怀师南怀瑾《南禅七日》04--2014简体WORD版-禅风网

第一篇：怀师南怀瑾《南禅七日》04--2014简体WORD版-禅风网

生命科学与禅修实践研究

第四集

修定即使开悟了，大彻大悟了的人，乃至神通具备，能不能得定，这是个

问题，这才是个大话头，值得一参‧换句话说，禅宗所讲的言下顿悟，一下就 开悟了，还要不要修持，能不能得定‧这个修定的功夫就是大学上所讲的，知

止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这个 定静的功夫。

在教理上，与事实上我们先要认识两个项目，修定的八个障碍，忧、喜、苦、乐、寻(觉)、伺(观)、出息、入息，为什么不能得定？譬如我们静坐，坐 在这里为什么不能真达到那个静的境界，当然，睡觉不是静，睡觉是生活动态 之一，不算静，真达到了定静的境界不是睡觉，可是也不像现在这样乱七八糟 在思想，那才是定‧心中还有事，心理的现状归纳起来，不是忧就是喜，譬如 说现在想静一下，不晓得静不静的下来？这个心理状态就是忧‧静坐一下好像… 嗯，不错，这下有点甜头了，蛮好‧已经在那里乱了，这是喜，心理状态‧苦 乐，这个腿子受不了，痛苦或者哪里气脉走通了享受，苦乐的状态一半是生理 的，一半是心理的‧寻、伺，觉、观，汉代翻译“觉观”唐代翻译“寻伺”心 理的状态，感觉，思想能够知觉的，心理上专门找一个东西，自己也不晓得找 些什么？都在思想不能停留‧观还有个心理状态等待，譬如有时候你们下了课 站在门外愣在那里，同学过来问你「干什么？」「啊，没有啊！」你真的没有，可是你愣住了，那个心理状态是“伺”寻伺二个字是整个身心两方面偏重于心 理、精神方面，障碍我们不能得定‧后两个严重了，鼻子要呼，还要吸，不能 得定，那换句话说真得定，鼻子呼吸几乎停止了，所以不出息、不入息，不寻 不伺，不忧不喜，不苦不乐，这八个障碍拿掉才能定。

打坐一定踫上的，这位杭州来的汪曼之大老，她八十七岁一辈子做功夫，写信给我就提到这个事，八触，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，简单的 归类，打坐，初步学定，不管你盘腿不盘腿，真的进入静定的状态，你的身心 一定起变化，这个变化在佛学名词叫八触；触这个字就是交合，牴触的意思，色、声、香、味、触，触与受两个相对，触受是什么，就是交感，电视的插头 一样，插不对，电线要烧焦，插对了就通电，都是触的现象，所以真的静坐，多坐一下，坐对了以后，它来了，你普通还做不到。

【动】分好多种，身体内部觉得气动了，不过气动了也要分清楚哦！在台

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湾有位同学已经是当教授了，当年也是打七，晚上小参报告，每一天修持用功

下来，心得当众作一个报告‧他的报告很有趣，他说：「今天下午，好几堂，气脉通了，一直在腰里动，通过来，通过去，好难过，不过我晓得气脉通了，后来慢慢通到腿上了，然后到小肚子那里，搞了半天是个蟑螂在里头‧」(众笑)，现在，在我们那里还是一个很有趣的故事。

所以动触，真的气脉通了以后，你坐在这里自己慢慢的都动起来了，没有 意识哦！然后这边转三圈，这边动两下，这是生命的作用发动了，自己意识定 不住的时候就有动的现象，不是什么上帝给你，也不是菩萨在你身上，生理必 然的反应‧动有各种动，所以有许多特异功能的人，动到眼睛，眼睛可以透视 东西，动到耳朵，听不见的声音能够听见，是真的，换句话说，不稀奇这是生 命本有的功能，但是了解了这个道理到那个时候反而不使它动，把它关闭掉，不然，你用到这一面去就糟了，整个的道啊，佛啊，就不能完全圆满的成功【动】 是一种现象‧所以一般说练气功，练什么任督二脉打通，奇经八脉打通，那不 过是动的一种，真的有时候动得好，生命的功能发起来，人真的可以悬空也是 一种动态，生命是有无限潜力的功能。

