《入菩萨行论》济群法师开示1、2讲学习笔记

第一篇：《入菩萨行论》济群法师开示1、2讲学习笔记

《入菩萨行论》第001讲

内容摘要

前言：

一、《入菩萨行论》的地位、内容和特点

1、《入菩萨行论》在大乘佛法的修行中，有着非常崇高的地位。它对于我们修学大乘佛法，对于大乘佛教的建设至关重要。

2、《入菩萨行论》就是要进入菩萨道的修行，告诉我们怎么样才能够进入菩提道的修行，它的核心、关键是什么。它是一部以菩提心为核心建立菩萨道修行的论典。

3、汉传佛教虽作为大乘的佛教，但是真正走上菩萨道修行的人很少，主要原因就是忽略了菩萨道修行的关键要素，即菩提心。

二、导师为什么要讲《入菩萨行论》？

1、从导师个人的角度来说。

① 导师个人一直觉得《入菩萨行论》是一部非常重要的论典，只是因为弘法的事情比较多，没有花很多时间去深入学习、研究这一部论典，所以想通过上课这样的一个因缘来促进自己对对这一部论典的学习。

② 导师意识到汉传佛教大乘精神的缺失，主要是因为缺少菩提心的精神，所以从2003年开始弘扬菩提心的教法，主要讲菩提心在大乘修行中的重要性，以及菩提心的内容和特征。期间还让学员在大藏经里搜集菩提心的内容，并把它们都摘录出来，发现菩提心在大乘的经论中确实非常重要。《入菩萨行论》是弘扬菩提心教法的一部巨著，它对菩提心在菩萨道的整个修行，有一个非常系统的论述，同时也是一部操作性很强的论典。所以导师觉得对这一部论的学习，不仅是对大家的菩提心的修行会有帮助，同时对导师本人对菩提心的修行，也是一次成长，也是一次修行，也是一次促进。

2、从汉传佛教建设的需要来说，需要讲这部论。因为汉传佛教缺失大乘精神。

3、汉传佛教缺失大乘精神的主要原因。

① 主要是跟我们对大乘精神的认识不足有一定的关系。教界有很多人认为只要学习了大乘经典，就是大乘的行者了，而忽略了菩提心。学跟发心、跟行为，有相当程度的脱节。

② 汉传佛教非常重视见地，各种宗派都有非常甚深的见地，都有它的一套非常完整、系统的理论。但是有关菩提心的修行，在这些祖师们的著述里，内容虽然有，但非常的薄弱。但是大乘佛法最核心的特征是菩提心，而不是这些见地。我们唯有真正地发起菩提心，才能够算是大乘行人。如果缺少菩提心，即便修的是华严的见地、法华的见地，其实也说不上是大乘行者。因为修这些见地，是为了自己解脱，并不是为了要利益一切众生。

③ 汉传佛教的系统里，多数人都会受菩萨戒。但是受戒都流于一种形式，并没有真正地发起菩提心。因为严格地受菩萨戒，按印度或者按西藏的传统，先要受菩提心戒，这意味着你选择了以尽未来际的自觉觉他、自利利他，作为自己尽未来际的使命、目标。当我们的生命确定生起这样的一份愿望之后，我们还需要受愿菩提心戒、菩提心戒，还要有一段的时间去实践、去修习，修到一定时候了我们再受菩萨戒，也就是受行菩提心。唯有这样受菩萨戒，才能够成为名副其实的大乘行者。

④ 认识到真正的大乘精神是菩提心。

A、首先我们需要知道菩提心，是大乘佛子的标识。当然大乘无自性空的见地，会消除世间和出世间的对立，所以菩萨因为有了这种大乘的见地之后，自然就能够把世间和出世间统一起来，所以他既能够出世间，又能够积极入世。

B、发菩提心是大乘菩萨道修行的开始。作为任何一个法门的修行，首先都要发菩提心，然后再去修六度或者修空观，修习相关法门。有了菩提心、这个法门的修行，它才能够成为大乘的修行。

C、菩提心贯穿着菩萨道的修行。皈依三宝贯穿着整个佛法的修行，皈依三宝就是要成就三宝的品质。而三宝的核心就是菩提心，觉醒的心。我们成佛也就是成就无上菩提，即最高的觉悟、最高的觉醒。从发心，选择、开发、发起觉醒的心，到走上觉醒之道，到最后完全觉醒、觉悟。《入菩萨行论》能够以菩提心为核心，建构了整个大乘修学体系。大乘精神就是菩提心。我们忽略了菩提心，所以导致大乘精神的缺失。如果我们要张扬大乘精神，弘扬大乘精神，那就一定要弘扬菩提心。只有弘扬菩提心，才能真正地开显大乘精神。

