长征精神的现代意义

第一篇：长征精神的现代意义

长征精神的现代意义 0213101 021310124 陈旦

【摘要】：长征孕育了伟大的长征精神，彰显了崇高的理想信念。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的伟大民族精神的最高体现,是中国革命和建设事业不断走向成功的强大精神动力。本文论述了长征精神的内涵，揭示了长征精神在当今社会背景下的时代价值，并且阐述了长征精神对党，国家以及青少年的影响。

【正文】：

七律 长征

红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

从毛泽东写的这首诗中，我们不难看出中国工农红军的万里长征，是一部惊心动魄、可歌可泣的英雄史诗。他以其独特的魅力突破了时代和国界,不仅在中国人民心中产生了无穷的精神力量,而且也为整个世界所称颂。

那么，究竟是什么让长征中的人们明知征途有艰险，却毫无畏惧、万死不辞，前仆后继地奔向一个目标？究竟是什么让他们突破国民党军的围追堵截，跨越万水千山，战胜无数艰难险阻，创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地、泣鬼神的伟大革命篇章？是坚定不移的信仰、是不屈不挠的求索、是无所惧的前行、是向着理想勇敢奋斗的精神。是老人们口中述说的长征精神。

什么是长征精神？不同的人对长征精神有不同的概括。2006年10月22日，在纪念红军长征胜利70周年大会上，胡锦涛同志对长征精神作了系统的概括，指出：长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。长征精神，是中国共产党人和人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族风格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。

而在这当今纷杂多变的社会背景下，长征精神又具有精神导向、凝聚向心、感召励志、教育塑造的时代价值。

长征精神的凝聚向心价值是长征精神时代价值的一个重要内容，它是指长征精神在社会凝聚中作用的意义表现。长征的胜利说到底是无产阶级的理想和信念所激发的革命精神的胜利。红军武器低劣，衣食匮乏，但靠的就是对革命理想的执着追求，对革命必胜的坚定信念。

“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。这是毛泽东对长征伟大意义的生动概括。几十年来，在中国一提起长征，几乎妇孺皆知。长征精神感召激励价值是红军广大指战员与人民群众共同创造的一种精神价值。正是有了这样全面丰富的感召激励价值，才使得长征精神能够把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓动起来燃烧起来。

长征精神规范导向价值主要是指长征精神对人的信仰的确立，人格的形成和价值取向的确定等方面发生规范引导作用的意义的表现。长征精神通过规范引导人，提升人的精神境界，培养人勇于克服困难，求真务实的工作态度，对理想对事业的不懈追求，真正体现精神价值在人的进步和完善中的实现。

长征精神的教育塑造价值主要是指长征精神在人的价值观念、思想方法等方面发生教育塑造作用的意义表现。科学地认识长征精神的教育塑造价值，对于用长征精神教育人培养人有着重要的意义。

一段岁月，波澜壮阔，刻骨铭心。一种精神，穿越历史，辉映未来。长征那英勇的足迹镌刻在为人类追求解放的历史中，始终为中国人民铭记；长征那革命英雄主义的精神，始终是中国革命和建设夺取成功的基础，始终激励着中国人民朝着一个坚定的方向前进。

现在，我们重温长征的历史，并不是号召大家再次用脚步去丈量那漫长的征程，而是要我们用心灵去感受去领悟长征精神，去传承去发扬长征精神，进而培育我们新时代的长征精神。

多少年来，长征精神已在中国各族人民心中树立了不朽的丰碑。长征精神犹如一颗闪亮的星，射出璀璨的光芒；长征精神又像一杆路标，指示着青年一代的人生航向；长征精神是一本大书，给人以人生的思考，生命的启迪；长征精神更像一粒种子，在中华大地生根发芽，开花结果。

新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。作为有着鸿鹄之志的新青年，你可曾想过，在新的长征中，我们肩上负载着怎样全新的理想？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”长征精神有永恒的价值和永远的魅力，它必将激励我们不断取得新的辉煌成就。

【参考文献】：

1、《中国近现代史纲要》高等教育出版社2009年修订版

2、《长征精神永放光芒》

第二篇：浅析长征精神及其时代意义

论长征精神的永恒作用

摘要： 长征的胜利，是中国共产党和中国革命事业从挫折走向胜利的伟大转折点。党和红军在浴血重生的万里长征中，铸造了伟大的长征精神。特别是红军长征过贵州中形成的贵州精神，可以说是整个长征精神的重要组成部分，也可以说就是一种伟大的长征精神。长征精神不仅是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大思想武器，更是对中国特色社会主义建设具有永恒作用。

关键词：长征精神贵州精神十八大

70多年前，中国共产党领导工农红军完成了震惊世界的长征，开辟了中国革命继往开来的光明道路，奠定了中国革命胜利前进的重要基础。贵州是红军长征历时最久，发生重大事件最多的省份，有着太多最鲜亮的记忆。遵义会议，工农红军得以从错误的政治、军事路线上扭转，开始自主而正确地掌握自己的命运。四渡赤水、乌蒙山千里回旋，红军以一连串的雄奇手笔，奇迹般跳出了数十万敌军的围追。红军长征过贵州，不仅留下了永恒的记忆，更重要的是开拓了伟大的长征精神！

（一）红军长征过贵州的精神

长征始于1934年10月，由于王明的“左”倾冒险主义的错误领导，以及第“五”次反围剿的失败导致中国工农三大主力红军被迫相继实行战略转移。历时两年于1936年10月中国工农红军第一、二、四方面军在甘肃省会宁地区会师，红军宣布长征胜利结束。贵州是红军长征经过的重要省份，贵州的山山水水留下了红军的光辉足迹。

红军长征过贵州期间，可谓是几进几出贵州。贵州是红军活动时间最长，活动范围最广的地方，不仅召开了历史性的遵义会议，更是留下胜利强渡乌江、四渡赤水等军事史上惊心动魄的以弱胜强的经典战例。在贵州，红军事迹代代相传，红军精神影响深远，红军长征的大无畏精神更是在贵州凝聚成一股贵州精神。贵州精神可以说就是一种伟大的长征精神。红军长征过贵州所凝聚的精神可谓是“一不怕苦，二不怕死”，其具体内容又可分为下列几个方面：

一是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信

念，坚信正义事业必然胜利的精神。

二是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神。

三是坚持独立自主、自力更生，一切从实际出发的精神。

四是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神。

五是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共，艰苦奋斗的精神。红军长征过贵州甚至是整个长征历程的“大无畏”精神无论是对整个中国还是贵州的未来发展都奠定了坚实的思想基础和提供了奋发图强的精神动力，鼓舞了一代又一代中华儿女不畏艰险、克服困难、勇往直前。特别是对贵州的影响更加深远，当今的贵州人民在灾难和经济发展困境面前的不畏艰险、艰苦奋斗、百折不挠，形成了“不怕困难，艰苦奋斗，攻坚克难，永不退缩”的贵州精神。

当前中国的发展有目共睹，综合国力越来越强大，国际地位越来越突出，我国正处于腾飞的关键时期。贵州，这个曾经的“三无”之地近几年也在不断前进和发展，也迎来了腾飞的机遇。这一切都有赖于中国人民始终坚持红军长征过贵州的精神，不怕困难，艰苦奋斗。可见，包括贵州精神在内的长征精神具有永恒的鼓舞作用。

因此，我们应当继承和发扬长征精神，与时俱进，赋予时代的特征，用长征精神来鼓舞一代又一代的中华儿女为实现中华民族的伟大复兴而奋斗！

（二）为什么要继承和发扬

长征精神以它特有的魅力和震撼人心的力量永远鼓舞人们开拓进取,奋发向上。这正是我们要继承和发扬长征精神的根本原因。此外，长征精神的继承和发扬也具有一定必要性，主要表现下列几个方面：

首先，长征精神是中华民族的宝贵精神财富,是中国人民的传家宝。其次，建设社会主义精神文明需继承和发扬长征精神。

再次，党的十八大揭开的“新长征”需要继承和发扬长征精神。十八大不仅对过去十年的工作进行基本总结，还提出了“文化强国”，“五位一体”和党的科学化建设，以及在2020年实现全面建设小康社会等艰巨任务。这些任务的完成都需要长征精神的鼓舞力量，具体表现在以下几个方面：

