只是当时已惘然―论《红楼梦》中的李商隐元素”

第一篇：只是当时已惘然―论《红楼梦》中的李商隐元素”

只是当时已惘然―论《红楼梦》中的“李商隐元素”

摘 要：《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，其整体悲剧诗美的体现深受中国传统文学悲剧美学的影响，其中所受唐诗尤其是李商隐诗的影响之大，同样不可忽视。本文将从《红楼梦》的主题与场景、诗歌及诗歌理论等方面来分析其中的“李商隐元素”。

关键词：《红楼梦》；李商隐诗；关联

在中国古代文学史上，有两大写“情”达到极致的高峰：唐代李商隐的爱情诗和清代曹雪芹的小说《红楼梦》。李诗与《红楼梦》尽管体裁不同，但前者诗中有事，后者事中有诗――且将“事”沉浸在“诗”的意境中进行叙述。《红楼梦》中巧妙地渗透了大量“李商隐元素”，这不仅得益于李诗宝贵的艺术价值，更得益于曹雪芹深厚的诗学素养和借小说以“传诗”的独特理念。

一、李商隐诗与《红楼梦》主题和场景的关联

（一）《红楼梦》的主题对李商隐诗的借?b

《红楼梦》的主题和李商隐的诗实在有太多耦合之处。李商隐的名诗《泪》，其主题是“流泪以自伤身世”，《红楼梦》对这首诗的借鉴最为明显。首先，《红楼梦》也带有自叙性质，开篇诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪”；接着，宝黛的“木石前盟”由“还泪”的故事展开；最后，“千红一哭、万艳同悲”使“泪”的意象贯穿全书。《泪》的颔联“湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多？” 前一句用湘妃竹的典故帮助塑造了林黛玉的形象；后一句的是说西晋的羊祜死后，襄阳百姓在岘山上为他修碑立庙，碑文恰好是一篇“石头记”，暗含《红楼梦》之名。

《红楼梦》对另一首李诗《锦瑟》的借鉴也很明显。该诗的颔联写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。” 其中的“庄生梦蝶”与“红楼梦”、“杜鹃啼血”与“千红一哭，万艳同悲”、“珠有泪”与“绛珠仙草”下凡还泪、“玉生烟”与宝玉、黛玉的名字等意象几乎处处耦合。

（二）《红楼梦》的场景受李商隐诗的影响

《红楼梦》是封建社会的百科全书，在繁复的场景中，无论是“家庭琐事、闺阁闲情”的情节还是古董珍玩、器物用品等道具，都不难发现“李商隐元素”。

先看李商隐的《花下醉》：

寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更将红烛赏残花。

“醉”、“沉眠”、“酒醒”等不禁令我们联想到《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药?P”的情节，而“深夜”、“红烛”后被苏轼在《海棠》诗中借用，共同为曹雪芹塑造“海棠美人”史湘云的形象发挥了作用。《红楼梦》第十五回北静王水溶初次见到贾宝玉时，就向贾政夸奖道“雏凤清于老凤声”，引用的就是李商隐《韩冬郎即席为诗相送因成二绝》中的一句。大观园里的宴会经常玩行酒令的游戏，比如第六十二回宝玉生日宴会上所行之令为“射覆”，游戏名字来源于李诗《无题》中的“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”。

《红楼梦》里还写到一些新奇的器物用品，如第四十一回，妙玉单独为宝钗和黛玉斟茶，拿出珍藏的茶具给她们使用，给黛玉的那只名为“点犀qiáo”。宝玉佩戴着“通灵宝玉”是众所周知的，这很自然会使人连在一起想到李商隐的名句“心有灵犀一点通。” 诗句以“通灵之犀”暗喻相恋的男女心意相通，《红楼梦》化用在两位主角所用的器物上，信手拈来，匠心独运。

二、李商隐诗与《红楼梦》中的诗歌及诗歌理论的关联

曹雪芹具有深厚的诗学素养，这恰促成了他借小说以“传诗”的创作意识。他经常借小说人物来展示自己的诗歌创作才能，并借他们之口阐述和践行诗歌主张。

（一）《红楼梦》里的原创诗歌化用李商隐诗的意境

曹雪芹创作于《红楼梦》中的诗词，艺术性极高，都是他呕心沥血之作，也是他塑造人物形象的重要手段，这些诗中的“李商隐元素”非常明显。李诗《落花》中的“肠断未忍扫，眼穿仍欲稀。芳心向春尽，所得是沾衣。” 立刻令人联想到《红楼梦》里林黛玉的《葬花辞》。《葬花辞》之所以能达到全书诗歌艺术的巅峰，与曹雪芹成功借鉴李诗中“落花”的意象有很大关系。再比如：《红楼梦》中第二十三回宝玉写的四首即事诗（《春夜即事》、《夏夜即事》、《秋夜即事》、《冬夜即事》），也是仿照李商隐《燕台四首（春、夏、秋、冬）》而来的。

（二）从“黛玉不喜义山诗”看曹雪芹的诗歌主张

《红楼梦》第四十回里，黛玉说：“我最不喜欢李义山的诗，只喜欢他这一句：‘留得枯荷听雨声’……”这里透露出林妹妹对李商隐的诗很不屑。大观园里最重情的女子居然不欣赏最擅长写爱情诗的李商隐，究竟是何原因？主要是由于曹雪芹的诗学宗尚与李商隐有异。

首先，曹雪芹深受清初诗坛泰斗王士?G的影响。王士?G特别推崇王维冲淡自然的艺术风格，而我们从《红楼梦》里香菱学诗的片段不难发现，黛玉也主张诗法王维，她在元妃省亲时所作的《世外仙源匾额》就很明显是在模仿王维。第七十六回里，黛玉盛赞湘云的“寒塘渡鹤影”是浑然天成的佳句，这样的评价完全符合王士?G的喜好。

另外，同时代另一位大诗人袁枚的诗歌理论对曹雪芹也有很大的影响。袁枚是“性灵派”代表人物，主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。因此《红楼梦》中林黛玉的诗作大多都是其自身命运和性格的写照。黛玉作诗还重立意而不重形式：“词句究竟还是末事，第一是立意要紧……”（《红楼梦》第四十七回）“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”（《红楼梦》第四十八回）

