理论，关键是让广大人民群众愿听真信，并带头实践和发展马克思主义，全面落实科学发展观需要理论的第三次升华和飞跃。
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第四篇：讲课稿
T: All right!Good morning, children!
T: I am your new English teacher.I am Vivian Xiang.You can just call me Vivian.Remember my name?
T: Who am I?
T: But I don’t know you.S1, S2…
May I know you name? /What’s your name?
T: Nice to meet you!与S握手 T: Nice to meet you!面向全体S
T: Oh!Good!Now let’s begin our class!Are you ready(for the class)?(S握拳，并说yes.)T: Great!
Firstly, I want to ask you a question.Have you ever seen rainbow? Rainbow.彩虹，你见过彩虹吗？
T: Let’s enjoy a song.You can follow it./ follow it, please./Just try to follow it.T: Very nice song, and very beautiful rainbow, yeah?
(出示第二张幻灯片)T:彩虹有这么多种颜色，And what color do you like?（你最喜欢哪一种颜色呢？）(走到S中间，随机问2到3名。)What about you? / And you? / Me, too./I like…, too.T: Children’s day is coming.六一儿童节快要到了，你想好准备什么节目了吗？
T:老师倒有一个主意，我们表演一场时装秀，怎么样？
T: 表演时装秀，首先，我们当然得准备很多很多漂亮的新衣服了。Let’s go shopping!(出示服装店图片)T: Wow, so many beautiful clothes.这么多漂亮的新衣服。那它们用英语分别怎么说，想不想知道？！
T:那我们一起来学习它们吧。(出示衬衫幻灯片)T: What’s this? 这是什么服装?
出示单词和读音。读音2遍。(拿起图片，教读)T: Say/Read after me.Shirt, shirt./Shirt, shirt, shirt./衬衫，shirt。(板书shirt的同时)
T: Show me your fingers, please.Let’s spell ‘shirt’.Can you spell？S-h-i-r-t, shirt.T:老师这里有一件shirt, 我把它贴上去。(T贴简笔画)May you do me a favor? T: Now you’re going to read it one by one./ You, please./ This line.Read it together./ This row.Read it, one by one!/
Your turn./next, please.You two, say it together./Once more, please.高低音，快慢读。
(出示shirt单词和读音后)T: shirt看起来像什么？
T: T-shirt is like a “T”.T-shirt像一个大大的字母T。Do you think so?
其实这也正是t恤衫这类衣服名称的由来。(板书T-shirt后)T: T-shirt是在shirt前加上了大写字母T和一道短横线。
(出示jacket读音后)
T: jacket，夹克，你听出来什么了吗？ T: jacket的中文发音和英文发音很相近。
Jacket和我们学过的 sofa, coffee, cartoon, chocolate, hamburger一样，是一个外来词。外来词的一个很重要的特征就是，它们的中文发音和英文发音很相近，因为它们都是直接音译过来的。关于外来词我们稍作了解就可以了。
(板书skirt后)T:大家有没有觉得Skirt很眼熟呢？！
T:它跟我们刚刚学过的shirt长得很像。Shirt是s-h-i-r-t，而 skirt是s-k-i-r-t。
一定要注意区分shirt和skirt。T:一口气学习了这么多有关服装的生词。T: Are you tired?
现在我们来轻松一下。
(出示说唱)T: Here is a chant.Show me your hands.Clap your hands when you chant.Just like this.(T示范，边说唱，边拍手打节奏。)Understand? T: let’s chant together.Ok? One, two, go!
T: Super!
T: And then, I’ll show you some pictures.You say what they are.Ok?
Can you remember all the pictures? Five, four, three, two, one!Time is up.时间到。Close your eyes.(出示what’s missing?)And open your eyes.What’s missing? Watch carefully!
Great!/ Good!/ Super!
T: 我们买了很多漂亮的新衣服，但是怎样搭配才更好看呢？ 我们试着来搭配一身衣服！出示16 T: white sweater, green skirt.Are they beautiful?
T: white sweater搭配green skirt很美。那如何用英语描述这身搭配呢？（出示短语）T: the white sweater with the green skirt.With,搭配。
Take notes, please.I say, you repeat!/Follow me, please.With, with.With, with, with...T:这是一个将要和我们一起参加时装秀的女孩。我们来为她搭配服装吧。(课件演示。)Blue skirt with pink shirt, does she like them? 她喜欢吗？
T:我想找一位同学扮演她。Who wants to try?
Come up to the front, please.Can you try? Don’t be shy!
Come on.You can do it.T: It snows.Oh, so cold.我们给她加件衣服!(课件演示。)Red sweater!