一是全党全国各族人民在过去十年的奋发有为、兢兢业业的工作。十七大以来世情、国情、党情继续发生深刻变化，我们面临的发展机遇和风险挑战前所

未有。但是，十年来我们经受住各种困难和风险考验，在政治、经济、法制、文化、社会，以及港澳台和外交工作都迈出了一大截，这都有赖于长征精神的巨大鼓舞力量。二是“文化强国”建设需要继承和发扬长征精神。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。作为中国人民传家宝的长征精神对于文化强国具有重大促进作用，它的永恒精神有利于社会主义文明建设，更加有利于增强全民族文化创造活力。

三是“五位一体”的建设需要继承和发扬长征精神。“五位一体”即政治建设，经济建设，文化建设，社会建设，生态文明建设。十八大新提出了生态文明建设，这预示着我们今后的工作又多了一个建设重心。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，全党全国各族人民应当树立生态文明理念，发扬不畏艰难、顾全大局的精神，做到自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。

四是党的科学化建设更加需要继承和发扬长征精神。面对人民的信任和重托，面对新的历史条件和考验，全党必须把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，要做到实事求是、不畏艰难、顾全大局；要做到谦虚谨慎，戒骄戒躁，坚持真理，修正错误，始终保持奋发有为的精神状态；更要做到相信群众，依靠群众，始终把人民放在心中最高位置；充分发扬长征精神的永恒作用。五是实现全面建设小康社会目标的需要。2020年是很关键的一年，全面建设小康社会的宏伟目标将在此时实现。为了能够在2020年实现这一目标，全党全国各族人民应当继承和发扬长征精神，做到团结一致，不畏艰难，求真务实，艰苦奋斗。

最后，作为留下长征光辉历程的贵州更加需要继承和发扬长征精神。贵州在目前总体上仍比较落后、各方面条件比较差、工作环境比较艰苦的情况下，大力弘扬伟大的长征精神，保持和发扬红军在长征中那么一腔革命热情、那么一股

干劲、那么一种拼命精神，继续发扬特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐的精神，显得尤为重要。

十八大将是一个新的开始，社会主义现代化建设走上新的长征。走在新长征路上，我们应继承和发扬当年红军长征特别是过贵州的精神，把长征这份宝贵的精神财富变成推动我们各项事业前进的巨大力量。红军长征的路是艰苦的、漫长的；新长征的路会更艰苦、更漫长。因此，我们回忆长征、纪念长征，就是要更好地继承和弘扬红军长征精神，把红军长征留给我们的宝贵精神财富一代一代传下去，万众一心、艰苦奋斗，争取社会主义现代化建设“新长征”的胜利。

（三）如何继承和发扬

继承和发扬红军长征过贵州的精神，全党和全国各族人民都应加入到弘扬长征精神的队伍中。如何继承和发扬长征精神，我认为可以采取下列几个措施：第一，必须大力加强红军长征及其精神的教育。教育和引导广大干部和群众特别是青少年加强爱国主义和革命传统教育，教育他们了解长征的历史和长征精神，正确认识长征和长征精神在中国历史上的重要地位和作用,使他们真正懂得没有长征就没有今天的新中国,长征精神至今仍然是我们的传家宝。

第二，必须大力提倡长征精神。通过教育使人民做到团结友爱、顾全大局、自力更生、艰苦奋斗、开拓进取、自强不息，真正成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新型公民，为促进社会主义精神文明建设和建立社会主义和谐社会贡献力量。

第三，必须不断促进长征精神的与时俱进。继承和发扬长征精神，就要不断赋予长征精神以新的时代内涵，继承先烈遗志，发扬长征精神，勤于学习、甘于奉献，与时俱进、求真务实，为实现中国经济和社会事业更快更好发展而努力奋斗。

第四，必须切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务。长征中，革命先烈为了实现革命理想，为了让子孙后代过上幸福美好的生活，为了中华民族的伟大复兴，出生入死、浴血奋战。继承和弘扬长征精神，就是要求我们必须义不容辞地肩负起时代赋予的神圣使命，紧紧抓住发展这个党执政兴国的第一要务，以更好更快发展总揽全局，高举科学发展旗帜，奏响发展最强音。

第五，必须始终保持与人民的血肉联系。继承和发扬长征精神，就是要求我们在经济建设的新长征中，坚持一切为民谋发展，既维护好群众的长远利益，又维护好群众的现实利益，让广大群众分享改革发展带来的实惠。始终坚持科学决策、民主决策，把最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。第六，必须进一步加强和改善党的领导。注重总结和发扬我们党在革命战争时期保持先进性、增强创造力的历史经验，以党的执政能力建设和先进性建设为重点，全面推进党的科学化建设。

（四）结尾

回顾历史，寄予未来。十八大揭示了社会主义现代化建设将又是一场新的长征。走在新的长征路上，我们不能淡忘，更不能抛弃长征精神，而是要继承和发扬革命先辈的长征精神。长征精神，将是中国向前发展的一种精神支柱，也将会随着时代步伐不断创新，具有永恒的精神鼓舞作用。

第三篇：长征精神及其时代意义

长征精神及其时代意义

长征精神及其时代意义

长征，是中国共产党及其领导下的人民军队谱写的一部气壮山河的英雄史诗；是中国革命史上的奇迹、世界军事史上的伟大壮举；是中华民族极为宝贵的精神财富。长征途中，红军不畏征途艰险，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，跨越雪山草地，克服重重困难，表现出了不怕牺牲、义无反顾的崇高革命精神，表现出了顾全大局、严守纪律、官兵一致的高尚品质。

长征是人类历史上的首次胜利的远征。在长征途中，中国红军所经历的困难险阻是艰苦卓绝的，但是“红军不怕远征难，千山万水只等闲”这种气吞山河，勇往直前的精神让红军战士最终战胜了一切敌人，获取了伟大胜利。长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益放在第一位，坚信共产主义事业必胜的 1

理想信念;就是为救国救民，不畏惧任何艰难险阻，牺牲生命都无所畏惧的奉献精神;就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的探索精神;就是顾全大局，严守纪律，官兵一致的团队精神;就是紧紧依靠人民群众，同人民群众患难与共，艰苦奋斗的拼搏精神。长征精神，是中华民族百折不挠，自强不息的民族精神的最高体现，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量。

中国工农红军长征胜利已经整整74周年了。74年前，中国工农红军第一、二、四方面军，经过艰苦卓绝的万里长征，在甘肃会宁会师，粉碎了国民党反动派妄想消灭共产党和红军的图谋，实现了红军北上抗日的战略大转移。红军长征的胜利，是中国革命史上的一项伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹。它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，使我们党和革命事业转危为安，而且在这场远征中产生出来的伟大精神--长征精神，永远铭刻在中国革命丰碑上和全国人民的心里。回顾革命历史，纪念红军长征胜利，重要的是为了学习和总结长征革命历史经验，继承和发扬长征中的革命精神，把老一辈无产阶级革命家开创的伟大事业推向前进。我们学习、研究长征精神，就是要学习红军长征时期坚持中国共产党的正确领导，维护党的统一；坚定共产主义理想和革命必胜的信念；坚持严守党的纪律，紧密联系群众；为民谋利益的高尚思想品德；坚持团结协作、顾全大局；坚持艰苦奋斗、一往无前的革命精神。学习和发扬长征精神，对于我们建设社会主义现代化、全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会都有着重要的现实意义。

一、学习发扬长征精神。就是要坚持党的正确领导，坚决维护党的统一，这是党和人民事业不断取得胜利的思想基础

坚持党的正确领导，坚决维护党的统一是红军长征胜利的首要条件，也是我们建设中国特色社会主义的重要保证。红军长征是我们党历史上的重大事件，由于王明“左”倾冒险主义在党内的错误统治，导致了红军第五次反“围剿”失败，军事上节节失利，革命形势非常不利，为了保存革命力量，党中央和红军被迫转移，开始长征。长征途中，我们党举行的遵义会议，总结了第五次反“围剿”的失败和长征初期我们党和红军遭受的挫折教训，结束了“左”倾错误路线在党内的统治，确立了毛泽东同志在红军和党中央的领导地位，把党的路线引导到了正确的道路上。红军各部队紧密配合、协同作战，与国民党军队展开了机动灵活的战斗，斩关夺隘，抢险飞渡，迅速取得战略主动权。1935年6月，中央红军与红四方面军共同北上，创建川陕甘苏区，进行抗日民族战争。然而，张国焘坚持错误路线，一意孤行，另立中央，企图分裂党分裂红军，以朱德、刘伯承等为代表的无产阶级革命家与张国焘进行了坚决斗争，维护了党的统一、红军的统一，维护了党的正确路线在广大红军部队的指导地位。1936年10月，红军三大主力军在会宁会师，实现了抗日北上的战略目标。毛泽东同志总结经验时深刻指出：“我们的原则是党指挥枪，而决不允许枪指挥党”，“红军长征胜利的历史经验告诉我们，没有共产党，就没有红军长征的胜利，没有红军长征胜利，就没有中国革命后来的蓬勃发展，也不会有中国革命的最后胜利。坚持中国共产党的正确领导，坚持马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合，始终是党制定正确的路线方针政策，独立自主地解决中国革命重大问题的正确方向，是我们党和人民事业不断取得胜利的思想基础。今天我们学习长征精神，首要的一条就是要坚持中国共产党的正确领导，坚持党的基本战线不动摇，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓

