与曾庆豹教授一同再读奥古斯丁忏悔录（模版）

第一篇：与曾庆豹教授一同再读奥古斯丁忏悔录（模版）

與曾慶豹教授一同再讀《奧古斯丁懺悔錄》

新文藝復興閱讀計畫去年邀請到南方朔大師為活動推薦經典好書，並邀請其親至本校說書。去年12月，南方朔與校內師生分享了影響西方社會、價值觀甚鉅的《奧古斯丁懺悔錄》，並與大家分享閱讀此經典之心得。11月5日新文藝復興閱讀計畫邀請到中原大學宗教研究所曾慶豹教授，再次為大家導讀並深入探討《奧古斯丁懺悔錄》的內涵。曾教授表示奧古斯丁的《懺悔錄》是西方十大經典之一，其宗教、文體、思想、寫作風格以及深刻的人生經歷對神學、哲學或其他學門影響深遠，建議在場師生反覆閱讀此一經典之作，並解讀出各種可能性，「如同浪漫主義所言，偉

中原大學宗教研究所曾慶豹教授生動講解奧古斯丁的《懺悔錄》。

大的經典需由偉大的讀者閱讀才能凸顯其價值，各位都是偉大的讀者。」曾教授也特別以神學及哲學觀點，與在場師生「再」讀奧古斯丁的《懺悔錄》。

曾慶豹教授首先分享十七幅由義大利畫家Benozzo Gozzoli所繪、描述奧古斯丁生平的畫作，逐一解釋並概略敘述奧古斯丁的一生。其中一幅最有名的是奧古斯丁坐著閱讀書籍，頭斜傾、右手往內心探索挖掘的圖像，意旨上帝存在內心深處，必須自我反省、尋找、懺悔，才能獲得上帝的救贖，曾教授也藉此一幅畫帶出本書《懺悔錄》的主軸之一--懺悔。懺悔奠基於記憶，如要懺悔必須先喚起內心深處曾經存在卻被短暫遺忘的記憶，加以反省並有所體悟。然而回憶必然有所遺漏，「要懺悔對自身所知的一切，也要懺悔自我所不知的種種，」曾教授表示懺悔在人的一生之中是無終止的。

《懺悔錄》另一主軸是祈禱，在《懺悔錄》中祈禱的語式、愛、友誼、寬恕、哭泣、死亡、母親、視覺、慾望、哀傷、離別、痛苦都是眾人所必須研讀、深思的內涵，尤其《懺悔錄》大量的引述聖經〈詩篇〉，將〈詩篇〉詠頌般的讚美結合祈禱的語言，使《懺悔錄》在文學造詣上成為經典之作。奧古斯丁在《懺悔錄》公開承認的罪行中，「偷梨事件」是他著墨最多也最在意的事，讀者通常認為「偷梨事件」事屬小奸小惡，為何會如此深刻的烙印在他記憶中？曾教授認為，「偷梨事件」其實隱喻了〈創世記〉中，亞當夏娃違背上帝命令一事的相似性，這些沒有目的、無意識的罪其實發生在每個人生活中，也就是人類共同的回憶—原罪。

曾教授描述奧古斯丁在卷八的「皈依事件」，當奧古斯丁被過去的罪惡糾纏而嗚咽痛哭時，突然聽見花園中有小孩唱著：「拿起來讀！拿起來讀！」奧古斯丁感受到神的恩召，便拿起桌上的聖經，隨意翻開保羅的〈羅馬書〉開始閱讀，自此他便受洗歸主。曾教授指出奧古斯丁獲得救贖的經驗與保羅相似，皆因雙目暫時的失明，使的靈魂更加敏銳，對過去所犯的罪惡徹底覺悟，曾教授也勉勵同學應用靈魂的眼睛看事情，才不會被華麗的視覺效果蒙蔽是非善惡，如同閉眼祈禱才能更更深入內心探尋自我。