T:通过这节课的学习，我们不仅学会了用英语说服装，还学会了用英语来表达服装的搭配。
那在时装秀上，大家好好表现！
听Let’s learn 录音 第一遍，只听。第二遍，再跟读。
T: Here’s today’s homework.设计自己喜欢的服装，画出来，并用今天所学的句型描述介绍自己的设计。
我们将在班内举行小型的展览会。评出最佳设计奖。That’s all for today.Thank you for listening.You are so lovely.See you./ See you next time.
第五篇：讲课稿
从女性主义视角解读《简·爱》
摘要：在19世纪英国文学史上，简·爱占据着不可忽视的地位。简·爱凭借其独立自主、提倡平等自由的新女性形象在文学史上大放光彩。而从女性主义视角对简·爱进行分析和审美更有助于我们对整部作品的认识和理解。本文从简·爱女性意识的萌芽谈起，再到简·爱女性意识逐步成熟的过程，此外也论述了简·爱反抗的不彻底性以及女性意识的局限性。关键词：《简·爱》
女性主义
反抗性
平等 正文：
夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》为十九世纪的英国文学史写下了浓墨重彩的一笔，其中表达出的女性主义意识和思想影响至今。从表面上看《简·爱》只是为我们讲述了一个朴素善良、不幸姑娘通过自己的努力获得幸福的姑娘。但从深层意义上说，简·爱是一个符号、一个代表。当时的社会完全处在男权的统治下，妇女没有发言权，不能决定自己的命运、行使自己的合法权利。正是在这种社会背景下，夏洛蒂·勃朗特创造里了简·爱这一坚强的女性，为当时的女性发出自己的最强音。
纵观全书，简·爱的经历可以分为以下几个阶段：盖兹里德府、劳沃德、桑菲尔德、圣约翰家。顺着简·爱的生活脉络，本文这种从女性主义的视角分析简·爱的人生经历。探寻女性主义的萌芽及发展过程。但同时也发现了简·爱抗争的不彻底性。我从两个方面分析简·爱。一
《简·爱》中的女性意识
（一）简·爱女性意识的觉醒
简·爱的父亲是个穷牧师，生活困苦不堪，而在她年幼的时候，父母由于染上了伤寒在一个月内相继去世了。从此简·爱变成了一个孤儿，没有父母的庇护，开始寄人篱下的生活。被送往盖兹里德府——由她的舅舅里德抚养，而更不幸的是，舅舅这个唯一的亲人在不久后也去世了，变得孤苦无依。虽然舅舅临终前嘱咐妻子好好照顾简·爱，但里德太太在丈夫去世后并没有好好照顾简·爱，她大都在里德舅妈的冷眼旁观和训斥中度过。不仅如此还遭到表哥约翰的毒打和谩骂，然而简·爱只要稍稍反抗，便会造到舅妈的囚禁——即关进红房子里，年少的简·爱多次被其幻想中的鬼魂吓昏，还大病一场。她试图妥协，叫舅妈原谅她、放她出来，但并不起作用。舅妈根本不理会她，此后舅妈更是懒得管她，干脆把她送到全寄宿学校即劳沃德慈善学校，这个学校的孩子受冻挨饿，还要遭到毒打、罚站、剪头发等凌辱。伙食是恶劣的，生活环境不和卫生，结果是斑疹伤寒夺取好些孤儿的生命。校长是一位满口仁义道德，虚假伪善的人。可以说简·爱的童年是没有欢乐的，承受了同龄儿童所未承受的苦楚。童年的心酸遭遇对其今后的人生的发展产生了极大的影响。成人后的简·爱，成为一名家庭教师，在那个时代，家庭教师这个职业是不被尊重的，而且薪酬很低，遭人白眼。
幼年时的简·爱从最初的反抗，一直到在劳沃德慈善学校，她的反抗和自主精神的进一步发展，已逐渐形成了一个较为成熟和拥有自主意识的女性。
（二）简·爱女性意识的高潮
19世纪的英国处于完全处于男权统治，女性的地位很低，作为男性附庸，没有自己的发言权和决定权，更谈不上自我意识和权力。女性被理所当然地放置在社会的最底层，更加谈不上法律上的保护。在这样的社会背景下，经受过年幼时期残酷经历的简·爱显然已经独立于很多女性之上，她的自我意识已逐步发展和成熟，特别是她对于尊严和平等有了更严格和深刻的要求。