相比之下，李商隐的诗律法严整，好用典故，意境偏于幽深杳渺，表达上又采取了迂回曲折的方式，处处不对黛玉胃口。正如元好问的评价：“诗家总爱西昆好，可恨无人作郑笺。”（《论诗》）曹雪芹赞同这个评价，因此他借大观园第一诗人林黛玉来表明自己不同于李商隐的的诗歌主张。所谓“君子和而不同”，虽然诗歌主张有异，但书中大量“李商隐元素”的存在说明曹雪芹对李诗艺术价值的尊重与肯定，另外在第四十九回，他借宝钗之口对包括李商隐在内的几位唐代诗人的诗风评价都非常准确。因此曹雪芹不仅是一位虚心学习的文学巨匠，也是一位公正客观的诗歌评论家。

他山之石，可以攻玉。曹雪芹将诸多“李商隐元素”巧妙融入《红楼梦》中，让两者相得益彰，打通了诗歌与小说两种文学体裁的界限，令读者不知不觉就陷入了诗中叙事、事以传诗的审美意境，真可谓“只是当时已惘然。”

参考文献：

[1] 王庆云.《红楼梦》与李商隐[J].文史哲，2002（4）：82.[2] 陈才训.从《红楼梦》看曹雪芹的诗学素养[J].中国韵文学刊，2011（1）：22.[3] 邹晓丽.红楼真味[M].沈阳：辽宁人民出版社，1997：1200

[4] 刘汾“黛玉不喜义山诗”.探因[J].湖南科技大学学报，2008（9）：31.作者简介：夏蕾（1983-），女，汉族，江苏南通人，硕士研究生，江苏工程职业技术学院素质教学部讲师，研究方向：中国文学与文化。

第二篇：读《当时已惘然》有感

读《当时已惘然》有感

十年踪迹十年心

——读《当时已惘然》有感

钱 鹏

工作以后很少看书，因为实在太忙了，但是虽然忙碌，还是会在周末偷得浮生半日闲，抽空找些小说啊什么看看，也算是精神上的放松吧。好了，言归正传，今天要向大家推荐的是一部小说，吴越的《当时已惘然》，在网络连载时的名字叫做《青涩摇滚》。

很早以前的书，但是就像别人说的那样，真的好书是不会被埋没在时间的灰烬之下的。吴越笔下的文字便是如此，透着层叠厚重的沧桑感，她笔下的>故事从不曾一波三折，永远是那么平平淡淡，但往往可以触碰到你我心灵的至深处。所以在读完之后，千年不曾动笔的我，也忍不住要写点什么来了。

或许在这个世界上，有一种感情注定是要被辜负的。

就像允嘉对鉴成，鉴成对允嘉，那样青涩的年华，那样执着炽烈的爱，刻骨的痛以及许多年后漫长寂寞的回首，却也终究被掩埋在时间的废墟之下，再也寻不回。

从一开始相识时的那一声鉴成哥哥，到最后曲终人散时的人鬼殊途阴阳永隔，十年的光阴见证了太多的爱恨与纠缠。他们爱得那样艰难苦涩，又那样让人心疼。

她一直以为他爱的是那个优等生，而那样的女子她永远也成为不了，所以她选择了读中专而不是上高中，而后被包养，最后表白之后又匆匆离开。

她太感性，总是自以为是地成全着，却从来没有问过他的想法，忽略了他的感受。她把爱隐藏得太好，以至于仿佛连她自己也觉得，这一生，注定是要错过了。

而他自始至终都太懦弱，那样小心谨慎，患得患失。唯一的一次，在机场临别时突如其来的勇气，也在电话被接通的那一瞬间被他的怯懦拂拭得无影无踪。

他太理智，不敢去表达心中的爱，兜兜转转，辗转徘徊。他本来拥有很多机会去改写他们的结局，可是，他的懦弱抹杀了所有的希望。

多年以前，她在他耳畔叫他鉴成哥哥，童声稚嫩尚未沾染沧桑，那时绿意正浓，花深似海；

多年以后，他在她墓前为她埋首恸哭无语凝噎，然而已是诗残莫续，天上人间。

她是那只等爱的狐狸，宁愿以余生漫长的寂寞来换取一次烟花流火般的爱；而他却从来不曾是她的小王子，甚至连一个等待的机会也惮于给与。

就这样错过了吧，一错，便是一生。

她爱《小王子》，耗尽一世年华等待，希冀王子归来；

他看《小王子》，蹉跎半生光阴诠释，直到星光散去……

看完最后一个字的时候已是午夜，窗外月影婆娑，天光胜水。

想起是在小时候吧，也是这样一个春末夏初的夜晚，这个时分醒来，窗外是一天的好星光，璀璨动人，明若萤火；远远地传来一两声狗吠，须臾便消失在沉静的夜色里；有人家屋旁种的槐树，是落花时节，黄白色的花朵绵绵密密地落了一地，踩上去想来该是寂寂无声的。

那个时候的一切还那样美好，甚至没有时间去伤心感慨，可谁又知道，日后的道路不是坦途万里，磕磕绊绊一至于斯。

就像允嘉和鉴成，在开始的开始，谁又能料到会是这样一个缠绵凄恻的结局，浮生漫漫，让人情何以堪？

突然就想起一句词来，背灯和月就花阴，已经十年踪迹十年心。

在这个世界上总有一些感情让我们疼痛惋惜，无法释怀，当事者误了花期，嗟叹一生；旁观的人瞧见了，亦感慨万端，唏嘘不已。

不想再说什么失去之后才懂得珍惜这样的话了，有几个人不懂这样的道理？可是——

为什么非要等到十年风霜老尽华发，才扼腕还有一个人没有来得及去爱？

为什么非要等到心字已成灰，才披衣乞浆向蓝桥？

为什么非要等到尘埃落尽了，才能够，把时光，想念成，一个人……

也许你要说，这只是小说而已。

可是，正在看这篇文章的亲爱的你，是否，也有一丝悔恨多年来在心中萦回不绝盘桓不去？是否，也想停留在某个时间的角落里，向某个人轻轻地说一句，喂，后来的你好不好？

总是有一些心情在时间的隧道里找不到安眠的场所，无处安放……

那些和你我的年少记忆有关的——

星光。烟火。呼啸的单车。迟疑的吻。有多少成了许多年后再想起时，残缺抱憾的回忆？

又有多少彼此相爱的人，最终要隔着十年数十年的岁月的尘埃，侧首遥望彼此的人生？

我们都以为自己还很年轻，即使错过了，还有漫长的时间伫足等待或者转身寻找，可是又有多少人能够在蓦然回首时望见灯火阑珊处的那个人？

小时候被爸爸逼着背了那么多的诗词，不是没有怨言的，因为那个时候读不懂。而现在我亦明了，纵然读了再多也是枉然，该痛的还是痛了，该难过的还是难过过了，我也只是借着这篇文章，微微地怀念，感慨那些没有墓碑的情事，会就这样消失在人生的旅途中，无处寻觅。