小平理论和”三个代表“重要思想为指导，坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，解放思想、实事求是、与时俱进，不断推进马克思主义中国化，不断巩固党和人民共同奋斗的思想基础，把建设中国特色社会主义不断推向前进。

二、学习发扬长征精神，就是要坚持共产主义理想和革命必胜的信念，这是我们进行社会主义现代化建设的精神动力和保证

坚持共产主义理想，坚持革命必胜的信念是红军长征胜利的力量源泉，也是我们共产党人崇高理想的精神支柱。红军二万五千里长征，经历了人类难以想像的艰难险阻。红军缺少粮食，弹药匮乏，吃的是草根，咽的是树皮，头上有飞机轰炸，前后有敌军的围追堵截，就是在这种困难情况下，红军打败了数十万国民党军，走出了雪山草地，翻越了高山峻岭，实现了三大主力大会师，踏上抗日救国道路。他们靠的是什么？靠的是红军指战员们对马列主义执着的信仰，对革命理想执着的信念，靠的是对革命事业的无比忠诚和革命必胜的信念。这种信念是任何困难都吓不倒、摧不垮的。红军长征胜利的历史说明，坚定的理想信念和革命必胜的信心是战胜艰难困苦的力量源泉和精神动力。今天建设中国特色的社会主义，是实现共产主义理想的必然之路，是中国走向繁荣富强的正确道路，也是在新的历史条件下又一次伟大而艰巨的长征。进行新的长征，同样需要坚定共产主义理想信念，需要坚强的革命意志和信心。如果我们的理想信念不坚定，或者发生动摇，那么社会主义现代化建设事业就会半途而废。当前，由于国际国内形势和环境发生了重大变化，给人们的思想观念和行为方式带来了深刻的影响，有些党员和干部对共产主义信念产生了动摇，对马克思主义信仰产生了危机，有的对党的领导缺乏信心，对社会主义道路产生怀疑等等，这些问题如果不能正确对待和解决，就会导致党员的社会主义信念发生变化、政治方向迷惑、生活陷人腐化堕落。因此，加强理想信念教育是建设中国特色社会主义，提高党员、干部素质，培养社会主义有理想、有道德、有文化、有纪律的革命接班人的重要环节，也是永葆党的先进性和党员先进性的重要保证。只有坚定理想信念，坚定不移地贯彻党的路线方针政策，坚持用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和”三个代表“重要思想武装头脑，我们才能在国际政治风云多变的情况下和各种复杂情况下，始终保持清醒的头脑，保持坚定的政治立场，也才能经受住各种大风大浪的严峻考验，成为一个坚定的马克思主义拥护者、实践者。

三、学习发扬长征精神，就是要坚持遵守党的纪律，密切联系群众，为民谋利益的崇高思想品德，这是我们党立于不败之地的根本保证

严守党的纪律，密切联系群众，紧紧依靠人民群众，这是红军长征取得胜利的根本保证。红军战士完成二万五千里长征，打退强大的国民党军队，战胜各种各样的艰难困苦，没有人民群众的支持，没有各民族兄弟的帮助，红军是难以完成历史使命的。红军每到一个地方，首先积极宣传群众，发动群众，宣传北上抗日的方针，宣传人民军队的三大纪律八项注意，并严格执行军纪，不动群众一草一木，不拿群众一针一线，并帮助当地百姓和少数民族地区建立革命政权、武装等等。红军指战员们用严明的纪律和实际行动赢得了广大人民群众的支持，密切了群众关系，与人民群众打成了一片。当地广大人民群众主动为红军捐粮草，给红军带路，照顾伤病员，甚至参军打仗，这一切都有力地支援了红军战士的远征。红军长征的胜利，是与全国各民族人民群众有力支援分不开的。红军内部，党群之间、官兵之间关系亲如兄弟，干部吃苦在前，冲锋

在前，牺牲在前，一不怕苦、二不怕死，一切行动都以人民利益为最高准则。今天我们学习长征精神，就是要学习老一辈无产阶级革命家的优良传统和作风，学习他们密切联系群众，真心实意为劳苦大众谋利益，学习他们一切行动都是为了人民利益，一切言行都是以人民利益为最高准则和尺度，廉洁奉公，不谋私利，不论条件多么艰苦、环境多么恶劣，始终把党的事业放在第一位，这是每个共产党员都必须要做到的。但是，这些年来，随着社会条件和环境的变化，党内有的于部忘记了过去，忘记了党的根本宗旨，忘记了共产党员的责任和人民嘱托，思想行为和工作作风脱离了群众，脱离了实际，甚至有的严重地违背党的基本原则，以权谋私，贪赃枉法，腐化堕落，严重地损害了党的形象。当前，社会主义革命和建设事业进入了新的发展时期，党群关系的好坏，人民利益既得与否，直接影响着党和国家威望，影响着社会主义现代化建设进程。因此，大力弘扬长征精神，有助于我们提高认识，增强信心，消除腐败；有助于我们加强党性原则，遵守党的纪律，提高贯彻执行党的路线方针政策的自觉性。要坚持全心全意为人民服务的宗旨，密切与人民群众的感情，在改革开放和社会主义现代化建设中时刻不忘人民群众，与人民同甘苦、共命运，尊重他们的积极性和创造力，积极维护他们的切身利益，这是建设社会主义现代化和社会主义和谐社会的有力支撑，是我们党处于不败之地的根本保证。

四、学习发扬长征精神。就是要坚持团结协作、顾全大局的革命精神。形成全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的强大合力

团结协作，顾全大局，密切配合，这是红军取得长征胜利的决定性因素。在红军二万五千里长征中，红军各主力部队之间互相支援，密切配合，协同作战，打败了强大的国民党军队，如果没有这种团结协作、步调一致的精神，红军也是不可能取得长征胜利的。红军重视军民团结，重视民族团结，尊重群众、组织群众、武装群众、帮助群众，得到了各民族的支持和拥护，保证了长征的胜利。在红军当中，讲团结、顾大局、舍己为人、生死与共是红军内部关系的自觉准则。正是这种讲团结、顾大局精神，克服了王明”左“倾主义，粉碎了张国焘分裂党、分裂红军的阴谋，从而达到党内团结和统一。团结就是力量，团结就是胜利，团结起来就没有战胜不了的困难。正如江泽民同志指出的：”我们过去的几十年，就是用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗，„„我们共产党人的最高理想是实现共产主义，在不同历史阶段又有代表那个不同阶段最广大人民利益的奋斗纲领，因此我们才能够团结和动员最广大人民群众，叫作'万众一心'。有了这样的团结，任何困难和挫折都能克服。“建设中国特色的社会主义是一项前无古人的伟大事业，前进的道路充满希望又任务 艰巨，虽然现在客观环境和物质条件比起红军长征时期优越得多，但是新的情况、新的困难层出不穷。因此在前进的道路上，需要伟大的团结精神，需要全党的团结和全国人民的团结。全国人民团结一心，是建设社会主义势不可挡的强大力量。全面建设小康社会需要团结，构建和谐社会更离不开团结。团结是中国的希望所在，是改革发展不可缺少的条件。只有把一切有利于团结的积极因素凝聚起来，把一切有利于祉会主义建设的力量都调动起来，才能兴民族、强国家、富人民。因此，在构建社会主义和谐社会的过程中，我们每一个党员干部都应该自觉地站在党的事业高度上，自觉维护党的团结和统一，自觉维护党和人民的利益，要识大体，顾大局，紧密地团结在以胡锦涛为总书记的党中央周围，在政治上、思想上。行动上同党中央保持一致。要善于加强与群众的联系，尊重群