《入菩萨行论》第002讲

内容摘要

4、缺失菩提心带来的弊端。

① 缺失菩提心，会导致学人在修行上偏向于自了。

A、在我们汉传佛教的这个系统里，敢于以菩萨的身份自我承担的人是很少的。我们没有办法想象，我们也可以成为菩萨，我们也可以成为大菩萨。我们虽然在学习大乘经典，但是我们对菩萨的内涵，对菩萨身份的认识还是不足。我们没有真正地去认识菩提心，没有去真正地发起菩提心。所以，我们的思想境界要提高上去，就不仅仅要有见地，同时还要真正地发菩提心。

B、这个世界上，人之所以对动物这么残酷，关键的原因是在于，人他只想到自己，自我的需要，没有考虑到众生的痛苦和需要。虽然世间上人对自我的考虑，跟声闻的人追求自我解脱，是不可同日而语的。但是只想着自我的解脱，这个心还是比较狭隘，不够广大。

C、所以发菩提心很重要。没有菩提心，在修学上就会导致偏向自了。这是造成我们汉传佛教，大乘精神缺失的一个非常重要的原因。这是导致很多人虽然学大乘，修大乘，但不能成为菩萨的一个非常重要的原因。

② 没有菩提心，就会缺少慈悲心，会使我们当前的教界，僧人，佛教徒，对别人，对社会缺少一份慈悲关爱。

在过去的社会，这种现象相对还会好一点，因为出家人跟出家人之间，还有一份法的情谊。我们都共同走在解脱道上，没有这种利益，没有这种对立，所以它有一份法的情谊。我们的书院也是如此。但是现在这个时代，真正修学佛法，真正重视解脱的人越来越少了，所以僧人跟僧人之间，这种法的情谊，法的连结，越来越弱了。如果没有这个法的情谊，又没有这一份菩提心，那么就会导致教团僧众，就会很冷漠。

③ 缺少菩提心，导致社会大众、教界，缺乏一种弘法的意识。

出家人、佛教的信徒，真正有弘法和分享意识的，不是很多。很多人喜欢造佛像，积累福德，这更多的还是出于一种自我的需要。出家人更多地偏向自了，其实出家人是有弘法责任的，自己修行，同时还要弘法。但是这种风气在我们汉传佛教界里，因为受到禅宗，受到净土宗的影响，所以多数人，他都缺少这样的一种意识。那么这个跟对菩提心的重视不够是有关系的。因为缺少弘法，所以整个社会，就没有形成一个学法的氛围和风气。缺少学法的氛围和风气，所以佛教界迷信的成分，就会越来越多。

所以在佛教界，一方面要通过提倡菩提心； 另外一方面，要培养佛教界的一种弘法的意识和风气，能够让大家认识到，弘法这是一件最有价值的事。从我们自身来说，是一种菩提心的实践。同时，我们在弘法的过程中，也会促进自己菩提心的增长。

5、弘扬《入菩萨行论》，代表着一个时代的需要。

① 首先我们需要知道，菩提心是一颗觉醒而又利他的心。

A、这个时代非常需要觉醒的智慧。

a、因为这个时代，是一个高度无明的时代。这个时代的社会大众，他们都会陷入到一种混乱的观念和情绪中，没有正确的价值观，看不到方向，所以非常的辛苦，非常累，很多人有心理疾病，如焦虑，有压力，恐惧，没有安全感，孤独，还有忧郁症。

b、我们每个人生命内在所具备的这种觉醒的智慧，觉醒的心，是可以帮助我们从混乱中走出来，导向宁静，导向解脱，导向喜悦。

c、所以菩提心，是代表着这个时代的一种真正的需要，也可以说是我们这个时代的一种唯一的出路。如果没有这样一种强大的力量，我们很难从这种，生命的这样一个迷惘状态里走出来。