虽然岁月迢迢，世事动荡，但还是希望看到这篇文章的你们，能够执着所爱。我希望用你们的美好故事鉴证这个世上依然有爱存在。如是我愿。

（钱 鹏：目耕缘读书会会员）

第三篇：红楼梦中的酒文化论

<红楼梦>中的酒文化论

摘要

《红楼梦》是中国历史上的旷世奇书，全书记录的是中国封建大庭的日常生活琐事，正所谓“民以食为天”，“酒宴”就理所应当的成为了全书表现的主体。段振离先生所著的你《红楼品酒》一书中已经总结过：《红楼梦》全书一百二十回就有九十一回写到了酒事。并且，它的文学价值之重在于对封建大家庭生活的写实性的描绘，第一次给读者展现了封建贵族大家庭生活的真实状态。正因为作者这种“以史笔行文”的写作态度，赋予了它文学研究的价值，特别是通过酒事研究封建家庭文化的价值。下文就将依托《红楼梦》中对酒会的描写，借鉴前人的研究观点和古籍史料，对比书中男女两性在酒会成员组合和行为表现上的差异，研究和探讨形成这些差异的中国封建家庭宗族制原因。

关键词：《红楼梦》；酒文化；封建家庭；比较论；

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

Abstract

“A dream of red mansions” is a Chinese epic in the history of writing, the book records is China's feudal ohba daily life trivial matters, is the so-called “saying” claims,“symposium” was granted as the main body of the book show.Duan Zhenli from he's book “red chamber wine”, you have been summed up: the book a dream of red mansions one hundred and twenty back to ninety once wrote about the wine.And, the weight of its literary value is in the depiction of the feudal family life honesty, for the first time to readers of the true state of the feudal noble family life.Because of the author “s pen writing” writing attitude, gives it the value of literature research, especially through wine research the value of the feudal family culture.Below will be relying on reception in “dream of red mansions”, based on the predecessors' point of view and ancient historical data, the contrast between men and women in the book of differences in reception personnel composition and behavior, study and exploration of the feudal patriarchal clan system in family culture performance and the roles of life culture phenomenon.Keywords:“A dream of Red Mansions”;wine culture;comparison of the feudal family;

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

目 录

引言 ……………………………………………………………………………… 5

一、《红楼梦》中男女两性在酒会成员组合上的比较………………………… 5

二、《红楼梦》中男女两性在酒会行为表现上的比较………………………… 9

三、形成《红楼梦》中男女两性酒会文化差异的宗族制原因………………… 11

结语………………………………………………………………………………… 16

参考文献…………………………………………………………………………… 17

谢辞………………………………………………………………………………… 18

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

《红楼梦》中男女饮酒文化比较论

引言

《红楼梦》是中国古文学的四大名著之一，作者曹雪芹满书描写的是中国古代封建大家庭的生活琐事，然而细细品来，琐碎家事的背后隐藏的是对成败更迭、生死两难的痛苦无奈之感。它的文学价值之重在于对封建大家庭生活的方方面面都进行了写实性的描绘，第一次给读者展现了封建贵族大家庭奢靡、腐朽的真实生活状态。正因为作者这种“以史笔行文”的写作态度，能让读者从中找到所谓“正史”中难以记述的研究价值，特别是研究封建家庭文化的价值。

前人已经总结过：《红楼梦》全书一百二十回就有九十一回写到了酒事。[1]《红楼梦》描绘的封建大家庭——贾家，喝酒的名目繁多：除夕、元宵、清明、端午、中秋、重阳等中国传统节气；祝寿、婚嫁、祭奠等特殊日子；接风、践行、赏花、品戏等特殊时刻无所不包。可以说，酒已经融入了贾府的日常生活。在《红楼梦》中，庆贺佳节、赏花品戏，无酒不足以言其欢；迎接远客、践行故友，无酒不足以表其情；嫁女娶媳、生儿育女，无酒不足以舒其乐；祭奠祖先、发丧亲友，无酒不足以发其愁。总之，一翻开《红楼》，竟是满纸酒香。但是他们只是对书中的酒会现象做出了总结整理，并没有对其进行深层次的分析，没有研究出酒会现象背后表现出的文化意义。

下文就将依托《红楼梦》中对酒会的描写，借鉴前人的研究观点和古籍史料，对比书中男女两性在酒会成员组合和行为表现上的差异，对形成这些差异的封建大家庭的宗族制原因中孝亲敬长和男尊女卑两个原因进行层次清晰、论据充足的论证。

《红楼梦》中男女两性在酒会成员组合上的比较

《红楼梦》描写封建大家庭的生活琐事，不外乎吃、喝、玩、乐，而这些日常消遣又离不开推杯换盏，“酒事”便是将吃、喝、玩、乐融为一体的行为，因而它当仁不让的成为了主角。而酒在中国早已经不仅仅是一种客观的物质存在，它更是一种文化，深受中国传统文化的影响，且它本身就是中国传统文化的组成部分。正因为酒文化受到中国封建文化特别是“男女有别、贵贱有序”[2]的封建家庭文化的影响，《红楼梦》中描写的酒会成员就有了男女之分。喝酒的成员不 4

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

同，酒会的目的、气氛、节目自然也有许多差异。在不同的成员、不同的时间地点、不同酒令的组合处理上，作者看似漫不经心，其实是匠心独具，能使读者从一个酒宴上看到不同的人和事。书中描写的酒会中，成员组合分为了两个大类：第一，男性可选择的酒会成员；第二：女性可选择的酒会成员。《红楼梦》中男女两性分别可以选择的酒会成员有：

第一，《红楼梦》中描写的男性可选择的酒会成员： 首先，陌路相识的人。

《红楼梦》开篇第一回写的就是如此场景。那时是八月中秋，甄士隐邀约留宿隔壁寺庙的书生贾雨村赏月饮酒，雨村在喝到七八分醉意的时候，情不自禁吟诗一首：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。[3]连甄老爷都听出了他的抱负，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可得接步履于云霓之上矣。可贺，可贺”[4]。虽然在座的甄士隐并非醉心仕途的人，但此次酒宴的主角明显是贾雨村，因而此次饮乐显然就是醉心仕途的男士借酒抒情，向一个陌路相识的人说出了自己的政治野心。第二回中冷子兴和贾雨村在村外酒肆饮酒闲谈，显然也是两个陌路相识的男子饮酒的例子。