众，爱护群众，团结和带领群众为实现中华民族的伟大复兴，为全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会而作出努力。

五、学习和发扬长征精神。就是要发扬自力更生、艰苦奋斗精神，为实现党的十六届五中全会精神和我省”十一五“规划而努力奋斗

艰苦奋斗是中华民族的光荣传统，是人民军队的政治本色，也是红军长征精神的集中体现。红军长征史，是中国革命和中国人民顽强战斗、不怕牺牲、艰苦奋斗的革命史。然而，正是在这样艰苦卓绝的环境中锻炼出来的一支钢铁队伍，为中国革命闯出了一条崭新的道路。今天在社会主义革命和建设新的历史时期，艰苦奋斗的精神仍然是我们战胜各种困难的强大的精神力量。我国地域辽阔，人口众多，发展任务非常艰巨，经济实力还处于发展中国家水平，要赶超世界先进技术和先进水平，还需要相当长的一段路程，还需要付出艰苦努力。甘肃是我国经济欠发达省份，地处西部边远地区，经济总量和发展水平同经济发达地区比较差距还很大，脱贫任务相当艰巨。因此加快甘肃发展，全面建设小康社会，完成党的十六届五中全会精神和我省”十一五“规划任务，更需要我们大力发扬艰苦奋斗精神，需要我们大力发扬不畏艰险，不怕牺牲，顽强拼搏进取的精神。从现在到2010年，正是我国社会主义建设走向辉煌和发展的重要时期，党的十六届五中全会制定了'十一五”规划，描绘了我国社会经济的宏伟蓝图中华民族发展的光辉前景，明确了今后五年经济发展的指导方针、奋斗目标、主要任务，是指引全党和全国人民实现繁荣富强和社会和谐的纲领。弘扬艰苦奋斗精神，是将美好的蓝图化为现实的精神条件。这种革命精神是我们建设社会主义强大的精神力量。

长征精神是我们党的优良传统和宝贵财富，虽然过去74年了，但是长征不朽的精神和光辉永远照耀着我们，是建设社会主义现代化和构建社会主义和谐社会的重要精神力量，是保持与人民群众紧密联系的重要法宝，是抵制腐败现象的有力武器。同时，长征精神又是革命传统教育的生动教材，是青少年一代进行理想信念和思想道德教育的重要内容。用长征精神和时代精神教育青少年一代，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人，是共产党人的神圣职责。我们一定要以革命先辈为榜样，时刻牢记党的宗旨，发扬党的优良传统和作风，把长征精神一代一代传下去，激励和鼓舞全国人民奋发图强，开拓前进，在建设中国特色社会主义新的长征道路上不断取得新的胜利。

第四篇：罗马法精神及其现代意义

论罗马法精神及现代意义

裴朝甫

2011级 法律硕士（法学）

摘要：罗马法是对世界法律文明做出巨大贡献的法律体系，它对教会法和日耳曼法的形成都产生了巨大的影响，不仅作用于奴隶制社会与封建制社会，同时也促进了新的资本主义经济的形成，对后代欧洲地区的法、英、德、意等很多国家的法律产生了深远的影响。和其他的古代法律相比，罗马法颇为人们所称道，其理由在于不仅罗马法被视为现代民法的模范文本的事实（尤其是其私法），更在于从罗马法中体现出来的统领整个罗马法律制度的灵魂：罗马法精神。

关键词：罗马法，法的精神，私法精神，理性精神

罗马法是以罗马国家的存在为条件而产生的法律。更确切当的讲，罗马法(RomanLaw)是指罗马奴隶制国家的全部法律，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期，它既包括自公元前8世纪罗马国家产生到公元476年西罗马帝国灭亡这个时期的法律，而且还包括查士丁尼（Jus-tinianus，公元527—565年在位）时期东罗马帝国的法律。罗马法是由罗马奴隶制社会的经济基础决定的，反映的是当时罗马奴隶制国家的政治经济和社会状况。

大体而言，法的精神是指法律制度包含的法的观念，[1]是指支配法律现象和法律文化体系的价值信念系统，[2]是时代精神在社会法律领域的贯彻，是时代法律文化的内在精神特质，是对法律制度运行和发展起支配作用的法律价值基础，是一个民族法律价值的灵魂。[3]依上述界定，罗马法精神是指适应罗马社会商品经济交易要求、反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的观念性原则，这些观念性原则指导、统帅着罗马人的生活，包括法律生活；并且它们——尽管曾被历史尘封——能够被现代的人们从历史的故纸堆中发现，它们是私法精神和理性精神。

一、私法精神及其现代意义

讨论罗马法的私法精神，也许应该从公法和私法的划分开始。《法学阶梯》第1卷第1篇第4段：法律学习分为两部分，即公法与私法。公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。在罗马法文本中，《法学阶梯》只论述私法，附加一些刑法和程序法的主题；《学说汇纂》也是如此；《法典》十二卷只有最后三卷涉及公法。[4]因此，仅从数量上而言，罗马法的大量篇幅皆为有关私法的规定。事实上，仅仅私法才是许多世纪以来人们认真注意的对象，公法好像就是个徒有其名的、无用的、甚至是危险的对象。罗马法没有我们所理解的宪法或行政法。私法条文的多寡只是从侧面说明了罗马人对个人利益的重视，还不能必然推论出罗马人已经具有了现代人的私权意识。但是在自然法精神的沐浴下，罗马人做到了这一点，其私法精神迄今为止仍为学者津津乐道。那么什么是私法精神呢？承认个人有独立的人格，承认个人为法的主体，承认个人生活中有一部分是不可干预的，即使国家在未经个人许可时也不得干预个人生活的这一部分。此即为私法精神的真义。[5]私法精神主要表现为平等原则和意思自治原则。

第一，体现罗马私法精神的第—个理念是平等原则。假如说罗马法制度是不平等的，那么这个结论几乎不需要论证，因为罗马法规定“一切人不是自由人就是奴隶”，阶级差别的存在是人类社会的最大不平等。既然如此，那我们缘何说罗马私法精神体现了平等观念、原则呢？因为尽管罗马社会是奴隶社会，但罗马法的制度安排却蕴含了平等性的因子，蕴含了对平等的朴素追求，不平等的瑕疵不应该掩盖平等的光辉。

罗马法首先是调整平等市民之间的法律制度。在罗马法中，“一切权利均因人而设”，但并非一切人均为罗马社会的权利主体。除了是人以外，还需具备其它基本条件：是自由的，而且就市民关系而言，还应当是市民。因此，凡是合乎上述三个条件的就可以成为罗马法上的平等主体。奴隶，一般不是权利主体而是权利客体，但是在取得自由人身份以后享有完全的权利能力，变成为自由人和罗马市民。即使是未出生的婴儿，也处于同新生儿完全同等的地位。

在罗马法中，从行为能力而言，精神病人和幼儿没有行为能力，未适婚人包括“近幼儿”只有限制行为能力，他们未经监护人许可不能履行某些可能使其财产减少的行为，而且在新法中，未成年人受到保护。奴隶虽然没有权利能力，但他拥有为主人的利益并以其名义履行适法行为的能力。除上述人以外，所有人皆可以因一定的法律事实或适法行为而取得或丧失财产。并且在此财产流转过程中，他们的地位始终是平等的，因为在罗马法中，在作为其核心的债务法里面基本上从当事人平等情况出发，不大考虑不平等人之间的合同。所以任何意思瑕疵包括障碍性错误、诈欺、胁迫、非法行为等有违平等原则的行为都为法律所否弃。

罗马人对平等的追求发展到后来逐步的侵蚀了奴隶制度和家庭制度。奴隶在罗马帝国后期地位已大大改善；罗马的已婚妇女在帝国时期实际上己独立于其丈夫，妻子可以自由地很容易地同丈夫离婚。家子也可以拥有自己的财产，如军功特有产；甚至帝国后期还规定了父亲在抚养子女方面的义务。总体而言，罗马法体现了朴素的平等精神。