演講結束後，在場師生踴躍的針從神學、文學各角度提出不同的見解與疑問，相信經由曾慶豹教授再次導讀《懺悔錄》，能夠讓每個人對《懺悔錄》有更深入及更全面的了解。

報導日期：2008-11-11 新聞來源：公共事務委員會

第二篇：曾庆余老师气功理论与实践研究论文全集 - 心得交流 - 大浑圆论坛--

曾庆余老师气功理论与实践研究论文全集大浑圆论坛--中华浑圆功官方论坛/中华浑圆武学理法论坛 浑圆功中华浑圆功浑圆功官方网站浑圆功官方论坛浑圆功论坛南昌湾里浑圆山庄武术院王安平修真心语五形动法传统武术健身养生道家道教道学-Powered by Discuz!注册

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曾庆余老师气功理论与实践研究论文全集

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“ a9 s0 U# N9 a' V: D1 Y({0 ” N(Z, p.A6 `“ G-K

传统道家养生学名词术语通俗方便解

0 ~4 q+ {Y, j;i7 }, e曾庆余

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道体与气用

道为宇宙本体（母体）――无体之体。有体必有用――其用名气。古人论形而上道体曰：独来独往，无始无终，不生不来，自古以存，无为无不为不生。或“大道本无体，寓之于元气。大道本无用，运之于万物。”从道之体用而言，道即宇宙元气及其运动变化之相――显在的实相及隐在的虚相。亦即宇宙之相的无与有、静与动、隐与显、虚与实诸相的辩证统一。

对道之体用，道家曾有生动的描述：道源既判，源远流长，分而有数，变而有象，列而有位，散而有质；数有始终，象有隐显，位有尊卑，质有清浊；其妙可悟，其数可推――大道可知！

道的一元本性，宇宙基本统一――统一于气！道因气而立，气遵道而行，道气一体而二名――常道之常名。

常道之气――宇宙元气具自造自化生机能，凝则为精，聚则成形，化生万相，气终象变，形精复化为气，返朴归根。其所以凝，之所以化，皆视形而上无极之道的“先天编码”的指令而定。

无极与太极

道之体用，静不异动，动不离静，静孕动育，动静同功。静则孕育生机，名为无极，动则变化起用，无极而太极：变为阴阳，化为五行，衍生万象，生生不息；化穷数尽，归根复命，太极返无极。故而道有变化而无生灭，“能量守恒”。“生”为宇宙元气生机能之动，“灭”为宇宙元气生机能之静。动静、生灭，道化之机。故此宇宙生命相状生非真生，生了又灭，灭非真灭，灭了还生，它们乃生生灭灭与不生不灭的统一体。

人在道中，道在人中；人在气中，气在人中。人在道中不知道――“百姓日用而不知”。

阴与阳

阴阳为具体宇宙结构总纲的x、y轴，形而下地道、人道、物道的太极原理。宇宙万象乃x、y轴无尽的网眼。

“一阴一阳之谓道”。形而下后天气运之道。宇宙自身既分阴阳结构，其网眼宇宙万象自然也离不开阴阳二素――“万物负阴而抱阳”。“物无阴阳，违天背元”。

阴阳为具体宇宙及宇宙万象的根本结构――最初结构与最终结构，其中不朽的精神（阳）占一半，不灭的物质（阴）占另一半。正是不朽的精神与不灭的物质顺因缘和合，阴阳交媾而创生了当今的具体宇宙及宇宙万物、万象。

动与静

“一动一静道之机”。静者无极之道，动乃太极之气――阴阳二气。虚灵的先天之气与实用的后天之气。先天气服务于精神（阳），后天气凝聚为物质（阴）。当它们阴阳交媾形成后天之物象时，二者不可缺一。故凡具体之物象阴不可无阳，阳不可无阴，它们彼此互为前提。