【痒】身上长疮，疮是什么？在娘胎里头所带来不干净的业气都排泄了，那 有许多长的疮，治不好‧我们过去看到有些苦修的老和尚，长疮到处烂了又没 有药，很痛苦，可是他们真了不起，自己把自己看空了，不在乎，我们看了真 难受‧所以发痒，身上会长疮，烂了的也有，各种各样的怪病都会来，在佛法 里头讲这是生命业气之所生，父母的业、气，所以要修持气脉变化；儒家讲变 化气质，这一句话是科学的哦！气与质，质就是物理的，生理的，把自己的身 体修到脱胎换骨转来，变化气质。

【轻】有时候觉得身体到了某一个阶段，两个腿不能走路了，腰也动不了，我自己也有经验，到了四十多岁爬楼梯两个脚拿不起来，但是我知道这是用功 的过程，我就不在乎，还有一个阶段，一个多月拿一张纸都拿不住，可是我一 点都不怕，所以要懂原理去实习的‧还有经验我告诉你们，我有时候走路感觉 到自己倒转来，我的头在走路，脚在上面，我也不在乎，就看你怎么样把我弄 死，既然要实验嘛，修行就是把自己拿进生命道理中去实验，所以道家有两句 话，我很欣赏它，若要人不死，除非死个人，讲很土的话，很有道理，你要 修到不死的生命，除非你有准备死了的决心去修‧有些同学，「唉唷！我发晕 了，我发热，喔！我冷起来了‧老师阿！怎么得了‧」我说：「怎么样？」「唉

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唷！我留鼻水，打坐身体弄不好‧」所以给人家叫老师，天下最倒霉的事‧道 理很简单不要怕。这些资料在舍利子、目连尊者有着作留下来，看大毗婆娑论、俱舍论等都很齐全。

【重】拖不动了，都是过程，等于开车、走路一样，两旁环境的景色，不是

目的地，不要怕‧有时候怕风，一坐感觉好像冷‧有时候冬天可以穿一件衣服‧

都非究竟都是身体气质变化的现象，有时候身体干枯了皮肤都干燥，像木头一 样，有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样。(第一天下午圆满)

我们现在再开始试坐一堂，禅堂顶上的风大，大家要准备保暖，尤其是真 正静坐以后，最重要是后脑跟两个膝盖容易受风寒，后脑注意啊！我们好好坐 一堂试一下‧初学打坐，千万记住一个原则，次数多坐，一天多坐几次，这是 个要点，千万记住，这样慢慢…次数多坐，时间少坐，不要熬腿把时间拉长，以 后会讨厌静坐了，不要认为熬腿是功夫，这是个大错，所以你宁可时间少坐，次数多坐，每一次坐下来就像今天晚上，刚才这一次，短短时间，恰到好处，无比高兴，自己好像快要证罗汉果那个样子，不证个罗汉果也证个奇异果“猕 猴桃”那叫奇异果，这是一个要点。

我今天是连着密集的卖嘴巴，看你们诸位的进度而决定领导的方法，领导

向那个方向走，譬如刚才大家坐得很好，这叫什么呢？空心静坐，没有内容的，静是静得蛮好，饭也吃饱了，毯子也包裹得暖和，人生就是为了温饱，又温暖 又吃饱，天堂也不过如此，可是脑子里思想还有没有？有的，没有静下来，所 以下午讲到，佛说了八万四千法门，为什么那么多方法呢？都是对治法门，佛 学的名词叫“对治”对症下药，因为众生一念之间有八万四千个烦恼，自己都 不知道‧什么叫一念？我们鼻子一呼一吸，一来回这个阶段叫一念，这一念的 时间里头有八万四千个烦恼，自己不知道，假使你都看得清楚，这个人就差不 多了，怎么证明呢？譬如你写一封信，你写的手跟不上脑子，脑子要写一封给

朋友的信，乃至写一封给朋友的情书，要想说的话一大堆，脑子已经想了好多，手下不过写了百把个字，就是说乱动的烦恼思想太多了，所以不能得定。

不能得定，打坐容易犯两个毛病，一个是散乱，一个是昏沈‧什么叫做散 乱？我们人坐在这里，实际上脑子的思想没有停留过，这个(想)比电子跳动还 快，这个思想，那个思想你觉得没有思想已经想了很多了，等你感觉到已经是

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一大堆灰尘，已经飞过去了，这个叫散乱‧功夫用的久了好像没有那么多的杂