刚到桑菲尔德府，做事战战兢兢，采取的是防卫的姿态。初见罗切斯特先生，她显示出不卑不亢的态度。在对罗切斯特先生并不了解的时候，她保持了一贯的反抗精神。但她经过一段时间的接触后，简·爱被罗切斯特友好坦率带人的性格所吸引，她渐渐地发觉罗切斯特先生和她在思想上有许多的共鸣之处。虽然罗切斯特先生年龄比她大，长相也一般，简·爱还是深深地爱上了她。而罗切斯特，从简·爱的言谈举止，看到这样一个身材瘦小并无姿色的家庭女教师具有一种不平凡的气质，也深深的爱上了他。然而受当时社会的影响，在罗切斯特的内心还是有自己的独裁专制的一面，常常在不经意间流露出主人的姿态。用自己的方式表达对简·爱的爱意，为简·爱购买金银珠宝，像上流社会的女子一样装扮漂亮，甚至于让简·爱姓自己的姓氏。而简·爱的逐渐发展的自我意识和独立意识让她无法接受这样的安排，敏感的自尊心让她拒接接受这样的“赏赐”，希望与罗切斯特保持平等独立的位置和态度，并且希望在婚前还是继续保持自己的家庭女教师身份，希望通过自己的双手维持经济上的独立，由此我们可以看出此时的简·爱已经发展出了自己的独立的经济意识。在19世纪的英国式极其难得的，简·爱是纯洁的、有尊严的，并用自己不功力的爱情完全俘获罗切斯特的心。所以，拥有极强自尊心的简·爱是无法忍受罗切斯特已经结婚的事实，何况他的妻子还尚在人世，而罗切斯特却隐瞒了这一切。
残酷的事实让简·爱面临了人生重要的选择和考验，在她面前有两条路：一是对命运的妥协，接受罗切斯特先生已婚的事实。另外一条路痛苦而充满考验，就是拒接对于命运的屈服，捍卫自己的尊严和爱情。对于追求平等和独立自主意识的简·爱当然选择了后者。正如他人分析所言“简·爱既不美丽性感，也不温柔乖巧，她所拥有的是独立的思想和智慧。击败了外表迷人性感、举止高贵典雅但却内心贫瘠的英格拉姆小姐，赢得了罗切斯特的爱情；也正是因为这种人格魅力，她在婚变后不顾罗切斯特先生的苦苦哀求离开了他；也正是因为这种人格魅力，对罗切斯特的爱怜也没有拉住她匆匆离去的脚步。”哪怕这条路充满荆棘，注定艰难曲折。
拒绝罗切斯特的爱情，选择了一条新的道路。简·爱选择去偏远山区当乡村教师，此时的简·爱的女性意识再一次得到升华。追求自由和平等尊严的心十分坚决。当简·爱来到人生的另一个重要地点——圣约翰家的时候。她对自己和自己希望的爱情有更深刻的认识。圣·约翰是一名传教士，相貌英俊，学识渊博，在他的观点看来，自己的宗教工作凌驾于一切之上，包括自己的爱情和生活都比不上工作，所以他一心扑在工作上，无暇顾及其他一切事物，知道简·爱的到来让他眼前一亮，由于简·爱有自己的思想和主见，又敢于向圣约翰反抗表达自己的观点。简·爱认为工作并不是全部，也不能成为作重要的东西，工作是为了爱情和生活。在当时的社会背景下，妇女连发言权都没有，而她却说出与社会背道而驰的观点，简·爱如此独立独行，让圣·约翰深深的被其吸引。然而圣·约翰的思想并没有改变，他始终认为工作是第一位，甚至于连和简·爱的求婚也是建立在当自己的助手、和自己共同努力工作。聪明的简·爱早已察觉并没有接受圣·约翰对自己的“爱”，无法接受这样不纯粹的婚姻，更无法认同这种爱情，“、、、、、、做他的妻子，永远在他身边，永远受到束缚，永远需要克制、、、、这简直难以忍受。”所以简·爱选择拒绝了圣·约翰的求婚。二
反抗的不彻底性
简·爱从小在舅妈家过着寄人篱下的生活，由于当时处于男权统治的社会，约翰即使不学无术、读书成绩差，舅妈还要创造更好的条件让他读，对于一个缺乏母爱的简·爱，心中是孤独的，当表哥欺负她时，所有的人都向着表哥，哪怕简爱身上青一块、紫一块？哪怕是表哥挑起来的？都得责怪她，把她关进久久去世的那一间红房子里，连下人也说她，不理解她。或许从小的日子就让她体会到势单力薄，从没有人站在她的角度帮助她，对于不平的事予以反击。从小的反抗都变成了不合理，并以失败而告终。与表哥的反抗造成舅妈把她送到劳沃德慈善学校，这所学校是一所充斥着对贫困孤儿阶级压迫和性别压迫的孤女寄养院，在那儿简·爱忍受着饥饿、匮乏、欺辱，看到自己的好朋友受到体罚时，她愤愤的说“我要是你的话，准会恨她，反抗他。要是他敢用鞭子打我，我就从她手里夺下来，当着她的面子把鞭子折断。”她不赞成朋友的屈让、妥协，最后却沉默了，面对一些不好的遭遇她只能自己忍受、妥协。