五行

“万物归类于五行，五行衍源于阴阳”。古人在探究宇宙万象时，为以简驭繁，将构成具体宇宙万物的诸多元素归纳为五大类基本物质系统及其存在相状的五大基本特性：金、木、水、火、土。它们彼此互生、克、制、化而维持着宇宙演进整体的和谐与平衡。性与神

性――天性、本性、元性。道之永不生灭的普遍生命灵性，或曰天心、天命――“天命之谓性”。宇宙不朽的精神生命，后天万物生命的先天相状或源泉――心源性海。无体的天命之性外化起用派生出有相的生命之花时，称之为神――天命元神。其相用为光――无极神光，太极真种，圆陀陀、光灼灼一点灵光，吾人的庐山真面目。炼气化神、明心性之时，即可参见这位自体生命生化之理、不息之机的本来面目。

明心与见性

明心――认识自我生命体的有生有灭的这个相对真理。见性――悟明不生不灭的大宇普遍生命相状（无相之相、无状之状）这一绝对真理。只有悟明绝对真理，才能更好地把握相对真理而又头头是道。宇宙若无无体的先天生命的相状存在，后天具体的生命现象将是无源之水、无本之木――具体宇宙中不存在无源之水、无本之木！

道家发现，元性入于人体之中便一分为二，分化为元神（光）主性，元精（气）立命。“性潜于顶，命归于脐”。这一对源于先天的神仙眷属（元精与元气）落入后天形体却夫妻分离各自别居，不化不生，成为人体内隐在的高智慧潜能！通过道家的修真程序内炼而炼精化气，炼气化神，使命与性聚、气与神融而复原其元真本象而明心见性，超凡入圣，生起大智慧而自造自化，获大自由，享大自在。

气与相

道生一之宇宙元气，自造自化宇宙生机能，贯一切虚，充一切实，其大无外，其小无内，无所不在，无所不行，天堂地狱，人鬼神佛，皆系气或能在不同层面上之不同存

在形态。举凡物的变格，心和思维，皆离不开能的支持，气的运行。故庄子曰：“通天下皆一气耳。”

气的运动变化，一是天道编码的“定数”、“阴阳数理神机”对其规范，二是受后天个人行为所生善恶业力的影响，二者的复合效应令气运的轨迹曲线变幻不定而精彩纷呈。生命现象演化的总规律是：道生天命元性，性生生命之神，神有气则灵；神无气则归性――气竭数尽，归根复命。

万法归宗道生一，一气流行天地间。

命与运

性乃天道、天心，命即人道、人心――心神，后天具体生命的生化之机。其用为太极之气，受天心赋予之定数、命理方程式的展开而运动变化。事实说明，神不同，人不同，一母生九子，九子各有别，一门有忠奸，一家有贤愚，即使孪生姐妹亦性情各有异，命运殊途。

命是有的，性是可以改变的：“善能助阳，恶能生阴。”善恶业力的加减，常使个人的命运曲线沉浮不定。可以肯定的是，善德正业之力可令生命曲线不断地向上攀升！反之亦然。

人境与圣境

人身难得，中土难生，盛年难再，正法难遇，丹经难释，真侣难求，明师难逢，圣果难获，大道难明。所幸的是：“人身难得今已得，大道难明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身。”

道家大生命科学体系认为，父母未生之前，生命体在先天时圆成而周遍，与宇宙天命混沌为一，无极性海中的一粒太极种子。父精母血媾体之际，人天相感，太极真种（天命元神）入注而成新生命体生化之理、不息之机。此际若无元神入注，必成有形无神的死胎无疑！

道家的性命之学，乃大系统生命科学――生命科学、养生科学与生死科学，生前与死后都要探究，更重要的是令现实生命体如何向上升华，从人境升入圣境而生命的大自由――自主生命，自由生死。, j-[5 b-W!n)q, r8 t