B、菩提心的另外一个特征——利他，可以解决社会现象中的各种问题。a、这个社会，是一个自我高度张扬的时代，它会造成人与人，人与社会，人与自然，人与自己的对立，冲突。这种对立和纠纷，造成了整个社会的一种竞争。这种恶性竞争的根源是我执。所以才会造成整个社会的很多恶性事件的频频发生，导致了如军事竞赛、环境、社会等各种问题的出现。

b、菩提心的这种无我利他的思想，不管是从个体的生命来说也好，还是从社会的健康发展来说也好，它都是非常重要的。当我们在利他的过程中，就能够弱化我执。在弱化我执的过程，就是在一个开智慧的过程。另外，无我利他说明社会实质上是无我的，是一个缘起的社会。所谓缘起的社会，就是人与人的存在是相互依赖的，谁也离不开谁的，是一个平等的关系。每个人的存在，都能够考虑到别人的存在，这样就没有冲突，自然就和谐了。

所以，弘扬菩提心，它是这个时代的需要。它也是唯一能够究竟地解决现代这个社会问题的，一个最彻底的手段。

6、弘扬《入菩萨行论》，可以重建汉传佛教的大乘精神。

① 在所有的论典里，《入菩萨行论》可能是对菩提心的阐述是最完整的。在一般的经论里，通常发心就是一个配角。如《金刚经》开始讲发心，但对于怎么发阿耨多罗三藐三菩提心，为什么要发阿耨多罗三藐三菩提心，这个问题是没有说的，很多经论基本上也都是这样。所以一般的人很容易就把这个开头就给忽略掉了，重点会放在后边。

② 在一般的经论里，发心只是一个微不足道的环节。但是在这一部论典里，它是贯穿着整个修行。通过这样的一个学习，它会帮助我们认识到，发菩提心在大乘佛法修学中的一个核心地位。这样的一个建构和论述，会让我们充分地认识到，菩提心的重要性，菩提心在大乘佛法修学中的一个核心地位。

③ 一般的经论中，发心只是一个简单的说法，没有一套系统性和操作性的方法。而《入菩萨行论》操作性很强。在《入菩萨行论》里，寂天菩萨他是运用了一套既非常理性，又非常感性的语言，让你觉得你必须这样做，你要不这样做，你就没有退路。

④ 《入菩萨行论》所运用的禅修方法，基本上是属于一套观察修和安住修。运用我们的理性思惟，通过正确的思考，来改变我们的观念，获得一种正确的认知。然后通过认知再去调整我们的心行，把我们的凡夫心，一步一步地调整出来，从错误的观念到正确的观念，从错误的心行到正确的心行。然后一步步地舍凡夫心，发菩提心。

我们有两个系统，一个是迷惑的系统，凡夫心的系统，一个是生命觉醒的系统。修学佛法的过程，就是如何从这个迷惑的系统，一步一步地走出来，然后一步一步走上生命的觉醒。那这个过程中，我们刚开始的时候，我们需要通过用正确的思惟，去替代我们错误的思惟。用正确的心态去替代我们不良的心态。一步一步地调整。所以在《入菩萨行论》里，为我们建构了一套操作性非常强的这样一个方法，使我们对菩提心的修行，不再是一个说法，也不再是一个理论，它是会成为我们菩提心修行的，一个操作性非常强的，这样的一个指导。宗喀巴大师撰写的《道次第》，就是受到《入菩萨行论》很大的影响，广泛的引用《入行论》，尤其其中的自他相换法。自他相换就是来自于《入菩萨行论》。

所以对《入菩萨行论》的弘扬，对于我们认识菩提心的重要，以及汉传佛教菩提心的弘扬，大乘精神的建设，都具有非常重要的意义。

第二篇：《入菩萨行论》济群法师开示3、4讲学习笔记

《入菩萨行论》第003讲

内容摘要

三、本论的作者——寂天菩萨

1、寂天菩萨是南印度梭罗史吒国国王善铠的儿子，从小就得到过文殊锐智成就法的传承，依此修行亲见文殊菩萨，得到文殊菩萨的加持。后在他父亲去世时，受文殊菩萨引导，放弃继承王位而到那烂陀寺出家。

2、寂天菩萨内勤修学、外似放逸，他在接受文殊菩萨的教法，修习禅定之余，同时还在编辑两部论典：《学处集要》、《一切经集要》。这两部论典把大乘经论里有关菩萨道修行的内容，分门别类地编辑在一起，再加上他个人的一些思考、整理，这也正是后来撰写《入菩萨行论》的思想基础和源泉。