其次，江湖侠客、风流之士。

这种男士们饮酒，闲谈的内容轻松和谐，多是风花雪月，良辰美景、吟诗行令，完全符合那个时代的人附庸风雅的胃口。就在《红楼梦》的第二十八回，贾宝玉与蒋玉菡、冯紫英、薛蟠、云儿等聚饮，其间行了雅令“女儿令”[5]，虽说此次宴会也有薛蟠这个无赖搅局，有云儿这个青楼女子作伴，但是宝玉和蒋玉菡的表现才是主要的。贾宝玉的令词一言成瀸，暗示薛宝钗婚后的生活将是无尽的寂寞。而蒋玉菡的令则是个吉言，暗示袭人将来与他共结连理。第四十七回也同样如此，贾宝玉与侠客柳湘莲的酒会上二人一见如故，成为好友，薛蟠却在酒宴上逗弄柳湘莲反挨打。这些江湖侠客、风流之士在酒会上的表现潇洒、倜傥。

第三，亲戚朋友、不限于同性之间。

在贾府之中，最不缺的就是纨绔子弟，因此，各式各样的“烂饮”场景也数见不鲜，亲戚朋友、艺妓、小姨子无所不包。第七十五回描写最为出色，贾珍的父亲贾敬归天，贾珍热孝期间，不得行乐。这是尊重父母的基本礼节，在儒家思 5

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

想大行其道的封建社会里，也是“谨身节用，以养父母”[6]的孝道的表现，这却被贾珍看成了累赘，想方设法的在家里聚众赌博、赌酒猜拳，甚至于玩弄娈童。贾珍、贾蓉，薛蟠、刑傻舅等龌龊、肮脏的一面被彰显的淋漓尽致。第二十八回，贾宝玉与蒋玉菡、冯紫英、薛蟠，云儿等聚饮。第七回写贾宝玉和秦可卿的弟弟秦钟一起饮酒。第十一回贾敬过生日，贾珍、贾蓉、贾琏等男丁在外厅招待宾客，在座的就有亲友等人。第六十五回，贾琏偷娶了尤二姐之后，贾珍却仍然来尤二姐的住所里，寻机亲近尤三姐。但是即使贾琏发现了这件事，不但不以为意，反而来撮合二人，尤三姐并不是忍气吞声，而是占据了主动权，先是指着脑门大骂了这哥两一顿，然后又搂着贾琏的脖子就要灌酒，之后她又故意做出各种媚态，却不让二人近身，实实在在是耍了二人一把。这些酒会，都表现出了贾府的男性在饮酒时可以与异性、亲朋等同坐。

第二，《红楼梦》中描写的女性可与之饮酒的成员有： 首先、同样出身清白的贵族女性。

要说《红楼梦》的女孩子里最为曲高和寡的人，莫过于林黛玉。她身为贾母的外孙女，是出身名门的贵族小姐。最为豪爽洒脱的人，莫过于史湘云。她是贾母娘家——史家的小姐，同样身为贵族。薛宝钗是王夫人的侄女，薛家的大小姐，同样出身高贵。她们就经常能与贾府的三位小姐迎春、探春、惜春共同饮酒赋诗。在第五十回里，芦雪庵酒会联诗，就属林黛玉和史湘云才思敏捷，谈吐不凡，竟营造出抢答般的气氛。她们所联的诗句都能符合韵题，韵脚和格式，内容上引经据典，博古通今，让人不禁为他们的才华所惊叹，所折服。还有吃螃蟹拟菊花诗一段、吃鹿肉赏红梅一段等等。这些贵族女性的酒会，始终是女儿的舞台，让我们看到了妙龄女子的天真快乐、活泼灵动，领略了“半边天”的才华横溢、锦心绣口。

其次、是劳动阶层的妇女。

文中不时出现的上夜的嬷嬷们饮酒赌钱的小插曲，她们的地位低下，虽然同为女性，仍然不可以明目张胆的饮酒作乐。她们的酒会表现出了封建社会下层妇女的无知，难怪贾宝玉会说嫁了人的女性沾了男性的浊气，变得可恶了。即使偶有丫鬟仆妇陪女主人喝酒，她们的表现也是小心翼翼，不敢越礼。贾琏的奶妈为儿子谋事，王熙凤请她喝酒尚且只能坐在脚踏上喝；鸳鸯三宣牙牌令，都要凤姐 6

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

拉她出来，硬着头皮喝一杯酒才敢就座。在不被家长知道的情况之下，也有“越礼”的女婢与贵族饮酒的场景。这种酒会模式以第六十三回“怡红院群芳开夜宴”[7]一节最为灿烂。在这一节中，众人与宝玉年纪都不大，正是豆蔻年华，而又因为是晚上的聚会，所以家长是禁止的，文中就出现“等查夜的妇人走了之后才敢开始酒会”[8]的内容。夜宴上的画面也天真浪漫，喝酒、唱歌、醉了便随意休息，完全是年少时候无忧无虑的纯真画面。这种违背家长偷偷聚会的做法不但不会让人觉得污秽和罪恶，反倒使贾府这个规矩森严的“大牢笼”通过这次酒会，显现出了一点人性的温情。其实，封建社会里的女性没有上学的机会，特别是作为女婢的下层劳动妇女更是少有接触书籍的，这间接讽刺了“女子无才便是德”[9]的封建礼教对女性的束缚。这几种女性之间的饮乐描写，一方面表现出有识女子的魅力，一方面展示了无才女性的盲目、粗俗，也表现出了《红楼梦》所描绘的妇女在酒会上只能接触同阶级、同性别“酒友”的现象。

再次、不同家庭的女眷。

例如四十回中，刘姥姥二进荣国府一段。刘姥姥是乡村劳动妇女、身为王夫人娘家家族的宗亲。她知恩图报，给贾府送农产品时，得到了贾母的挽留，并得以陪贾府中女眷一饮。在酒会上，她不惜哗众取宠、自甘丢脸，却仍然是一个有分寸、能变通的聪慧的女性形象，给贾府中的贵族带来了欢乐。第七十一回中，贾母、王夫人等人接待南安太妃、北静王妃，为后文太妃挑中探春远嫁埋下伏笔的酒会也是如此。这两次酒会都表现了《红楼梦》中的女性与不同家庭的女眷相聚饮乐的现象。