;a8 P& v” r% i2 S先天气与后天气

后天之气乃生物能，充一切实的精微物质，如血气精气、谷气之类生机能量。凝聚之时结为阴精、生命分子而成为有形之祖。其性有正有邪，可善可恶，与欲相联。先天之气系智慧高能，神通与特异功能能量基础，贯穿虚实二相，主服务于精神系统，与净相通而培育善和种子，以成就无量功德。凝聚之时结为阳精――留得阳精，神仙现成，人体生命内能即从一般生物能层次升华至高智慧能、原子核能境界而成为金刚不坏之体。O6 r6 ~!z, F% ^2

[先天气是体，后天气是用，先天气是主导，后天气是基础，构成具体之物时，二者不可缺一，古人对之论述甚精。

张介宾：“先天者，真一之气，气化于虚，因气化形，此气从虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气从调摄中来。”

王道渊：“藏则为气，形则为气。”人出生后，“气落丹田，为呼吸之祖”。人在呼吸过程中“先天元始祖气未尝不充溢其中，非后天之气，无以见先天之气之流行；非先天

之气，无以见后天一气之主宰”。

崔希范《入药镜》：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”二者互资互生，互滋互益。

阴精与阳精

“精为形之基”。“精为有形之祖”――活的生命的精微物质。“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。精气一体而二名：精是凝聚着的生命能量（阴），气是运动着的精微物质（阳）。它们之所以凝聚（阴成形），之所以运化（阳化气），皆视其信息结构之神的编码指令而定――“以其妙用谓之神。”

构成肉体基本生命物质的阴精，一分为二：凡精与元精。凡精来自五谷精微，精从口入；元精为生殖之精，源自父母精血。元精是体，凡精是用。元精化为凡精，凡精滋溢元精，它们互化互滋，直至化穷数尽，寿终正寝。

至于阳精，由先天真一之气凝聚而成，主服务于精神，能结构成法身。它“轻如密雾，淡似飞烟”，为灵丹妙药这下弦虎弦药，与上弦龙弦药元神灵光浑融，凝结成混元至精的圆陀陀的金丹一粒，光灼灼灵珠一颗，而成为明心见性之性，了道成圣之圣。元神与识神

天命之性派生的太极真种、天命元神，为入住后天生命体的“特派员”。禀承天道赋予的“定数”、“阴阳数理结构序”、“生命元码”而成生命体的生化之理、不息之机。“脑为元神府”。天命元神常驻上丹田灵关的泥丸内院，其相用为无极神光，上弦龙弦药是也。当龙虎相交、神气合一而丹产珠圆，乾坤交媾罢，一点落黄庭，下降至中丹田黄庭内院而孕育道胎，化为真人——道家理想的长生不死之人。

“心为神之舍”，“心藏神”——心藏识神，由元神派生的思维意识之神：“心之官则思。”心神既有先天编码的“气数、命定”部分，又有后天起心动念善恶业力的增殖部分。吾人的为善、为恶，命运的升降沉浮，其权柄全操于自心——操于识神。气

灵关与玄关

玄灵二关，无极而太极时，元神、元气起用而自造自化、通玄达妙之机关。“道家不知有此，谓之左道，释家不知有此（破识锁，启玄关），谓之旁门”。“得其一，万事毕”。“头正中是性（元神），丹田中是命（元气）”。“灵关藏觉灵性，玄关藏生气命”。

定中一觉，上丹田灵关窍开，性光初现——云开月现，光明朗彻，无极神光显现，上弦龙药产出。再下照玄关、气穴，以性见命。

静中一动，正丹田玄关窍开，元气冲关而出，氤氲回旋。然后穿窍过关，法轮自转，以烹以炼，直入泥丸，气与神会，命与性见。

神气浑融、性命合一，凝聚成金丹一颗、玄珠一粒——道种、仙胎。

在上丹田性宫丹产珠圆者，称为玄宫丹，如吕祖是也。在下田“海底产玄珠者”名九阴丹，如丰师是也。在中丹田凝聚成丹则为绛宫丹。

“初打坐，学修炼，这个消息在玄关（或灵关，下同）”