3、在一次寺庙举办的背诵经典大会，寂天菩萨背诵了自己撰写的《入菩萨行论》，在背到智慧品时，身体腾空而起，大家都看不到他了。这让所有看不起他的人，认识到他们看错人了。

4、后来寂天菩萨离开了那烂陀寺，来到南印度一个叫吉祥的功德城，那烂陀寺专门派两个比丘请他回去，但他不回去。但把《入菩萨行论》的内容留下来了。寂天菩萨应该出生在玄奘之后，估计在七世纪末。

四、本论的内容及结构

《入行论》由十品组成，菩提心的利益品、忏悔罪业品、受持菩提心品、不放逸品、护正知品、安忍品、精进品、静虑品、智慧品、回向品。这十品内容大体上可以分为三个部分：

1、第一部分，为菩提心的生起创造心理环境、心灵环境，就是菩提心的利益品、忏悔罪业品、受持菩提心品。

① 首先讲究菩提心的利益。A、《入菩萨行论》、《道次第论》都非常重视利益，导师在讲《道次第》的时候，曾经有这样的一个归纳：一种发心，两种利益，三类设教。一个发心就是菩提心，两种利益就是现前利益和究竟利益。

B、大乘的很多经典里，像《金刚经》、《华严经》都会广泛地提到读诵受持经典的功德。功德其实就是一种利益，利益的说明非常符合我们凡夫心的需要。因为在这个世间上，没有利益的事情没有人去干。

C、佛菩萨非常了解我们凡夫的心理，所以“先以欲钩牵”。菩提心的利益品，就是告诉我们发菩提心究竟有多大的价值和利益，它对我们生命的重大意义。这是我们选择菩提心的前提，有了这个前提之后，我们就要开始营造心灵环境。

② 菩提心是最珍贵的心，我们在充满着迷惑和烦恼的心灵状态中，生起菩提心是很难的，所以首先要集资净障。在印度传统的修行里，集资净障通常使用的是《普贤行愿品》里所说的：礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向，这七支内容可以帮助我们快速地集资净障。

A、因为《普贤行愿品》的每一个所缘都是以尽虚空遍法界为对象，以无限的所缘心去修一件善行，它所成就的功德就是无限的。相反，我们凡夫充满着我执我见，心量很有限，所以成就的功德是有限的。我们用有限的心，想要积累成就佛陀无限的功德，是没有办法达到的。

B、《普贤行愿品》可以帮助我们快速地积累成佛的资粮，快速地消除业障，更重要的是帮助我们打开心量，这很关键。因为菩提心所要成就的是无限的心，我要利益一切众生，我要接纳一切众生，让我们的心真正能够做到心包太虚、量周沙界。a、佛菩萨的心，就是空性的状态。

b、我们的心本来是无限的，跟佛菩萨无二无别，但是因为有我执和法执，内心形成了很多设定，执著于这些设定，我们就会从无限进入有限。

c、《普贤行愿品》的观修，就在于帮助我们撤消心灵上所有的设定，学会以无限的所缘为对象、以尽虚空遍法界为对象。当我们生起这样一个所缘心，设定当下就被解除了，心灵就会从有限进入无限。具足无限的心，就有能力发菩提心了。

③

《普贤行愿品》里的忏悔品、受持菩提心品，为我们提供了菩提心的环境建设，然后在这个基础上，如何发起愿菩提心、行菩提心、受持愿菩提心的戒、受持菩萨戒，所以叫受持菩提心品，前面三品的宗旨主要是要帮助我们引发、生起菩提心，这个菩提心还是世俗菩提心。在世俗菩提心里，又分为愿菩提心和行菩提心。

2、我们已经发起菩提心了，但是肯定不纯净，我们的菩提心同时还会伴随着凡夫心的贪嗔痴，而且贪嗔痴的力量非常强大。在这种情况下，我们的菩提心很容易被贪嗔痴所染污，所以需要修不放逸品、护正知品和安忍品，强化菩提心在心目中的力量。

① 不放逸品。

所谓放逸就是放纵自己的贪嗔痴，偏离了菩萨的行为准则。所以不放逸品讲，要遵守菩萨学处，避免陷入贪嗔痴，要对治烦恼。如果不对治烦恼的话，就会染污了我们的菩提心，甚至导致菩提心的退失。

② 护正知品。

告诉我们安住菩提心需要保有正知正念，使自己内心不再陷入到烦恼中。持戒的根本在我们的内心。如果我们的心保有正知正念，事实上是不会犯戒的。反过来说，如果没有正知正念，就非常容易犯戒。所以护正知为我们的修行提供了重要基础，从根本上来守护戒律、持戒，以此保证菩提心不被贪嗔痴所染污。