乱思想，可是还有轻微的思想，等于早上讲到“非想”不是想‧非非想，不能 说它不是想，这一种叫“掉举”‧散乱分两种，粗的叫散乱，细的叫掉举，粗 的散乱就是思想乱想，掉举等于人没有睡，靠在那里昏昏迷迷的，人家说：「你 睡了？」，「没有，你讲话我都知道‧」‧可是他还真睡了一下，那一种情形 叫掉举，掉举就是一个开关没有关好，咚！咚！跳一下，你们有经验吧？那个 热水瓶有一天没有塞好，噗，呲…这个叫掉举。

我们内在的情形之所以不能得定，是昏沈，大的昏沈就是睡眠，譬如坐起 来，在那里已经糊里糊涂，以为自己得定，实际上是睡觉，但是你也觉得没有 睡觉，这个是昏沈，糊里糊涂了，你看人生活了一辈子，除了睡觉以外，一醒 了，眼睛还没有张开，散乱的心来了，这样、那样的思想就来了，所以我常常 问人，你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么？如果你能够今天先做下 记号来，明天能实现，那我马上皈依你，叫你师公、师太，师师公都可以，你 做得到吗？还有你能够知道自己是怎么睡去的吗？睡，怎么样睡着了，所以我 们人生啊！生，不晓得从哪里来？佛说是怎么投胎的，这个话如果一个很倔强 的人会说：「不要迷信，那是释迦牟尼佛说的谁又知道‧」，我来怎么投胎，生不知来，死后真的有中阴身吗？还有来生吗？谁知道，你们都信吗？你们劝 人家都信，老实讲心里还是打问号的，不知道，所以都在昏迷中。

当来的教主弥勒佛，注意他所说的修行五个步骤，资粮位，由一个普通人 想做到超凡入圣，先要准备两种资粮位，福德资粮，智慧资粮，先培养福报，福报怎么样培养？从做人做事开始，我们的文化，儒家、佛家、道家统统讲这 个东西，做好一个人太难、太难了，注意做人做事，尤其学佛的人，多替人家 着想，不要光顾自己，尤其出家，千万注意六和敬，六和敬是哪六样东西？你 们都是佛学院的高材生比我好多了，哪六样东西啊？我随便抽一个出来，讲得 出来，当场写得出来一百块钱，抽到哪个就是哪个‧十八号是哪一位？运气太 好了，你当选了，(一位南普陀佛学院出家众上黑板写六和敬)这一百块钱我输 了，这位会写的出来，我看那个样子，一百块，嘿！吴振鹏一百块拿出来等，当场就要给奖金。

不错，出家叫僧团，共同生活在一起就是六和敬，六和敬是真正社会主义 的最高的境界‧所以当年我也研究共产主义，那个算什么，共产主义的领袖是 释迦牟尼，真的，他早做到了‧所以，身和同住，考考大家怎么叫身和？身体

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怎么样才和，所以古代的文化，问候老前辈，问候父母身体和安否？绝对的健 康，彼此之间没有磨擦，身和同住。口和同诤，没有说脏话也没有说讨厌人的 话，也没有挑拨是非‧意和同悦，思想意识相同的‧一个团体，戒和同修

譬如说，要出门大家怎么走，怎么吃饭，所有的戒律、威仪都是和‧利和同均，共同的利益谁也没有私心，天下为公。见和同解，思想是相同的见解，这样就 是六和敬，在基本上从六和敬做起就学了做人。诸位同学，每天反省自己做到 了多少，能够做到多少，第一个先学会未来的教主弥勒菩萨那个笑容，笑容学 会了你成佛一半了，和气就生财，不要老是看到人那个讨厌的样子，那是(第七 条)气和不安，那就糟糕了‧六和敬是修福德初步，至于慈悲喜舍，帮助人家多 做好事‧我们普通的教育，教一个孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，你说我也做了，路上有块砖头我把它搬到旁边去了，免得碰到人家的脚，是好 事，小之又小，所以修神仙、学佛，福德不够，你怎么样修持都是没有用的，我的经验告诉你，真的做一件好事，自己智慧就多开发一些，功夫的道理，咚！就大跃进一步，我决不骗你，我自己的亲身体验，还常常如此。所以我自己讲 自己，我这几位老朋友都知道，我说我有一个毛病，把人家的棺材抬到自己家 里来哭就这样一个毛病，这个毛病我还戒不掉呢！你要学佛，行菩萨道就要这 个精神，多为人家着想，我还做不到，吹牛是吹啊。