。“玄关窍开，产出真种”。“假立定位假玄关（借假修真），往来无定位活玄关，静中一动即玄关，功到机现真玄关”。玄之又玄，玄而不玄。

性功与命功

性功下手即意守上丹田灵关一窍而净心炼性——炼已。“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。至心定神宁，灵关窍启，云开月现，性光光圆，获得初成。依道家性命双修的太极原理，还须进一步以性安命——神入气穴，气神浑融，体用一如而自造自化，自主生命。否则性不见命，神无气用则冥顽不灵，上品心性下品质，心有余而气不足，智高而体虚。“只修性，不修命此是修行第一病”。

命功入手则意守正丹田玄关一窍，“凝神入气穴”。直待脐下火发，丹田气动，玄关窍开，产出真种，运转周天，以烹以炼，“祛除一身百窍门之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽”而脱胎换骨。此时命气如不能进一步与性神浑融，生起大智慧，充其量一长命凡夫而已，与道旨异趣：“达命基，迷祖性，万劫阴灵难入圣。”

执于性或偏于命都是离中道而爬边坡，不能自造自化而自主生命。只有神气浑融、性命双修，自造自化自由自在，方为了当。

华池玉液与天池金液

人老原有药医的人体“内药”，即炼精化气之精，又名“神髓”乃天一所生。吕祖：“华池神水天地根，炼之饵之命长存。”精或神水粗分为后天阴阳化生的华池神水与先天真阴真阳所生的天池金液。华池玉液为祛邪扶正、强身健体之小药，天池金液乃脱胎换骨、超凡入圣之大药――“灵丹妙药”。

中老年入道者，修持到心宁气和，一阳初生，丹田春暖，肾气上升，心液下降，坎离相交，水火互济，化生华池玉液，充实满溢，舌下津生如潮，清甜可口，是精，非唾液！慢慢咽下，直入脐下而炼精化气。气盛氤氲，丹田充实，肾水上潮，舌下津生，如此往复循环，以烹以炼，名为玉液还丹。

精满气足，玄关开启--丹田火炽，气足冲关，“天池水逆流”，真阳之气直入上丹田泥丸内院，与真阴之神汇合，乾坤交媾，甘露洒须弥，清甜满口，真香扑鼻，吞之咽之，“喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉”，是为金液还丹。

“一次颠倒，坎离交媾，采药归壶，归根复命，玉液还丹；二次颠倒，乾坤交媾，明心见性，移炉换鼎，金液还丹”。

医家经络周天与道家髓路周天

采药炼丹、炼精化气之精气，后升前降，法轮圜转，每圜转一周，“去矿留金”，完成一次烹炼――运转一个周天。如此周而复始，直至丹药纯乾。

入手初阶，至一阳初生，丹田春暖，采药归壶，进阳火，退阴符，以有为法周天采炼，其运行的径路为医家的任督二脉，名为经络周天。

后天有为法采炼至精满气足，药产活子时到，玄关开启，玄牝窍立，先天真阳之气发动，气足冲关，主在冲开脊髓通路底部的长强穴、尾闾关，接着又先后冲开夹脊关、玉枕关，开通髓道的漕溪、黄河而直入上丹田泥丸内院，“还精补脑”，金液炼丹。根器上乘者，内气充盛时，可以一箭透三关，任、督、冲一气贯通，法轮自转，无为法主事，“自有天然真火育，不须柴炭与吹嘘”。

药源不同，丹本各异，所循周天烹炼路线殊途，所证道果故有天渊之别！子时与活子时

养生修真者总结出，年中冬至，月中晦朔，日中子时或子午酉卯时，此时练功，可获天助。其中三刻是关键：早晨5时45分，中午11时45或下午1时45分。此时阴阳交接，非阴非阳，亦阴亦阳，混沌待判，人天相感，可获丰收。特别是晦朔夜、混沌日（初一、十五――正月初一、八月十五），日月重影地无光，阴阳未判天未分，乘此地天之气运，夺此天地之造化，事半而功倍。