③ 安忍品。

安忍品是通过忍辱的修行，帮助我们消除修行中的心理障碍。

以上的这三品，主要是保证我们已经生起的菩提心和受持的菩萨戒，不被染污、不会退失，在这三品里，重点都是我们的心理建设。

3、精进品、静虑品、智慧品和回向品的内容是让菩提心增长、提升乃至圆满。

① 精进品就是帮助我们进一步地提升。受持了菩提心之后，一方面要精进地去修习菩提心的前行，集资净障到不放逸品、护正知、修忍辱；另一方面要对治懈怠，对治不精进的因素。

② 静虑品讲的是禅修，能进一步巩固菩提心，让菩提心得到更好地增长。在个人的行持上，需要有一个比较简朴的环境，通过禅修来训练、思惟菩提心的力量。静虑品里提出了一个非常有名的修行内容，那就是自他相换法，通过自他相换，帮助我们更好地成就菩提心。

③ 智慧品是菩提心的升级，帮助我们从世俗菩提心提升到胜义菩提心，从有漏进入无漏，这一品内容的修行，也是非常重要的。

④ 回向，把修行的一切功德回向给众生。

这十品内容提供了菩提心的生起到圆满的过程。入行论操作性强，值得我们用心学习。

五、本论的影响

1、在印度佛教史和西藏佛教史上，《入菩萨行论》有着非常崇高的地位，并留下了很多注释。

2、在汉传佛教史上，宋朝有一个叫天息灾的论师曾经做过翻译，叫做《菩提行经》。但佛教到了宋朝，已经从一个鼎盛时期开始走向衰落了，宋朝时的翻译，文字不是很流畅，读起来也不太容易，虽然是这么精彩的一部论典，但是被翻译出来之后，在佛教界根本就没有引起重视。

3、到了近代，隆莲法师翻译过藏传佛教格鲁派的一个大德——贾曹杰的注解，叫《入菩萨行论广解》。

4、随着藏传佛教的影响，《入菩萨行论》在汉地的影响也越来越大，如五明佛学院也在讲《入菩萨行论》；台湾的如石法师翻译过《入菩萨行论》，我们这次上课采用的版本，就是如石法师的翻译。

① 相对隆莲法师的翻译来说，如石法师的翻译更通俗一点，隆莲法师的翻译很精彩的，文字也很优美，但是如石法师的翻译更通俗一点，现代人接受起来更容易一点。

② 如石法师也作了关于《入菩萨行论》的导论、译注、集要，我们在学习《入菩萨行论》的时候，这些也是可以参考的。

5、有一个叫佩玛·丘卓的比丘尼，最近也讲解过《入菩萨行论》，书名叫《生命不再等待》。其实在网络上还有不少藏传佛教的一些大德们，讲的关于《入菩萨行论》的内容都可以参考。

总之，《入菩萨行论》的弘扬，确实对汉传佛教大乘精神的建设，具有非常重要的意义，所以我们才选择这一部论，好好地讲一讲，接下来要进入论的内容。

论序

一、申敬礼述宗旨

前言：通常在造论之前，都有一个皈敬颂，也就是需要对三宝生起皈敬之心，这是接受论典的基础和前提。

①

佛教的经典之所以对佛教徒才有效，关键在于信仰，因为我们皈敬三宝，所以才对佛法信受奉行，其他宗教同样也是，皈敬是接受的前提。

② 此外，我们今天能够听到佛法的真理，需要心怀感恩。因为有了佛菩萨的出世，有了历代祖师大德的传承，我们才有机会听闻佛法，所以在听闻佛法之前，需要生起礼敬之心，需要礼敬一切佛菩萨。

1、表达对佛菩萨的礼敬，以及造这一部论的宗旨。

① 我们要礼敬已经证得法身，和圆满果位的佛陀，以及海会围绕佛陀的发菩提心、行菩萨道的菩萨们。

学佛事实上就是向佛菩萨学习，首先对佛菩萨生起礼敬之心，它代表着佛菩萨在我们心目中的分量和地位，它直接关系到佛菩萨对我们所能够产生的影响，礼敬也是在强化这个分量和影响。