最后、是直系亲属中的男性。

在《红楼梦》中，贾母贵为贾家的大家长，儿孙满堂，贾母经常与孙子“宝玉”一块饮酒，虽说与儿子同饮的时间是微乎其微，但也出现过两次。第二十二回，贾元春赐灯谜给众人猜，贾政到场陪伴贾母，贾政小心翼翼的故意猜错题目哄贾母开心。自己出题时候则让贾宝玉偷偷告诉贾母答案。第七十五回在“凸碧山庄”过中秋是难得的场景。贾赦、贾政都在场作陪，席间摘桂花击鼓传令，酒令上需说笑话，贾政要讲时，因文中出现了从不曾见贾政讲过笑话的句子，说明贾政并不会时常在母亲身边说笑。这两场酒会是少有的“母子尽欢”的画面，是《红楼梦》中被允许的女性与男性在一起饮酒的场景。这两次被允许的男女同饮 7

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论 的酒会，说明了《红楼梦》中的女性只能与直系亲属中的男性共同饮酒的现象。

通过对《红楼梦》酒会成员组合的分析，我们可以知道，书中描写的男性在饮酒时可以凭自己的喜好选择酒宴的成员，而女性被严格限制在同性之间或直系亲属之中。并且，酒会成员是严格遵循贵贱有序的礼法的，贵族阶级很少会和奴婢等被压迫的劳动人民一起饮酒。总之，要研究清楚《红楼梦》中酒文化的深刻内涵，酒会成员组合内涵就是一个契机，它能帮助我们建立一个宏观研究的体系，建立系统研究的观念。

《红楼梦》中男女两性在酒会行为表现上的比较

《红楼梦》中描写的“酒事”包含着喝酒、行酒令等行为，这两种行为在酒酣耳热之际自然而然的合二为一，饮酒与游戏被巧妙的联系起来了。这种形式的酒宴在中国由来已久。早在春秋战国时代，就有所谓的“当筵歌诗”，“即席作歌”的现象。[10]秦汉时候，文人们在酒席上联句，称为“即席唱和”,随着时间的推移，作为游戏的酒令也就产生了。[11]书中描绘的贾府中人，上至最高家长贾母，下至丫环仆人，多喜欢“行酒令”这一酒会游戏。《红楼梦》中所描写的男女两性之间在酒事上除了有成员选择的区别，在举行酒会时，不论是喝酒还是行酒令，也有不同的行为表现。其表现在以下三个方面在：

第一、饮酒场地方面；

据《红楼梦》故事内容所现，男子之间饮酒可以在朋友家里；以第一回甄士隐邀约贾雨村饮酒为例，他们饮酒的场地就是甄士隐家的庭院。可以在酒肆；以第二回冷子兴与贾雨村共饮为例，他们在荒村野地找了一家酒馆就可以小酌、闲谈。可以在亲戚朋友家中；以薛蟠过生日在自己家里宴请宾客为例。总之，男子可以在各种喜欢的地方开宴饮酒，不必过多的受到场地的限制。

但是，对女性而言，酒宴场地严格的限制在自家内院，不得随意离开家庭内宅。中国封建社会里的女性严格遵守“大门不出、二门不迈；行不露足、笑不漏齿”的诫条，平时她们只在自己家里活动。不论是第五回合家赴宁国府赏花、开宴，还是第七十五回，在大观园凸碧山庄过中秋，两府中的女性都只能在内院之中。更不用说迎春、探春、惜春、林黛玉、薛宝钗等没有出阁的女孩子了。刘姥姥进大观园时贾母携贾家女眷在晓翠堂上摆开桌椅，推杯换盏开起宴来。因此，才有了“金鸳鸯三宣牙牌令”[12]的盛事。吃螃蟹做菊花诗的时候也是在大观园中

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

藕香榭，芦雪庵饮酒联诗时同样是在大观园。《红楼梦》中的女性严格遵守“不抛头露面”的诫条，只在自己家庭内宅中饮乐。这种现象在中国封建社会的文学作品里数见不鲜，并被世人所接受。像《牡丹亭》中的杜丽娘身为大家闺秀，长到十来岁竟然都不知到自己家有一个大花园就更是夸张至极了。

第二、酒宴上的游戏方面。

《红楼梦》中的男性在饮酒的时候可以肆无忌惮的寻欢作乐。例如第二十八回，贾宝玉与蒋玉菡、冯紫英、薛蟠，云儿等聚饮，薛蟠说出的令词低俗不堪，却只是招来在座宾客的取笑。第七十五回，贾珍、薛蟠、刑大舅等一众男子在贾府大肆饮酒赌博，甚至玩弄娈童，场面污秽不堪，而一众男子却乐在其中。由此可以发现：《红楼梦》中的男子在饮酒时可以划拳、可以赌博、可以淫乐，可以随自己的意愿尽兴玩乐。

而《红楼梦》中的女性却并非如此。女儿们在酒会上也只会赋诗，或者行雅令。例如第三十八回，贾府女眷们在藕香榭饮酒作菊花诗；第五十回众女在芦雪庵吃鹿肉饮酒联诗；第七十回，林黛玉结桃花社，设酒宴填柳絮词。女性在酒会上就像文人骚客一样出口成章，赋诗填词，优雅至极。即使是做酒宴游戏——行酒令，女性们仍然大行“雅令”。例如第四十回，女性们行牙牌令；第六十二回红香圃设宴为平儿庆生，大家行“射覆”之令。这些酒令都有严格的格式要求，行令过程中要引经据典，如果没有一定的文学功底是无法行这些酒令的，因此它们被称为“雅令”。《红楼梦》中的女性所做的酒会游戏就是赋诗、行雅令，酒宴的整个过程都优雅大方，完全符合封建女性贤良淑德的规范。

第三、酒会上的言论方面。

《红楼梦》中的男性在酒会上大多“放浪形骸”，言谈随意。例如第七回醉酒之徒——焦大的言行。他本来就喝多了酒，更趁着贾珍不在家，以为可以“肆意洒落洒落”，因而，在院子里大骂。第二十八回，薛蟠的亲戚贾宝玉，陌生人蒋玉菡，女性云儿众人喝酒取乐。可以说“众目睽睽”，但是薛蟠这个读书人却在酒宴上说出了一些难以入耳的酒令，而在座的人对此并没有太大的反应。第七十五回，贾珍、薛蟠、刑大舅等一众男子在贾府大肆饮酒赌博，甚至玩弄娈童，场面污秽不堪，而一众男子却乐在其中。这就说明，书中的男性在酒会上的言谈不雅也不会受到过多的影响。[13] 9