第二，体现罗马私法精神的第二个体现为意思自治原则。意思自治原则意味着法律主体能够依自己的意志独立地作为或不作为，不受外部或其它人的干涉。但这种作为或不作为不能侵犯他人的合法利益和社会的利益。罗马法的原则“公法不得被私人简约所变通”、“私人协议不变通公法”即为意思自治的外部制约的表现之一。所以在《法学阶梯》中，自由的定义是：做一切想做之事的自然权利，以受法律禁止或强力阻碍为限。

在罗马的法律制度中，意思自治原则的体现较为广泛。例如，胁迫行为往往会导致其在法律上的无效、主体拥有一定程度上的遗嘱自由等。但能够较为成功地说明罗马法意思自治原则的也许是有关债的转移、变更以及契约制度。在罗马法中，最初债权同债务一样也向继承人转移，而且产生于私犯的债最可能也是可向继承人转移的。但是，它们不能以其它方式在不同的人之间相互转移，这是罗马法的原则。任何债权均可转让，无论产生于契约、私犯或其它债因。债可以转让的同时，也可以进行各种各样的变更。更能体现意思自治原则的也许是契约。在罗马法中，当事人可以依自己的意思来创设权利义务关系。在更为普遍采用的要式口约中，未来债权人独立地提出问题，未来的债务人自主地对应回答。比如：“你给吗？”“我给”、“你答应吗？”“我答应”、“你承保吗？”“我承保”、“你担保吗？”“我担保”、“你做吗？”“我做”。只要这些公式般的问答相互完全吻合，双方的债权债务关系即告成立。在合意契约、实物契约、简约和协议中，无处不能发现当事人独立自主地设权行为。

平等原则和意思自治原则作为私法精神的体现，一直以来就没有被人们所遗忘。相反，在当代社会尤其是当代中国，重提私法精神还有非同寻常的意义。

首先，被历代学者所提倡的私法精神彰显了—个共识性的前提，即对把法律两分为公法与私法表示认同，而这种法律的划分方法至今仍有其理论的和实践的意义。对法律进行分类是学者们乐此不疲的事情。公、私法的划分引导人们在法律学习、法律研究中对复杂的法律现象有较为清晰的全面把握；同时，它还揭示出法律有着不同的功能指向，其一指向“公”即国家，其二指向“私”即个体，这种二分法的利益功能指向有助于人们认识法律。

罗马法的私法精神还造就了这样一种信念；私权不应为国家公权任意粗暴干涉。某种意义上此限制了国家公权力的误用与滥用。虽然在罗马法中私人的合意不能违反国家的强制性规定，但同样国家强制力也不应蛮横地干涉公民之间的合意以及隶属于公民自身的基本权利。从自由资本主义时期的洛克、孟德斯鸠到法国的人权宣言和美国的独立宣言，皆对政府权力的扩张性、侵略性表示了怀疑和担心，并分别从理论上和制度上给予了切实地制约。现代社会全球性的国家干预的经济政策取代了自由放任经济政策，国家广泛运用立法、司法、行政手段规制和调节社会生活，司法管辖权的法律体系的多元化日益被单独的中央立法和行政法规取代，法与政治的关系日益密切，私权在强大的国家面前更显弱不禁风。因此，重提私法精神，再塑私人品格在当代社会尤显必要。

不惟如是，罗马私法精神的全球传播也激发了社会主体的独立意识，为主体摆脱各种形式的依赖关系提供了理论上的指导。平等原则的深入人心不但影响了罗马法律制度，在当代社会也激励着人们为达到这一目标而努力，它是人类摆脱依附的前提与基础；意思自治原则给予了主体自我行为的自由，主体有权利选择做什么或不做什么、如何做、和谁做等，此为主体摆脱依附性创造了现实可能性或提供了达到这一目标的手段。一句话，私法精神不会因时间而褪色。相反，在文明过程中它愈来愈为人们所珍重。

二、理性精神及其现代意义

罗马法包含丰富的理性，这是中世纪与现代人的共识。人们总是在不同的场合提醒我们罗马法是理性化身。

罗马法的理性主要表现为：法律推理与研究的方法、模范的法律制度、法律的分类模式和法典化倾向及成就。就法律方法而言，尽管罗马法学家在他们对法律的探索过程中是极其讲究实际的，他们将规则仅仅视为是对事情的简要陈述。但是，他们在公元2世纪和1世纪引进了希腊辩证推理方法，同时对一般的法律制度进行高度的抽象概括。其导致的结果是——正如马克思在他的《黑格尔法哲学批判》一书所说——“其实是罗马人最先制定了私有财产的权利，抽象的权利，抽象的人格权利。”“罗马入主要兴趣是发展和规定那些作为私有财产的抽象关系的关系。” [6]

模范的法律制度是罗马人值得骄傲的一面。罗马法中债的制度、物权制度、人格权制度历经二千年依然颠扑不破，为后人所青睐。确实，罗马法为后世提供了基本的术语体系，这从当代民法学的经典文本与古罗马经典文本之间的对比中可以发现大量的证据。另一方面，罗马法有关法律体系的分类也埋没了理性的光辉。首要的并且对后世影响极大的分类方法乃为公法与私法的划分；次要的则为自然法、市民法和自然法、市民法、万民法的分类模式。人们很难想象这种观点，即认为这种分类模式不是理性指引的结果。

也许最为突显的理性的表现为法典化倾向及成就。一般而言，“法典自身是高度理性的体现”[7]。事实上，罗马法开始于一部法典（十二表法），也结束于一部法典（优士丁尼民法大全）。法典化来源于对法律的普遍性和系统性的追求的冲动，这种追求的成功实现的前提在于人们承认人本身具有相当程度的理性，依据它人类能够认识、解决法律中的问题，从而最终达到法律的完美状态。因此，任何—部法典都散发出不同程度的理性气息，罗马法文本亦如是——近现代以来的法典编纂逃脱不出优士丁尼民法大全的事实即为此—观点的例证。

当然，古典时代罗马人的理性观念是古朴的——和现代相比。它在概念上属于一种自然理性，而在方法上则是一种形而上学的思辩理性。尽管如此，罗马法的理性精神迄今仍有借鉴意义。

尽管在今天看来，罗马人事实上还是比较关注对实际问题的探讨，但这一事实并不能抹杀罗马人非凡的抽象思维与逻辑能力。理性的力量尽管并不是无穷的，但其重要性亦不容忽视。在法律创制过程中，是以理性为先导还是以经验为先导是一个较为重要的问题。如果在立法中全部遵循“摸着石头过河”或成熟制定一个思路而不充分利用理性的超前性、预见性，有可能导致法律体系的互相矛盾、混乱并且可能产生立法严重滞后的状况，这对一个国家的法制建设而言颇为不利。

结 语

我已经粗略地探讨了罗马法的私法精神以及理性精神。实际上对这两者的讨论还略显单薄。原因一方面在于自己的能力及资料的来源有限；另一方面在于人为地割裂这两者的事实。事实上这两者并不是截然可分的，他们总是密切地结合在一起共同构筑为成熟的罗马法体系。

今天，当我们重新审视他们时，也许会发现许多当时已有的观念和制度并不比今天逊色。因此，当我们面对未来时，我们也许应当想一想昨天的情形以及昨天发展到今天的历程，同时思考这一情形及这一历程如何在可能的方向上演变为未来的目标。

注释：

[1]张乃根：《论西方法的精神：一个比较法的初步研究》，载《比较法研究》1996年第1期。

[2]公丕样：《法制现代化的理论逻辑》，中国政法大学出版社1999年版。第232页。

[3]刘旺洪：《利益衡平：现代市场经济的法的精神》，载《法制现代化研究》（第一卷），南京师范大学出版社1995版。

[4]阿伦。沃森：《民法法系的演变及形成》，李静冰、姚新华译，中国政怯大学出版社1992年版（1997年二次印刷），第207页。[5]谢怀轼：《从德国民法百周年说到中国的民法典问题》，载《中外法学》2001年第1期。[6]伯尔曼：《法律与革命》，贺卫方等译，中国大百科全书出版社1992年版，第

163-164页。[7]江平：《罗马法精神与当代中国立法》，载《中国法学》1995年第l期。

付建平

第五篇：罗马法精神及其现代意义

罗马法精神及其现代意义

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时间：2006-05-26 14:26

内容摘要：罗马法流传至今仍不减其影响，在于其蕴涵的罗马法精神。罗马法精神主要包括自然法精神、私法精神和理性精神。三者影响了现代社会中人们对法律的观点和对法律的研究方法，并且激发了当代人的社会主体意识。