②

我们应该礼敬所有教导过我们的师长，还有菩提心教法、菩萨道的历代传承诸师，以及在现实生活中帮助我们走上菩提道的师长们。我们都应该礼敬，都要心怀感恩。

③ 寂天菩萨表明，《入菩萨行论》是依据佛陀的教法、依据历代祖师大德们有关菩萨道修行的内容来造的。

④ 寂天菩萨要在这部论典里，要用一种最简明的方式，把菩萨修行的内容完整地概括出来，这是菩萨所要遵守的戒律和行仪。

菩萨道的内容非常广泛，散见在不同的经论里，尤其在瑜伽唯识的系统里，比如《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论》。对一般的学人来说，去广泛地研究这些论典，掌握菩萨的修行，可能会有难度。通过对这部论的学习，可以正确认识菩萨道，并懂得怎么去实践。

二、示自谦明目的

此论未宣昔所无

诗韵吾亦不善巧 是故未敢言利他

为修自心撰此论

1、寂天菩萨告诉我们，他造这一部论没有什么创见，所有内容都来自于佛陀的经教，来自于祖师大德的论述——龙树、提婆、无著、世亲这些诸大菩萨们。① 其实我们学习佛法，要做的就是“愿解如来真实义”。如果在如来的真实义之外有创见，那就意味着不是佛法了，我们要做的就是契理契机。契机就是针对这个时代的需要，针对众生的根机，用一种大家最容易接受的方式表达出来；契理就是“愿解如来真实义”。

② 佛法的弘扬在契理上不要有创见，但是在契机上可以有创见，针对各个时期，众生的不同根机，我们需要有不同的表现方式，需要有善巧的表现方式。

2、作者自谦地告诉我们，因为文学水平不高，所以表达不会很精彩。实际上《入菩萨行论》的表达是非常精彩的。

3、寂天菩萨谦虚地表示，写这部论不敢说可以利益别人，但创作的过程对自己来说，也是一次学习菩提心的机会。

① 这里蕴含着作者的一份谦虚。因为寂天菩萨对菩萨道的修行有长时间的积累，《入菩萨行论》是建立在《学集》、《经集》的基础之上，这两部论典引用了一百多种经论的内容，代表着作者长期对菩萨道的广泛研究。

② 寂天菩萨的所有研究，都围绕着怎么修习菩提心，怎么把经论的内容跟个人的修行结合起来。作者撰写这部论，代表着他菩提心实践的积累、心得、思考，而不是单纯的理论式的编辑、思考。

4、寂天菩萨以他的经验告诉我们，遵循着这个创作过程，使得他的信心得以增长。导师也希望大家在学习的过程中，本着理解、接受、运用的方法，要把学习的过程变成修行的过程，而不仅是学习。

5、寂天菩萨撰写这部论典，不仅仅为了自己，也是为了广泛地利益一切众生，这是他的发心，但是他不敢认为能够达到这么好的效果，所以再次谦虚地告诉我们，根机、兴趣与他相同的学人，如果有缘见到这一部论典，或许能够从中受益。

作者撰写这部论典的目的，其实还是为了自觉觉他、自利利他，创作的过程，是自己成长的过程，同时也希望能够帮助更多的人。

第一品 菩提心的利益

前言：

1、在这一品里，首先告诉我们菩提心生起的所依，然后进一步总说菩提心有哪些利益。

2、认识菩提心的利益，是一个非常重要的事情。只有认识到了菩提心的利益后，才能发起菩提心。

① 我们只有了解到生命究竟蕴藏着多大的价值，才能更好地去解答，人为什么要活着，人活着的价值是什么。

A、从唯物论的观点来看，认为人死如灯灭，这样我们看不出生命有什么价值。

B、一个人对生命价值的认识、选择，关键在于你对生命认识的深度。如果你对生命的认识没有深度的话，那么你所认识的人生价值也是很肤浅的。就如我们凡夫对生命的认识很有限，能够选择的空间很小，能够看到的价值也是非常有限的。所以，我们要用智慧去观察，作为生命的存在，究竟蕴含着多大的价值 ②在这种情况下，唯有佛菩萨才有能力告诉我们，生命真正的价值所在。

A、佛菩萨对生命有着彻底的了悟，这种了悟来自禅修，来自明心见性，通过对生命深入的观察和思考，找到了最有价值的元素，这个元素就是菩提心。

B、发现菩提心，是佛陀对世界的最大贡献。他为我们找到了生命的永恒价值！佛陀通过多劫以来的深思惟，看到了菩提心蕴含着最大的利益，无量的众生都依托这个心，获得了最大的利益。所以，只有了解到生命中蕴含的价值，我们才知道活着的真正意义是什么，价值是什么。