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

但是，女子在参与酒会游戏——行酒令的时候也不能任意妄为，所说所做要顾全家族的颜面、适合自己的身份。《红楼梦》中的男主人公一直推崇女性，认为女性是水做的骨肉，一见就会感觉清新、洁净。文中出现的众多女子的言行也都符合这样的赞美。她们可爱、美丽、贤淑，言行举止上都处处小心。例如第四十回，贾母在大观园宴请刘姥姥，林黛玉说了“良辰美景奈何天”[14]的酒令，就遭到了同为贵族女性的薛宝钗的教育说：“本来女子无才就是德，既然懂得几个字就该看些正经书，既然看了禁书就不能够说出来”。[15]林黛玉也被薛宝钗的教育所说服，尽释前嫌。即使四十回中刘姥姥说出的酒令粗陋、俗气，逗得大家忍俊不禁，众女性还要用手帕掩着嘴，以做到笑不漏齿。由此可见，《红楼梦》中的女性在酒会上依然被看不见的枷锁束缚，言论不能指点实事，不能有关风月，真是玩、不得尽兴；乐、不得随心。

通过对《红楼梦》中男女两性在酒事行为表现上的比较，得出以上三个区别，这些区别可以看出在封建礼教的约束之下，家庭中女子的一行一动、一颦一笑，都深受束缚，男女两性之间被区别对待，男性们相对自由，而女子却要严守各种礼教。所以，酒宴上就表现出了这些男女之别。

形成《红楼梦》中男女两性酒文化差异的宗族制原因

所谓“杯小乾坤大，壶中日月长”。酒本身就有文化意义，更何况酒宴必不可少的“酒令”行为本身就是“以文入酒”，“酒”便与中国文化之间形成了千丝万缕的关系。众所周知，《红楼梦》的写作，不论故事描写的时代，还是成书时代，都是在我国封建政治制度的大背景之下的，而成书的时代“大清朝”更是我国中央集权程度最深、封建礼教最为严苛、对人民思想控制最为严格的时代，国人的生活与今天大不相同。因此，中国的封建文化特别是宗族制度深深影响了《红楼梦》中的酒文化，形成了男女两性之间饮酒文化的诸多差异。

由《红楼梦》中男女两性在酒会成员组合和酒会行为表现上的差异的比较,我们可以知道形成此差异的最根本的原因是：中国封建家庭宗族制度严明，家庭生活必须严格遵守孝亲敬长、贵贱有序的宗族秩序。

中国的封建家庭是严格遵守宗族制度的，所谓的宗族制度，是由中国封建社会的宗法制发展而来。宗法制又是由原始氏族社会的父系家长社会制度演变而来，规定按照血亲关系分配权力和利益、建立世袭统治的一种制度。它规定天子

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

为天下大宗。王位明确的规定了只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。因此宗法制强调尊卑有别，贵贱有序，与父系氏族思想观念想吻合。后来,由于废除分封制之后，官无世禄，独重长嫡的宗法制就演变成多子均分的继承制。但中国封建社会的人民在几百年的宗法制里，已形成并适应了一套独特的生活习惯。宗法制在行郡县制的历史条件下就演变成了“联系家、族的，规定尊卑有序、维护族长”的宗族制。

《红楼梦》中的贾家就是封建宗族制度约束下形成的大家庭,所以，《红楼梦》中男女两性的酒宴文化的宗族制差异源于：

第一，封建家庭宗族制度孝亲敬长的规定。

中国封建社会讲究“以孝为先”[16]的礼制，敬爱父母，有爱兄弟，推广下来，凡是同一个祖宗生下来的亲族，也要予以爱护，而且，父母尚存，则不能有私财。在这种道德观念影响之下，中国的封建家庭就成为了大家庭。据《旧唐书》、《宋史》等史料记载，古代朝廷常常会下诏表彰多代同门的大家族，清朝也沿袭了这一不喜分家的传统，这也影响到了贾府。

《红楼梦》第二回冷子兴与贾雨村同饮时候，展现了贾家的宗族谱系：宁国公与荣国公一母同胞，贾代化世袭官职。生二子贾敷、贾敬。长子夭折，贾敬袭官，生子贾珍，就是贾家现任族长。贾母身为贾赦、贾政的母亲，是辈分最高的家长。后文中出现的贾家人丁则是层出不穷，而且各代亲族之间还以姓名来规定辈数。贾敷、贾敬一辈人名从“文”字，贾珍、贾琏、贾宝玉等一辈人名从“玉”字，贾兰、贾芸、以及贾桂等一辈人名从“草”字。这就是宗族制度以姓名联系宗亲的一种表现。第三回贾雨村初见贾政，连称“世兄”，就是因为他们同姓“贾”姓，这就是源于宗族制度中以姓氏维系其宗的缘故，因而贾家自然待他不薄。而家族中的族长拥有绝对权力，是管理全族事物的最高首领。因此，“长辈”和“族长”在家族之中就处于超然的地位，全族人都被要求要孝亲敬长。正是由于这个原因，形成了《红楼梦》大家长——贾母代表的女性及族长——贾珍代表的男性之间在饮酒文化上的一些差异。其表现在：

其一、贾母身为家长，全族都会尊重她的意愿，她在酒会时依旧带领族中女性遵守训诫。

《红楼梦》中的贾母身为贾家的最高家长，每日晨昏都由小辈前来定省，她 11

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论 的意愿得到族人的尊重。因此，在家庭内部，她的地位超然，酒会时族人依旧以她的喜好为标准来行乐事。薛宝钗过生日开酒宴的时候，宝钗知道老年人喜欢热闹，因此就选取热闹、滑稽的戏文表演，果然博得了贾母的开怀一笑。第四十回，鸳鸯和王熙凤两人在酒宴上拿“女篾片”刘姥姥开玩笑，逗得大家忍俊不禁，同样是迎合了贾母的心。不仅女眷们尊敬贾母，与儿子相聚时，贾母依然备受尊重。第二十二回，贾元春赐灯谜给众人猜，贾政到场陪伴贾母，贾政小心翼翼的故意猜错题目哄贾母开心，自己出题时候则让贾宝玉偷偷告诉贾母答案以取悦贾母。这都说明，贾家宗族里，“尊亲”的思想存在于每个家族成员之中。但是，贾母虽地位高超，却依旧恪守礼教，出行坐落仍然符合家族对于女性的要求。饮酒取乐时，她带领女眷们深处家庭内宅，不与直系亲属外的男丁同坐同行，处处彰显出大家闺秀的风范。封建宗族文化里的“孝亲”规则使得贾府中的女性们严格学习模大家长——贾母的作风，所以女性在酒会上依旧尊崇礼教，仪态翩翩。