活子时：一阳初动时，0 R!v6 m* i]/ }-p;`7 H(y

静极生动时，无中生有时，神气交 时，人 天相感时，总而言之无极而太极时。它们不一定出现在子时――随时可以发生。道家常称此通玄达妙之时为活子时。“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功”。“欲求大药为丹本，须认身中活子时”。

阳生活子时。动练静养，丹田春暖，混元气足，无念而阳物自举，女性则性感冲动，一阳初生为活子时至，武火采炼，有为法生理炼丹。

周天活子时。日炼月储，内气氤氲，意贪领气行，循经流注，督升任降，运转

周天，全身温暖，玉液还丹。

药产活子时。日久功深，精满气足，时至功成，玄关自开：玄关一开永开，运行自有路径，冲开尾闾，夹脊、玉枕而法轮自转，天河水逆流，金液还丹。

天机活子时。利根者特有之功象！其混沌初开时，内真处应，人天共振，天人合发，“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”；“雷声隆隆震虚空，电光霍霍受真种”；大药产而天下定矣！但一般根器者勿支追求――求之不得，不求者自得――无得而得，得来才真！节气活子时。小我生日，大我节日――廿四个节气，民族节庆日，皆是上座练功之佳时。

特殊活子时。电闪雷鸣之际，天地交感之时，此时练功疏畅经络，打通关窍，增功激能，+ c' [* V!M;|& U

效应殊胜！I8 M2 B!D* w;z# n!Y% y(g然非“抱道以亡、任凭天断的智者，勿在此时练功！以免受到惊吓而致气机逆乱。

情绪活子时。最感兴奋时与莫名疲累时：此际突感莫名疲累，百般不适，即应上座入静，进入功态，乃至入定境。

大自然活子时。灵山秀水处之风水宝地，山峰下面，高塔底部，佛寺、道观某处，相互有特殊感应之地，皆系师不为师、万事万物皆可为师之活子时。此时此处练功，常入妙境。妙则乐，乐则健――乐从内心起，一乐疗万疾。

入静与入定

入静――万缘尽歇。入定――一觉独灵。修持有成，气和血畅，日久功深，阴平阳秘，身心康宁，渐入佳境――虚静妙境。

进一步修持，左脑（逻辑认知中枢）突显迟钝，对外界人、事、物不再起反应――听而不闻，对境无心；右脑（潜意识智慧中枢）则活跃起来，闪现光明，恍兮惚兮，进入定境，“定而生慧”，潜在的先天大智慧生起，乃至五眼六通亦不修而自得――得来全不费功夫！如果静定之中，什么也不显现，只是死寂一片，此乃枯木禅！那不是“人定”，而是“猪定”，据说“猪定”久了，有情变无情，将会转化为泥沙土石，失去生机。“人定”则一定会有光明生起，智慧显现。

道家一直强调：“气是添年药，不定药不生。”“法我两忘，自配阴阳，自生元精，自然运化。”“定水澄清日，性珠自现时。”e2 F4 E# t* 7 Q' ~无得而得，得来才真，真而且灵，灵而且神，神而且妙，妙而且乐――

!B1 ?: K$ h0 q8 _乐从内心起的上乐之道。

不识字的烧为和尚六祖慧能入于那伽大定之后，大智慧生起，佛典奥义，一闻便知，头头是道。一行而为天下则，一言而为天下师。佛祖入甚深禅定之中而明达了宇宙人生之至理。老子神游万物之初而发现了道化万物之枢机。

“读尽丹书万万篇，末后一篇无人言”。“向上一着，千圣不传”――高功贵悟！老子佛祖也帮不上忙！全赖自我修证，日久功深进入定境，定而生慧，慧镜高悬，照彻虚实二相与往来古今。