③ 菩提心是我们生命中最有价值的心理，如果这个认识能够确立起来，那么我们发菩提心、行菩萨道，将会成为必然的选择。

A、因为一个人的价值取向，对行为的影响是非常大的。B、菩提心的利益品，要为我们建立至高的价值取向——我们要去选择最有价值的生命、最有价值的人生。C、所以首先讲菩提心的利益，这是一件非常重要的事。

第三篇：入菩萨行论13、14课笔记

第十三课

一、加行所缘广大

A．总说菩提心是一切安乐的根本因。

1.用比喻的方式说明菩提心的功德无量无边：菩提心如甘露妙药，能遣除所有的痛苦。

2.菩提心的福德也是无量无边的，即便佛陀的智慧也难以衡量。3.菩提心的功德值得赞叹

4.修持菩提心的功德相当广大，修持菩提心是极为殊胜的方便法门,殷重劝请大家修持菩提心。B．修持愿菩提心和行菩提心的功德 1.愿菩提心的功德广大。2.行菩提心的功德更大。

3.劝请观察思维自己平时的行为，有没有菩提心。4.修持菩提心功德极大，因此劝请修持菩提心。

二、其他无有如此加行

A.众生的愚痴之行，求乐反成痛苦之因

B．菩提心的三个方面：大慈心，大悲心和大智慧,菩提心能使无量的众生得到安乐.指出《入菩萨行论》实际上完全是一种实修法门，也是修其他的大法的基础。殷重劝请大家修持菩提心：所日常生活中，我们应将最主要的精力放在修菩提心上面。

三、自行利益

A．对比菩萨的帮助众生与世间人帮助众生的不同：

1、动机不同

2、心态不同

B.反省自己日常生活中的心态，劝请学习前辈高僧大德无条件的利他菩提心 【本课总结】

1.菩提心是一切众生暂时、究竟安乐的根本因，是遣除所有痛苦的胜妙甘露。菩提心的福德也是无量无边的，即便佛陀的智慧也难以衡量。

2.仅是思维利益众生，功德就已经超过了供养无量佛陀，现在我不但是在心里面“想”，而且还在实际行动中这样去“做”，这个功德肯定更大，这一点是毋庸臵疑的。

3.众生都愿意遣除一切的痛苦，但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴，行为上行持痛苦的因，反而成了不断寻找痛苦。4.菩提心具足大慈心，大悲心和大智慧，将所有的快乐赐给我们、遣除我们所有的痛苦、消除我们相续中的愚痴，是最大的善。因为它断除了所有违品、建立所有的顺缘，这就是世间人最喜欢的东西。5.既然菩提心有如是功德这一点毫无疑问，那么像我们这样业力深重的人为什么不希求、为什么不修持呢？我们一定要杜绝相续中的自私自利心，在日常生活中，应将最主要的精力放在修菩提心上面。《入菩萨行论》实际上完全是一种实修法门，也是修其他法的基础。6.和普通世人不同，菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生，不管你对他好还是不好，甚至故意无端加害，菩萨都不顾一切地帮助。第十四课

一、是殊胜施主 A． 解释何为殊胜施主。

B.广说颂词，从时间、所多方面对比世间一般善行布施与菩萨的布施，说明发了菩提心的大士是所有众生的依靠处，是殊胜施主。C.劝请大家发菩提心

1.劝请大家要向释迦牟尼佛学习

2.我们在座的人既然学习菩提心，就一定要发菩提心。

3.开示世间善心有局限，大乘佛教的菩提心没有设限，从而劝请改掉凡夫的毛病和习气，发起菩提心。

二、是殊胜福田

A.对发了菩提心的人生恶念,如果没有对治, 此人一定会堕入地狱，且堕地狱的时间也相当长。发了菩提心的菩萨是殊胜也是特别严厉的对境。

B.教诫那我们该怎么做才不致于堕落：

1、了解因果，善知取舍2.尽量不要对其他众生产生恶念3.生了恶念后，要忏悔对治。4.要“生净信”