其二、贾珍作为族长，高踞于族人之上，即便在酒会上做事放纵，不但无人敢管，更使得家族男性争相效仿他的作风。

封建大家庭里的族长拥有主持祭祀典礼之权；主管祖产之权；对族人的支配权；处理宗族事物之权。[17]可以说，族长是一个家族对外的法定代表。《红楼梦》中贾家的族长贾珍本应该像家庭内部代表贾母一样，处处维护礼制。其事实却并非如此。第七十五回，贾珍的父亲贾敬归天，贾珍热孝期间，不得行乐。这是尊重父母的基本礼节，在儒家思想大行其道的封建社会里，也是“谨身节用，以养父母”[18]的孝道的表现，却被贾珍将此孝道看成了累赘，想方设法的在家里聚众赌博、赌酒猜拳，甚至于玩弄娈童。贾珍、贾蓉，薛蟠、刑傻舅等龌龊、肮脏的一面被彰显的淋漓尽致。第六十五回，贾琏偷娶了尤二姐之后，贾珍却仍然来尤二姐的住所里，寻机亲近尤三姐。但是即使贾琏发现了这件事，不但不以为意，反而来撮合二人。这两场酒会，表现了身为族长的贾珍行为放荡，不尊礼教的做派。然而像这样的事情却无人敢说，原因就在于他身为族长，只许他管束别人，族人却不得管他。作为一族族长、家族里最具表率作用的男性都如此放荡，那么作为族人的纨绔子弟们有怎么不会“有样学样”，在酒宴上放荡不拘呢。

正是由于封建宗族制度“孝亲敬长”的缘故，“孝亲”的主体——女性们以模范家长贾母为标准进行学习，在酒会上依然克己自律，一言一笑翩翩有礼，严 12

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

守诫律。而“敬长”又使得家族的男性在族长放荡作风的影响之下，不修边幅，在酒会上放浪形骸，不拘于礼节。这就是形成《红楼梦》中男女两性酒文化差异的“孝亲敬长”宗族制原因。

第二、封建家庭宗族制度男尊女卑的尊卑制度。

在中国的古代社会，基本上是一种以男性为主导的环境构架，从原始社会的父系氏族开始，奴隶社会再到封建社会的结束莫不是如此。宗族以男权为中心，女子完全属于附属的地位，但家族的礼数大部分由女子完成，女子需要恪守封建礼教，遵守三纲五常，做到：“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”[19]，所以一个家族女性的作风往往代表着那个家族的礼法。因此中国古代有不少给女性的身心加以摧残和束缚的封建陋习，诸如 “三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、“以缠足为美”、“女子无才便是德”等。《礼记.效特性》中说：“男女有别，然后父子亲。”[20]这里的男女有别不是指男女之间生理上的区别，而是指男女两性之间处于尊与卑、主与从的对立统一的关系。有些宗族还把“不听妇人言”当做诫条。为了避免发生败坏伦理的事情，宗族牺牲了女性的人身自由权、受教育权等，家规族训严守男女之别，甚至把叔嫂戏言列为禁忌。

例如第七十五回写到贾府在凸碧山庄过中秋节，文中写到要命令下人向围屏后将迎春、探春、惜春姐妹三个请出来，与贾珍、贾赦、贾琏、宝玉贾蓉等一齐就坐。文中合家过中秋团圆节还要给女性特别支围屏遮蔽，其它时候就更不用提了，而这男女之别就深刻影响着酒宴文化。这种将男人女人区别对待的生活现象，正是中国封建家庭文化“男尊女卑”的文化意识的体现。宗族严格遵守男尊女卑的规定，并不是一家一族里出现的特殊现象，而是整个封建社会的主流意识。这是由于：

首先，男尊女卑思想由礼、法两方面支持。

于礼方面，《礼记•内则》说：“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”[21]这就是说，女性在出阁之前没有财产，出嫁后作为妻子、媳妇也没有私有财产，甚至女子从娘家带去的嫁妆的所有权也会被剥夺。在家庭共有财产问题上夫权、父权和家长权三位一体，妻子在财产关系上依附于丈夫。在中国封建社会的法律之中，调节家庭关系的以“家”为本位的夫妻财产关系的法律也不例外。封建社会有“男称丁，女称口”的说法，那时以一家中“丁”的数目分 13

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”的法律制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。《红楼梦》中的女强人王熙凤也没有家族公认的财产，她背着贾琏存下“体己”钱都不愿让丈夫知道，更不用说对其他人更是守口如瓶了。

其次，女性不能接触家庭的经济、政治，男主外、女主内。

中国封建社会规定：“男主内、女主外”。女性负责操持家务，生育后代，男性的任务就是赚钱养家，当时“养家”的最高成就就是身为高官，阴妻翳子，所以男性大多拥有学习和参加科举出仕的机会。但是，封建大家庭的女性就没有上学的机会，甚至没有出门的权利，更不用说自己工作养活自己。即使在家天下的皇家，天子的母后也无权过问朝政。即便是当了真命天子的女皇帝武则天，她虽然任人唯贤，身为明君，却终不被封建主流文化认同，她自己也只能遗憾的留下一块无字碑，与世人评说功过。《红楼梦》中贾府的女眷也不论政治，通观全书，上至贾母，下至仆妇，即使在酒会上玩游戏行酒令，也不曾说出一句指点实事、赚钱养家的话，她们所能说的无非是歌咏美景，吟诗作对之言。这就使得女子成为了男性的附庸，大大损害了女性的权利。