人天合一与天人一体

阴符经对此论述甚详：“观天之道，执天之行，尽矣”；“天人合发，万物定基”，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗”；“知之修炼，谓之圣人”。入药镜：“盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。”表明大宇宙的无穷生机能与小宇宙的有限生命同频共振而天为我用。“窃天地无涯之元气，续我有限之内能”。如此只要大道不毁，宇能不灭，小)O-M& p;v;J% i0 h& W4 J

我就能够长生不死!其关键之处.就是如何做到“人天共振”。

人们的后天精气神在老天看来，不过是一假冒产品，显然不行!天命

之性只认她的骄子—天命元神！修真证道者只有自后天而先天，由识神而请出元神元气，神气合一育成道种灵胎，沟通人天关系，即可人天共振而进入佳境――人天合一实境：定境。至炼神返虚，天人一体，即可自由应用大宇无限灵能而替天行道普度众生，实现自我生命的圆满。

三调与不调自调

三调――调身、调息、调心，有 为之术。不调而自调，无为之道。有为法名为后天“人炼气”，有为而有以为。无为法乃先天“气炼人”，无为而无不为――在有为。即识神后天之术不为了，让位给元神元气去无不为。

调身。静坐或站桩，子时练功，下手之初可背南面北，也可以东西向。一般晨练宜朝东方，天黑则朝西方，与太阳运动相应。中午可朝向南方，夜半则宜北向。站桩之时，可双掌合抱于胸前，不断地改变方向而细心体味，以人天相感7

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较强的那个方向为准。如此以调以练，由后天气而先天气，进入自发灵动状态，气自己主动做功，天地人一体合炼，外动仪态不规范而自规范，即从后天术用进入先天道境，自人练气而气炼人。处此功态中的身姿与方位，就是人天相感的最佳身姿与方位。调身也就不调而自调了。

调息。“意止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息”。一直调到呼吸自动加深，便即入门。继续调练至胎息出现，后天返先天，则息不调而自调。

调心。调身、调息、调心，三者相互关联。调心调心宁气和，凡息泯而真息显（真息无息），胎息现，心息自然相依，心不调而自调。

“天下至高者道，至尊者师，至贵者诀，至要者修，至妙者证”。证入人天合一、天人一体，虚实相通，天我一如，即可提挈天地，把握阴阳，形神俱妙，扭转乾坤。“为往圣继绝学，为古真扶道脉，为如来承家业，为众生护慧命，化天无执无着的平淡之中”。先遵道而行，性命双修，待性命双了，则替天行道，画出自我生命的圆满大之大句号而得大自在。

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下半年学习重点：学习双经----“道德经与修为经”

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第三篇：曾礼教授到重庆科创学院开展题为《立志、敬业与读书》的讲座

5月23日下午，重庆市委党校副校长、行政学院副院长曾礼教授在重庆科创学院阶梯教室201为我校青干班学员开展了题为《立志、敬业与读书》的讲座。

在两个多小时的讲座中，曾礼教授就“立志、敬业与读书”向全场200余名青干班学员进行了讲解。他以成功人士的志向诠释了立志的重要性和必要性，要求学员们将立志融入到平凡的岗位中去，作最出色的一员。他同时强调做最出色的员工的先决条件就是“敬业”，他希望大家脚踏实地，干好份内工作，不断学习，不断创新，多读书，读好书。

讲座中，曾教授始终保持着昂扬的状态和饱满的激情，亲和的笑容、生动的言语深深吸引着青干班的学员。讲座中，曾教授案例详实、深入浅出、谈古论今、轻松活泼，使青干班学员在认识上受到一次较为深刻的洗礼，学员们纷纷表示受益匪浅。

本次讲座由王和平副校长主持,他高度评价了曾礼教授的讲座,要求青干班学员认真思考、总结，把曾教授好的思想和学习方法运用到平时的工作中，做一名出色的员工。