关键词；法律精神；自然法精神；私法精神；理性精神

和其他的古代法律相比，罗马法颇为人们所称道，其理由不仅在于罗马尤其是其私法被奉为现代民法的模范文本的事实，更在于从罗马法中体现出来的统帅整个罗马法律制度的灵魂性内核——罗马法精神。

大体而言，法的精神是指法律制度包含的法的观念，[1]是指支配法律现象和法律文化体系的价值信念系统，[2]是时代精神在社会法律领域的贯彻，是时代法律文化的内在精神特质，是对法律制度运行和发展起支配作用的法律价值基础，是一个民族法律价值的灵魂。[3]依上述界定，罗马法精神乃指适应罗马社会商品经济交易要求、反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的观念性原则，这些观念性原则统帅、指导着罗马人的生活包括法律生活；并且它们——尽管曾被历史尘封——能够被现代的人们从历史的故纸堆中发现，它们是自然法精神、私法精神和理性精神。

一、自然法精神及其现代意义

说罗马法蕴含了丰富的自然法精神就象说教会法充满了上帝的意志—样不会令人怀疑。梅因说：“我找不出任何理由，为什么罗马法律会优于印度法律，假使不是有‘自然法’理论给了它一种与众不同的优秀典型”。[4]但是，如果要追问罗马法如何就体现了自然法精神，则需颇费一番口舌。

自然法首先表现为一种哲学思潮，此可在赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图以及亚里土多德处略见端倪。其后，它被斯多葛派学者所继承，并与法律发生密切的联系，在此过程中发挥了至关重要作用的灵魂人物当推西塞罗。西塞罗教导我们说：

“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性并且是不变雨永恒的。罗马的法和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同，这是因为有的只是一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须遵守它；再者，人类也只有一个共同的主人和统治者。这就是上帝，因为他是这一法律的制定者、颁布者和执行者”。[5]

西塞罗及其学说成为当时罗马社会的流行话语，此影响了罗马法学家。在公元6世纪的《法学阶梯》中我们可以直接目睹自然法被这些法学家嵌入罗马法中的效果。在《法学阶梯》第一、二卷里，罗马法被明确地区分为三部分；自然法、万民祛和市民法。自然法被界定为：自然法是自然界教给——切动物的法律。因为这种法律不是人类所特有，而是—切动物都具有的，不问是天空、地上或海里的动物。由自然法产生了男女的结合，我们把它叫做婚姻：从而有子女的繁殖及其教养。的确我们看到，除人而外，其它一切动物都视为同样知道这种法则。[6]

在罗马法文本中，这种直接赋予自然法以显明的力量的情形并不多见，但这并不妨碍我们得出罗马法受自然法精神的浸润的结论。因为罗马法学家把自然法哲学注入法律决不是采取机械的、教条的方式进行的。“如果我们只计算那些肯定归属于斯多葛派教条的法律条文的数目来衡量斯多葛派对于罗马法发生的影响，这将是一个严重虽然是报普通的错误”。[7]斯多葛派对于罗马法的贡献，“并不在于它们提供给罗马法的特殊论点的数量，在于它们给予它的单一的基本假设”。[8]这个基本假设被后人冠以“不言而喻的真理”——那就是：人是生面平等的，每个人都有追求生命、自由、财产和幸福的自然权利——法律的—切规定都必须以此为最高原则。

到此为止，我已经初步阐述了自然法渗透入罗马法这—事实。与此同时，有关自然法的概念及其内涵还未及说明，而这二者对于把握自然法精神是颇有助益的。

前已述及优氏《法学阶梯》对自然法的界定，但这仅仅是诸多版本中之一种而已。实际上，人们对自然法的理解从来就投有取得过共识；他们把它或者理解为某种物质、行为或概念的性格和品质；或者认为是宇宙的天然秩序及其体现的特征；或者是人与人之间特定关系的天然缘由，例如血缘关系；或者是人类的善良感情和普遍的道德意识；或者是理性。[9]透过这纷纷扰扰的争论，我们可以发现一些共同的东西。

首先，自然法不是为体现立法者意志而产生的，并且同公正和正义永远相符合。因此，自然法总是正义的衡量标准和保护伞。在现实中，某件事物或行为是否公正、正义，不局限于拿它和实定法相比较，更重要的是它是否符合于自然。与自然相符合便是自然的，因而也是正义的。此明显区别于实定法。一般而言，实定法“表现至少部分表现为立法者的任意创制的法”，[10]因而它是否公正、正义则是有待进—步确证——一般的说法是，它并不总是如此。

其次，与上述相联系，由于自然法的正义化身的形象以及自然普遍存在的理论，导致了自然法的普遍性的结论。从空间效力、对人效力而言，实定法只局限于特定的地区和特定的人，如罗马市民法只适用于共和国境内的罗马市民。而自然法穿越时间、空间的限制，不分种族、性别、财富、智力而适用于所有人，不拘是贵族抑或平民，自由人亦或奴隶，也不仅是现在如此，将来亦如是。在自然法慈祥的目光下，现实中的种种差异都已被自然法所过滤，剩下的都是同样赤裸的平等灵魂。

再次，由于自然法并不体现立法者的意志，人们可能会问：它是如何产生的?对这个问题照例有不同的答案。有人认为自然法产生于自然，有人认为其来源于上帝，亦有人认为其源自于人之本性，不一而足。但不管歧义是如何之大，他们都有一个共同点，即来源上的先验性。先验性赋予自然法以神秘性，而神秘性又往往与神圣性有着莫名其妙的关联。

历史地看，自然法观念虽历经数千年，其间命运多舛，但迄今仍有着重要意义。

首要的意义在于它为人们批评社会安排提供了参考坐标。

现代社会愈来愈趋向于认为实定法是唯一的法的渊源，从而导致法律沦为肆意统治的合法根据。这与罗马法是相违背的。在罗马法中，自然法与市民法二者是不一样的，市民法只是自然法抽象指令的具体化。自然法高于市民法，市民法必须以自然法为坐标和准绳。“法学家显明地把‘自然法’想象为一种应该逐渐吸收各种民事法律的制度”，[11]因为自然法是正义的化身。

自然法描绘的公正、正义的美丽图景，是人类文明进程的灯塔。在它的指引下，人类穿越历史的惊涛骇浪从野蛮走向文明。自然法是一种理想，一个座标，虽然并不能够(很快)实现，但它“能够提供一种用于评价国家法和限制政府权力的普遍性的准则”[12]；并且，“幸亏由于自然法观念的发明，对社会安排进行激烈批评才第—次了可能”。[13]所以梅因说：“这个概念的所以有其价值和作用，是因为它能使人在想象中出现一个完美法律的典型，它并且能够鼓舞起一种要无限接近于它的希望。”[14]

其次，自然法有助于确立法律信仰精神。

伯尔曼有言曰，“没有信仰的法律将退化成僵化的教条”，“而没有法律的信仰，„„将蜕变为狂信”。[15]这样的声音现在听起来仍震聋发馈。一个人没有信仰会导致狂妄，一个社会没有信仰会导致混乱。非法治国家自不待言，因为那里从来就没有法律信仰。法律只不过是治理的工具，必要时用一用，但不用也无妨。所以在那里，法律总是沦为人们的笑柄。即使是在法治国家，受各种现代思潮以及行政权力扩张的事实影响，法律信仰也正遭受严重的危机。因此，当前的形势与未来的目标要求我们确立法律信仰的精神，而自然法恰有志于此。

自然法是正义的法、理性的法，是与人的本性、自然本性相协调的法，因而自然法是神圣的法。在自然法面前，单个人是卑微的但是平等的。人们对正义的追求、对自身的认同产生了对自然法的信仰，历史上相继出现的古典自然法学派、复兴自然法学派的兴起即为明证。自然法与实定法之间虽有区别，但并没有不可逾越的鸿沟，两者皆为正义的绳索而捆绑——毕竟实定法是自然法抽象原则的具体化。因此，人们对自然法的信仰移情为对法律的信仰；信仰实定法是因为其中蕴涵的自然的正义，是对正义的顶礼膜拜。

再次，自然法为法律全球化提供了理论上的一个脚注。

当前法律发展的—个显明特征乃是法律的全球化运动。不同国家和地区在立法过程中相互借鉴与吸收对方成功的范例，两大法系之间也逐渐开始了其相互融合的实践。此种现象的成因或许很复杂，自然法也许能成为其中的一个脚注。