最后，女性被要求从一而终，而男子却三妻四妾。

宋朝对女子的摧残程度之深简直是令人发指，服饰一反唐朝的开放，要求女子不能露出脚尖、手臂、脖颈，女子还被要求缠足。宋明理学要求“一女不侍二夫”，导致后世既嫁殉夫、未嫁殉烈的贞洁烈女层出不穷。这是传统女教的最大成功，也是中国封建社会的女性最大的不幸，宋朝之后的清朝也受此观念的影响。孝庄太后下嫁多尔衮之后颇受非议，其子顺治皇帝也因此受到心理的影响。《红楼梦》中的女性李纨就是孀居的寡妇，她的丈夫贾珠与贾珍、贾琏、贾宝玉、贾环等人同辈，可惜英年早逝，幸好她还有一个遗腹子贾兰。她作为为丈夫守节的女子，受到了贾府封建家长的赞赏。首先，贾母将众女子交给李纨看护，就是信得过她的作风和品德。其次，李纨的月例银子与王夫人等同为十两，也表现出家长对她的赞赏和关注。与此相反，贾府的男人们大多三妻四妾，好色的贾赦欲淫母婢鸳鸯不得，花钱买了个女孩子。贾政有赵姨娘和周姨娘二妾。贾琏偷取了尤二姐，还有贾赦赠送的秋桐为妾。甚至袭人都是王夫人选中的宝玉姨娘的人选。可见，《红楼梦》中男尊女卑的情形多么常见。正应为贾府严格遵循宗族制度，14

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

所以尊卑有制。贾政的妻子王夫人虽不持家，但是在荣国府里是除贾母之外地位最高的女性。但是同为贾政配偶的赵姨娘、周姨娘却几乎不出席贾府女眷们的酒宴。这就说明即使身份相同，在以嫡为尊的宗族制里，妻妾的地位绝然不同。男尊女卑最为突出的还是在男女酒宴上的表现，其现象有：

第一、祭祀宗祠以男性为主要成员。

《红楼梦》第五十三回，宁国府祭宗祠，这一次酒事比较正式，以酒为礼，祭祀祖宗。贾敬主祭，贾赦陪祭。贾珍献爵，宝玉捧香。林黛玉、薛宝钗等人虽然是亲眷，却依然被排除在祭祀成员之内，贾母虽贵为家长，也只能由小一辈的贾敬主祭。这次酒事就体现了男尊女卑的思想。

第二、女性的人身全为家庭而生，没有自我。

《红楼梦》第七十一回，贾探春在酒宴上初识南安太妃，后来被太妃选中出嫁，她的一生就要漂洋过海，从此父母兄弟天涯永隔。她的远嫁能够实现的原因在于两点。首先，太妃是皇家的亲戚，地位高，贾府得罪不起。第二，探春的夫婿是远洋小国的王族，虽不在本国，却仍然可以算作门当户对。在这场婚嫁之中，主人翁完全没有发表意见的机会，全然是“父母之命、媒妁之言”[22]。从此次贾府女眷们的酒宴上，草草决定了贾母爱孙的一生。可见，即便家长宠爱，封建社会的女性仍然没有发言权，没有自我，女性完全是被动方。从这两次酒事中就可以看出，封建社会确实存在男尊女卑的思想观念，并且影响到了女性的社会地位、生活状况等多方面。

结语

总之，《红楼梦》不仅是一部伟大的文学名著，更是一部反应封建社会生活的百科全书。洋洋大观《红楼梦》，酒香扑鼻满书香。本文以“酒”作为主线，描述了《红楼梦》中纷繁多样的酒事活动以及众多人物在饮酒后的表现等。通过对《红楼梦》中男女饮酒文化的系统的整理和比较研究，读者从中既可以酒品《红楼》，也可了解有关酒文化、封建家庭文化的知识。综上所述，本文融知识性、趣味性和实用性于一体，讨论了《红楼梦》中男女饮酒文化的区别，并对其作了比较研究，以此为契机，讨论了封建家庭中的宗法制度和男尊女卑的生活现象，对作者和读者来说，都有一定的红学研究的启发意义和影响。

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

参考文献

[1]段振离：红楼品酒[M].上海交通大学出版社, 2011:5 [2]荀子著 唐代杨倞注:荀子[M].上海中华书局据原刻本校刊,2010:24 [3]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:8 [4]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:8 [5]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:268 [6]宋代邢昺注：孝经[M].中华书局《孝经》刻本影印.2009:7 [7]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:640 [8]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:642 [9]袁朝 译注: 格言四种[M].崇文书局，2009:37 [10]麻国钧 等：中国酒令大观[M].北京出版社，2010:7 [11]麻国钧 等：中国酒令大观[M].北京出版社，2010:8 [12]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:385 [13]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:76 [14]汤显祖：牡丹亭[M].世界书局，1943:98 [15]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:411 [16]王永彬著 徐永斌注：围炉夜话[M].中华书局，2008:32 [17]冯尔康：江海学刊[J].江苏省社会科学院，2008:19 [18]宋代邢昺注：孝经[M].中华书局《孝经》刻本影印.2009:9 [19]孔丘：礼记[M].中华书局，2007:51 [20]孔丘：礼记[M].中华书局，2007:68 [21]孔丘：礼记[M].中华书局，2007:55 [22]万丽华 兰旭 译注：中华大字经典<孟子>[M].中华书局，2010:173

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

谢辞

孔德明老师指导我的论文的写作，从定题开始，到资料的查询方法和范围，再到整个写作的过程都离不开他的指导。老师在论文的结构方面的建议给了我很大的帮助，使我有了思考的方向。他兢兢业业的治学之风和循循善诱的指导给予我无尽的启迪，他的严谨细致、一丝不苟的对待知识的态度，将一直是我工作、学习中的榜样。孔老师需要指导多个同学的论文，加上本来就有的教学任务，工作量之大可想而知，但在我一次次的提问中，老师都能不厌其烦的给我想要的解答。使我克服了在论文写作过程中的困难。在此，我谨向孔德明老师致以最崇高的敬意和衷心的感谢。谢谢孔老师在我撰写论文的过程中给与我的极大地帮助。

同时，论文的顺利完成离不开学院很多老师、同学和朋友的关心和帮助。在整个的论文写作当中，各位老师、同学和朋友积极的帮助我查资料和提供有利于论文写作的建议和意见，积极提供论文的规范模式，在他们的帮助下，论文的质量得以不断的提高，最终帮助我完整的完成了整个论文。

另外，要感谢在大学期间所有传授我知识的老师们，是他们的悉心教导才使我拥有了良好的专业课知识，这也是论文得以完成的基础。中心的感谢大家，谢谢！