其实在整部作品中，她反抗的高潮应该在桑菲尔德庄园。她来到桑菲尔德庄园当家庭教师，在当时家庭女教师的身份是低微的。她明白也清楚，所以在庄园做事小心翼翼。经过和主人的长期相处，渐渐地砸出爱情的火花。在桑菲尔德的日子里可以说是她最开心的时候，和心爱的罗切斯特先生朝夕相处，简单、平静而又幸福，然而好景不长，在准备和罗切斯特先生结婚时得知他有妻子，并且尚在人世。这时她就处在一个两难的境地，是选择假装不知道他有妻子而继续和她在一起还是忘记感情，屈服命运？好强的简·爱当然不会选择第一条，她毅然决然的离开心爱的人。简·爱选择到偏远的地方当乡村教师，此时追求平等和自由十分的坚决。当她来到圣·约翰家，他是一位传教士，工作的中心都在工作上。当他遇到简·爱，被她的不同于俗的气质吸引。甚至后来要求他做他的妻子，然而简·爱刚开始是拒绝的，但是却始终赞赏现身宗教的精神，表示可以做他的助手。后来在宗教的感召下，她甚至对他说，只要相信是上帝的旨意就可以嫁给他。这也足以看出了她反抗的不彻底，没有直接拒绝他。而是用了罗切斯特的超自然的呼唤：“简！简！简！”这才促使简爱下定决心反抗圣·约翰。
而简·爱对罗切斯特先生的反抗也是不彻底的，她虽然做出了选择。可是她却又时刻想着主人，行动的出走，思想上的逗留。她的出走也是不彻底的，她一心还是想着回到庄园，回到主人的身边。伯沙开始是爱情婚姻的买卖。作为“阁楼中的疯女人”，伯莎完全是男性压迫与经济剥削的牺牲品，最后又成了简·爱和罗切斯特先生的牺牲品。如果不安排伯莎的死，那最后简·爱又该选择何去何从呢？会不会回到罗切斯特先生身边呢？都不好说，她的反抗是不彻底的。我们的作者结局安排了一个完美的结局，有情人终成了眷属。虽然符合我们的大团圆式结局，但现实主义削减。
总的来说，她的反抗有一定的局限性，反抗的不彻底。三，女性意识局限性
19世纪的英国正处于维多利亚时代，当时的女性依附在男性身边，缺乏对于自我的认识及自主意识，简·爱虽然卓越与那个时代，但从各方面来看有一定的局限性。
首先，简·爱这一人物形象任然无法脱离传统文学作品中对女性形象的既定标准——美丽优雅，小说中对于简·爱的描写是一个个子矮小、相貌平庸的女性形象，虽然简·爱拥有与他人平等的自信心以及傲然于世的品格，但身处于爱情中的简·爱得知罗切斯特先生的妻子仍在，也免不去对自我的否定，自卑感油然而生。由此可见，简·爱在爱情面前，虽然保持了一定的自我意识和独立性，但也免不去被框架在维多利亚时代的社会标准之中，无法脱离人们对于女性的基本的审美标准。
小说的结尾部分是以简·爱戏剧性地继承了一笔遗产，并重返桑菲尔德府收场，看似圆满的结局之下，是简·爱拥有的金钱，罗切斯特失明，两人原本不太平衡、平等的地位发生了改变，简·爱最终选择重返桑菲尔德府与罗切斯特先生重聚是趋于平等的物质条件和外在因素促成的，所以至此，简·爱的女性主义也无法脱离男权主义的物质标准，最终女性的独立自主还是无法脱离经济条件的束缚。所以简·爱的女性意识的存在仍存留着一定的局限性。四
结
语
从女性主义视角分析和解读简·爱，为我们研究简·爱这个人物提供了更多的可能性。作为身处19世纪英国的维多利亚时代的一名女性，能够有自我意识萌发的觉醒，同时能够在充满荆棘的泥淖中挣扎前行并不断成熟时难能可贵的，然而同时我们也需要看清，女性意识的萌芽和发展是存在一定的局限性的。在男权统治的社会里，女人是男人的附庸，简·爱的反抗具有一定意义上的进步，但还是不彻底的，有一定的妥协性。不可能完全脱离男权社会的标准而完全发展成熟。但这些都不妨碍简·爱凭借自己的超然时代之上的智慧和女性自主意识，在文学的漫漫长河中散发着独特的人格魅力。参考文献 【1】 【2】 【3】 韩琨，刘益全，魏仙梅，简爱——新女性形象 时代文学（上）余宁，夏洛蒂·勃朗特的女性意识分析
【英】夏洛蒂·勃朗特 简·爱
祝庆英译
上海译文出版社
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