盖尤斯在《法学阶梯》中宣称：凡依靠法律和习惯统治的国家„„，部分地运用了为整个人类共有的法律„„。而自然理性在整个人类中确立的东西则是为全人类平等遵守的，它被称之为万民法(jus gentium)，因为它是万国适用的法律。[16]在盖斯看来：由于万民法是一个普遍的或者极为普遍的规则体系，所以万民法就是自然法(jus natural)。

既然自然法为整个人类所共有、为全人类所遵守，因而全球各个国家之间的法律趋同现象也就并不令人惊讶了。事实上，自然取得中的先占原则、男女关系中的自然婚姻以及贸易制度中的让与、买卖等，各国法律规定皆大同小异。因为它们都是与自然相—致的。相反，那些各国法律规定大不相同的原则是否都与“自然”相一致倒是值得认真探究的。

二、私法精神及其现代意义

讨论罗马法的私法精神，也许应从公、私法的划分开始。《法学阶梯》第1卷第1篇第4段：法律学习分为两部分，即公法与私法。公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。在罗马法文本中，《法学阶梯》只论述私法，附加一些刑法和程序法的媒介性主题；《学说汇纂》也是如此，但在第1卷不成系系统地论了一些官员的职责；《法典》十二卷只有最后三卷涉及公法。[17]因此，仅从数量而言，罗马法大量篇幅皆为有关私法之规定。“事实上，仅仅私法才是许多世纪以来人们认真注意的对象，公法仿佛是个徒有其名的、无用的、甚至是危险的对象。罗马没有我们所理解的宪法或行政法。刑法也只是在私法周围发展，因而它基本上似乎是有关私人(犯法者和受害者或其家属)的事务，刑法实际上从未成为公法部分，从未达到私法那样的发展程度。”[18]

私法条文的多寡只是从侧面说明了罗马人对个人利益的重视，还不能必然推论出罗马人已经具有了现代人的私权意识。但是在自然法精神的沐浴下，罗马人做到了这一点，其私法精神迄今仍为学者津津乐道。那么什么是私法精神呢?承认个人有独立的人格，承认个人为法的主体，承认个人生活中有一部分是不可干预的，即使国家在未经个人许可时也不得干预个人生活的这一部分。[19]此即为私法精神的真义。私法精神主要表现为平等原则和意思自治原则。[20]

体现罗马私法精神的第—个理念为平等。假如说罗马法制度是不平等的，那么这个结沦几乎不需要论证，因为罗马法规定“一切人不是自由人就是奴隶”，阶级差别的存在是人类社会的最大的不平等。既然如此，那我们缘何说罗马私法精神体现了平等观念、原则呢?因为尽管罗马社会是奴隶社会，但罗马法的制度安排却蕴含了平等性的因子，蕴含了对平等的朴素追求，不平等的瑕疵不应该掩盖平等的光辉。

罗马法首先是调整平等市民之间的法律制度。在罗马法中，“一切权利均因人而设”，但并非一切人均为罗马社会的权利主体。除了是人以外，还需具备其它基本条件：是自由的，而且就市民关系而言，还应当是市民。因此，凡是合乎上述三个条件的就可以成为罗马法上的平等主体。奴隶，一般不是权利主体而是权利客体，但是在取得自由人身份以后享有完全的权利能力，变成为自由人和罗马市民。即使是未出生的婴儿，也处于同新生儿完全同等的地位。[21]所以保罗说：“当涉及胎儿的利益时，母体中的胎儿象活人一样被看待，尽管在它出生以前这对他人毫无裨益”。[22]

从行为能力而言，在罗马法中，精神病人和幼儿没有行为能力，未适婚人包括“近幼儿”只有限制行为能力，他们未经监护人准可不能履行某些可能使其财产减少的行为，而且在新法中，未成年人受到保佐。被禁治产的浪费人被等同于未适婚人。奴隶虽然没有权利能力，但他拥有为主人的利益并以其名义履行适法行为的能力。除上述人以外，所有人皆可以因一定的法律事实或适法行为而取得或丧失财产。并且在此财产流转过程中，他们的地位始终是平等的，因为在罗马法中，“在作为其核心的债务法里面基本上从当事人平等情况出发，不大考虑不平等人之间的合同”。[23]所以任何意思瑕疵包括障碍性错误、诈欺、胁迫、非法行为等有违平等原则的行为都为法律所否弃。

罗马人对平等的追求发展到后来逐步侵蚀了奴隶制度和家庭制度。奴隶在罗马帝国后期地位已大大改善；罗马的已婚妇女在帝国时期实际上己独立于其丈夫，妻子可以自由地很容易地同丈夫离婚。家子也可以拥有自己的财产，如军功特有产；甚至帝国后期还规定了父亲在抚养子女方面的义务。[24]总体而言，罗马法体现了朴素的平等精神。如果要追究这一现状的原因，那可能是一个比较复杂的问题，因为历史上的每一发展都是由许多同时发生的相互影响的因素决定的，而且要衡量其中某个具体因素所起的作用，往往也是困难的。

罗马私法精神的第二个体现为意思自治原则。意思自治原则意味着法律主体能够依己的意志独立地作为或不作为，不受外部其它人的干涉。但这种作为或不作为不能侵犯他人的合法利益和社会的利益。罗马法的原则“公法不得被私人简约所变通”、“私人协议不变通公法”[25]即为意思自治的外部制约的表现之一。所以在《法学阶梯》中，自由的定义是；做一切想做之事的自然权利，以受法律禁止或强力阻碍为限。[26]

在罗马的法律制度中，意思自治原则的体现较为广泛。例如，胁迫行为往往会导致其在法律上的无效、主体拥有一定程度上的遗嘱自由等。但能够较为成功地说明罗马法意思自治原则的也许是有关债的转移、变更以及契约制度。在罗马法中，最初债权同债务一样也向继承人转移，而且产生于私犯的债最可能也是可向继承人转移的。但是，它们不能以其它方式在不同的人之间相互转移，这是罗马法的原则。但这一原则在罗马法的历史发展过程中必须面对贸易的需要作出让步。既然债具有财产制度的明显特点，就不可能迟迟地不变为贸易的手段。因此后来，“任何债权均可转让，无论产生于契约、私犯或其它债因。”[27]

债可以转让的同时，也可以进行各种各样的变更。无论是为了减少、增加，还是为了根据各种原因改变其初始的效力，或者是为了在主债上附加配有自己的诉权但仍具有附属性的债。当事人可以通过“无形式简约”或要式口约按照自己的意愿对债加以变更。[28]更能体现意思自治原则的也许是契约。在罗马法中，当事人可以依自己的意思来创设权利义务关系。如在口头契约中的誓约、嫁资口约中，只要当事人作出允诺后，债即产生。在更为普遍采用的要式口约中，未来债权人独立地提出问题，未来的债务人自主地对应回答。比如：“你给吗?”“我给”；“你答应吗?”“我答应”；“你承保吗?”“我承保”；“你担保吗?”“我担保”；“你做吗?”“我做”。只要这些公式般的问答相互完全吻合，双方的债权债务关系即告成立。在合意契约、实物契约、简约和协议中，无处不能发现当事人独立自主地设权行为。

平等原则和意思自治原则作为私法精神的体现，一直以来就没有被人们所遗忘。相反，在当代社会尤其是当代中国，重提私法精神还有非同寻常的意义。

首先，被历代学者所传唱的私法精神的彰显隐含了—个共识性的前提，即对把法律两分为公法与私法表示认同，而这种法律的划分方法至今仍有其理论的和实践的意义。对法律进行分类是学者们乐此不疲的事情。公、私法的划分引导人们在法律学习、法律研究中对复杂的法律现象有较为清晰的全面把握；同时，它还揭示出法律有着不同的功能指向，其一指向“公”即国家，其二指向“私”即个体，这种二分法的利益功能指向有助益于人们认识法律。

罗马法高扬的私法精神还造就了这样一种信念；私权不应为国家公权任意粗暴干涉。某种意义上此限制了国家公权力的误用与滥用。虽然在罗马法中私人的合意不能违反国家的强制性规定，但同样国家强制力也不应蛮横地干涉公民之间的合意以及隶属于公民自身的基本权利。从自由资本主义时期的洛克、孟德斯鸠到法国的人权宣言和美国的独立宣言，皆对政府权力的扩张性、侵略性表示了怀疑和担心，并分别从理论上和制度上给予了切实地制约。现代社会全球性的国家干预的经济政策取代了自由放任经济政策，国家广泛运用立法、司法、行政手段规制和调节社会生活，司法管辖权的法律体系的多元化日益被单独的中央立法和行政法规取代，法与政治的关系日益密切，私权在强大的国家面前更显弱不禁风。因此，重提私法精神，再塑私人品格在当代社会尤显必要。