C.对无著菩萨释义的广说。

三、不为痛苦所害

发了菩提心的人不会在违缘面前退却，反而会转为道用，从而使善根越来越增上。

四、称为应礼处与皈依处：

1、有了菩提心的人，对他的身体值得恭敬、值得顶礼，2、对有菩提心的人顶礼有大功德

3、对发心菩萨加害也能结安乐缘。【本课总结】

1.发了菩提心的菩萨是所有众生的怙主，是殊胜施主。菩萨对众生恭敬布施的行为从对境上讲，是无量无数的有情。从时间上讲，是漫漫无期连续不断从现在乃至到佛果之间。从所施的事物上讲，也是善逝的无上安乐，从所行的利益上讲，也是满足一切愿望，而不是极少数众生一天两天的愿望。从行为上讲，也是以毕恭毕敬的方式施予。纵然虚空找到了边际，菩萨对众生恭敬布施的行为，永远没有止境。2.发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田。如果我们对他供养、恭敬、起信，功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤，或是骂他、打他，过失也是非常大的。对发了世俗菩提心的人，生一刹那恶念也会一大劫堕地狱。相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么它的果报已经远远胜过恶心的果报。我们应了解因果，善知取舍。尽量不要对众生产生恶念或不好的行为。生了恶念后，要忏悔对治，同时我们在行为上一定要注意，将所有的众生视为佛菩萨来对待，这是极为重要的。

4.发了菩提心的人，虽然在修行的过程中会遇到一些灾难、疾病、痛苦、挫折，但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了，反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上，一直都不会退失。究其原因，由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烈，即使再大的困难和违缘出现，他也不会“知难而退”。

5.不管什么样的人，如果相续中具足了珍贵的菩提心，他就值得恭敬、值得顶礼！因为这样的恭敬，可令自己解脱轮回、获得究竟的安乐。而如与菩萨结恶缘，虽然暂时受了一些报应，但由于他的悲心和愿力，在很快的时间内一定会获得成就解脱。

第四篇：济群法师-佛教徒的人生态度1(积极、消极)

佛教徒的人生态度之一——消极、积极

从今天下午开始，我们的静修营正式进入主题讲座阶段，从五大要素的修学来说，主题讲座主要是要帮助我们树立一种正见，所谓正见，就是对人生的正确认识，对生命的正确认识，同时还有对世界的正确的认识，那么我们如何才能够建立对人生的正确认识呢，我想在这里有一个前提，这个前提就是我们对佛教没有误解，我们愿意去接受佛法。因为长时间以来，因为种种原因，包括，社会的因素，教育的因素，使得我们很多人对佛教有很多的误解。

有的人会觉得佛教是悲观的，消极的，或者说，认为佛教是出世的，也有人认为佛教不太关心现实人生，更关心死亡，是更关心死亡的佛教，也有人认为佛教，学佛的人是无情的，什么亲情，感情，爱情，什么情都不要等等，我想，因为这种种误解，影响到我们对佛教的认识，在差不多十年前，我就做过样的一个系列讲座，题目是“佛教徒的人生态度”主要是针对当前社会对佛教的存在的误解，提供一种正确的认识，这个系列的讲座，包括哪一些内容呢，比如说佛教是消极的还是积极，佛教是悲观，还是乐观，佛教是禁欲还是纵欲，佛教是重生还是生死，佛教是无情是多情，等等一共列了七八个问题，那我想这个问题很有现实意义，所以过了这么将近十年的时间，我再把他找出来，重新做了深入的思考，静修营我就把它提出来和大家分享，我觉得这是一个很有意思的问题。

首先我要跟大家分享的题目是消极还是积极，消极和积极代表着我们对人生，对世界的认识，同时也包含着我们对人生，对世界的一种态度，当我们说道消极的时候，我们会跟两个字联系在一起，消极“厌世”，消极这两个字，他本身应该是属于一个中性词，在古文里面，其实它无所谓褒贬。但是，如果把消极和厌世这两个字联系在一起的时候，这个消极就会变成一个贬义词。

消极，积极是什么意思呢？消极——多半指的是不求进取，不努力，不作为，就是人你的行为在这件事情上你停止了，不往前走，这是一种消极的表现。与消极的表现相对的就是积极进取，有为，努力，这就是积极的表现，我们刚才讲过消极和积极，事实上它蕴含着我们对这个世界的看法。同时也代表着我们对某一件事情的态度。

如果就这个词的本身来说，消极积极其实是无所谓的褒贬，如果和具体的事情连接以后，消极积极就会有褒贬的含义。比如：我们对于一些，积极的正向的