不惟如是，罗马私法精神的全球传播也激发了社会主体的独立意识，为主体摆脱各种形式的依赖关系提供了理论上的指导。平等原则的深入人心不但影响了罗马法律制度，在当代社会也激励着人们为达到这一目标而努力，它是人类摆脱依附的前提与基础；意思自治原则给予了主体自我行为的自由，主体有权利选择做什么或不做什么、如何做、和谁做等，此为主体摆脱依附性创造了现实可能性或提供了达到这一目标的手段。一句话，私法精神不会因时间而褪色。相反，在文明过程中它愈来愈为人们所珍重。

三、理性精神及其现代意义

罗马法包含丰富的理性，这是中世纪与现代人的共识。人们总是在不同的场合提醒我们罗马法是理性化身。盖伊·柯克雉尔认为：

罗马法不是我们的普通法，在法国不具有强制力，但它因被看成是理性。„„“求助于罗马法”，我们这个意思是说，求助于罗马法的灵活性和罗马法的理性，而不是我们迫于无可奈何。„„德·杜则认为法兰西习惯法和成文法才是我们的普同法，他把罗马法仅仅看成是写下来的理性。[29]

这样一种理性的罗马法给予后人的并不仅仅是一些可资参考和凭吊残章段句，相反，“罗马法的敕令和解答，无论是单个的或整体的，都构成了在罗马法学家自己心目中绝没有构成的一种书面自然法，一种书面理性，他们将罗马法连同《圣经》、教父著述以及教会的法律—起视为神圣的典籍。”[30]

罗马法的理性主要表现为：法律推理与研究的方法、模范的法律制度、法律的分类模式和法典化倾向及成就。就法律方法而言，尽管罗马法学家在他们对法律的探索过程中是极其讲究实际的，他们将规则仅仅视为是“对事情的简要陈述”。但是，他们在公元2世纪和1世纪引进了希腊辩证推理方法，[31]同时对一般的法律制度进行高度的抽象概括。其导致的结果是——正象马克思在他的《黑格尔法哲学批判》一书所说——“其实是罗马人最先制定了私有财产的权利，抽象的权利，抽象的人格权利。”“罗马入主要兴趣是发展和规定那些作为私有财产的抽象关系的关系。”

模范的法律制度是罗马人值得骄傲的一面。罗马法中债的制度、物权制度、人格权制度历经二千年依然颠扑不破，为后人所亲睐。确实，罗马法为后世提供了基本的术语体系，这从当代民法学的经典文本与古罗马经典文本之间的对比中可以发现大量的证据。另一“方面，罗马法有关法律体系的分类也浸淫了理性的光辉。首要的并且对后世影响极大的分类方法乃为公法与私法的划分；次要的则为自然法、市民法和自然法、市民法、万民法的分类模式。人们很难想象这种观点，即认为这种分类模式不是理性指引的结果。

也许最为突显的理性的表现为法典化倾向及成就。一般而言，“法典自身是高度理性的体现”[32]。事实上，罗马法开始于一部法典(十二表法)，也结束于一部法典(优士丁尼民法大全)。法典化来源于对法律的普遍性和系统性的追求的冲动，这种追求的成功实现的前提在于人们承认人本身具有相当程度的理性，依据它人类能够认识、解决法律中的问题，从而最终获致法律的完美状态。因此，任何——部法典都散发出程度不等的理性气息，罗马法文本亦如是——近现代以来的法典编纂逃不脱优士丁尼民法大全的事实即为此—观点的例证。

当然，古典时代罗马人的理性观念是古朴的——和现代相比。它在概念上属于一种自然理性，而在方法上则是一种形而上学的思辩理性。尽管如此，罗马法的理性精神迄今仍有借鉴意义。

尽管在今天看来，罗马人事实上还是比较关注对实际问题的探讨，但这一事实并不能抹杀罗马人非凡的抽象思维与逻辑能力。理性的力量尽管并不是无穷的，但其重要性亦不容忽视。在法律创制过程中，是以理性为先导还是以经验为先导是一个较为重要的问题。如果在立法中全部遵循“摸着石头过河”或“成熟一个制定一个”的思路而不充分利用理性的超前性、预见性，有可能导致法律体系的互相矛盾、混乱并且可能产生立法严重滞后的状况，这对一个国家的法制建设而言颇为不利。

重视理性的作用，在某程度上亦有助于法律专业化的目标实现。罗马时代法学家的作用空前高涨，他们的言论和观点被写进教科书和法典中。一般而言，法学家和法律职业者所受的训练足以使他们摆脱各种偶然性的支配，他们更多时候是依赖于他们所受训练，运用分析推理、辩证推理的方法来运作法律；并且，高瞻远瞩是他们区别于非法学家职业群体的标志之一。他们也重视经验，但他们不是用直觉去体验，而是理性地去分析、归纳、推理这些经验。总之，尽管他们的理性有限，但他们会最大程度地运用理性并且其结果总是大多符合于理性。

结 语

我已经粗略地探讨了罗马法的自然法精神、私法精神以及理性精神。实际上对这三者的上述讨论还略显单薄。原因一方面在于笔者的能力及资料的来源有限；另一方画在于人为地割裂这三者的事实。事实上这三者并不是截然可分的，他们总是密切地结合在一起共同构筑为成熟的罗马法体系。

今天，当我们重新审视他们时，也许会发现许多当时已有的观念和制度并不逊色于如今。因此，当我们面对未来时，我们也许应当想一想昨天的情形以及昨天发展到今天的历程，同时思考这一情形及这一历程如何在可能的方向上演变为未来的目标。

[1]张乃根：《论西方法的精神：一个比较法的初步研究》，载《比较法研究》1996年第1期。

[2]公丕样：《法制现代化的理论逻辑》，中国政法大学出版社1999年版。第232页。[3]刘旺洪：《利益衡平：现代市场经济的法的精神》，载《法制现代化研究》(第一卷)，南京师范大学出版社1995版。

[4]亨利·梅因：《古代法》沈景—译，商务印书馆1959年版，第45页。[5]E ·博登海默：《法理学：法律哲学和法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社1999年版，第14页。[6]优士丁尼：《法学阶梯》，张企泰译，商务印书馆1989年版，第6页。[7]同注[4]引书第32页。[8]同注[4]引书第33页。

[9]李静冰：《罗马法的哲学透视》，载《比较法研究》1992年第2期。[10]彼德罗·彭梵得：《罗马法教科书》，黄风泽，中国政法大学出版社1992年版，第14页。

[11]同注[4]引书第44页。

[12]昂格尔：《现代社会中的法律》，吴玉章译，中国政法大学出版社1994年版，第68页。[13]同上第71页。

[14]同注[4]引书第44页。

[15]伯尔曼：《法律与宗教》，梁治平译，三联书店1991年版，第47页。[16]同注[5]引书第16页。

[17]阿伦·沃森：《民法法系的演变及形成》，李静冰、姚新华译，中国政怯大学出版社1992年版(1997年二次印刷)，第207页。

[18]达维：《当代主要法律体系》1978年(英文版)第75页。

[19]谢怀轼：《从德国民法百周年说到中国的民法典问题》，载《中外法学》2001年第1期。

[20]王涌：《私权的概念》，载《公法》第1期(1999)，法律出版社1999年版，第398页。

[21]同注[10]引书第35-39页。[22]同注[10]引书第30-31页。

[23]弗兰克·闵策尔；《求大同：德国民法典立法的成果和错误》，载《中外法学》2001年第1期。

[24]同注[5]引书第18-19页。[25]同注[20]引书第389页。[26]同注[10]引书第31-32页。[27]同注[10]引书第316页。[28]同注[10]引书第328页。[29]同注[17]引书第34页。

[30]伯尔曼：《法律与革命》，贺卫方等译，中国大百科全书出版社1992年版，第169页。

[31]同上第163-164页。

[32]江平：《罗马法精神与当代中国立法》，载《中国法学》1995年第l期。