福报修够了，做了好事就会成道成佛吗？不过是走成佛之路的一点资本而 已‧第二是，智慧资粮，这叫福、智二资粮，也有经典上叫福智二严，福德庄 严、智慧庄严，福报要好，什么是福报啊？你看六和敬，平安就是福，所以我 常常告诉同学们，我一辈子写信给人家，祝你平安，平安就是福，人生难得平安的，古人有两句诗 百年三万六千日 不在愁中即病中

我们算算自己的帐，假设六十岁做一辈子，我们学佛的人这个很重要，帐要算 清楚，六十岁一辈子，三十年都在床上睡觉睡掉了。只有三十年，这个三十年 当中，小孩不懂事，扣个十年，老年扣了五年，只有十五年了，三餐饭，一蹲 大小便，乱七八糟耽误掉，你看只有活了几年？这几年当中，不在痛苦烦恼，就在生病，大家没有算过这个帐吧！生命就是这样‧所以在这样短暂的生命里 面，不努力精进修持，生命的意义活得是毫无价值，如果对世界对人类没有贡 献‧我是常常劝人家先去专修，只怕自己不成佛，不怕没有众生度，说去利众 生，你要去度众生，老实讲；反被众生度，都是众生度了我。

所以福德资粮要严厉的修，换句话打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜

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佛也好，统统在修福德资粮的初步，资粮位，谈不上智慧资粮，福报真大了的 人智慧一定大，世间的福报有钱都可以买得到‧智慧学问是钱买不到的，它一 毛钱都不值，可是你就达不到！为什么你的智慧学问没有那么高？因为你不修

福德资粮，修好了才修加行位，像打坐、参禅、念佛、修的是加行位。什么叫

加行？就是工商界叫来料加工，参禅也不过是加工的位置，打坐修行也是加行 位而已，由这样到见道位，两个大阿僧祇劫了，多生多世修来才能够见道、悟 道。第三是见道位，所以禅宗的六祖坛经里，五祖告诉六祖，不见本性，修

法无益 这是见道位，见道这个“见”不是眼睛看见的见‧第四步，见道位以后 才是修道位，悟后起修，见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨、二地菩萨，到十地菩萨都是修道位上的事，最后成佛叫究竟位，这五位要三大

阿僧祇劫。

所谓由凡夫而到达成佛之路的修持，五个程序，这位汪曼老大居士，修持 学问都很好，八十八岁了，从杭州来，汪曼老提出，关于刚才说，见道以后修 道，修道以后才到究竟位。六祖坛经上提出，不见本性，修法无益，见道以后 才能修道‧他说对于这个问题学佛的人时常有争论，如果确认是这样的话，世 界上修行人更少了，不能见道怎么修？人家问到她，她也不能解答才问，所以 问我‧这个争论从古到今存在的，尤其在禅宗门下有三种，一说见道以后，悟 后起修才能修行。另一种说先修后悟，又有一种说，修道跟见道同时并进‧ 学佛跟做人的行为一样，愣严经上说，【自未得度，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，复觉他者，如来应世】，叫他们不必争论了，也没有什么害怕，先见道也罢！先修道也罢！真修行的人，不怕说我还没有见道，还计较，还有 计较心，等于到百货店买东西，还想占一点便宜，这样的心理来修行有用吗？ 没有用的啊！管他见道也好，修道也好都不对了，没有计较心，没有争论心才 可以修道，大菩萨，本人答覆你是如此对与不对我不知道。

回转来讲静坐，晚上我好舍不得给那位同学赚走了一百块钱，多心痛啊！不过他还赚得真好，总算有人答出来了，现在我还要拿奖金来摆到，看我们这 次听课以后，过一年、半年，我再到这个地方来看，有几个成功的，不过有个 条件，你成功了千万要收我做皈依弟子，我要拜你为师的，带领我一下‧讲修 行的内容，我们的汪曼老，她，我本来不认识，何泽霖菩萨寄了《如何修证佛 法》给她看，因此结上缘，《如何修证佛法》我特别强调数息法门，你们都知 道吧！数息这个法门都知道吧？不要客气了，不是说你们都修到了，这个名称 都听过没有？都听过，你们有真实去实行过没有？没有，这都是老实话‧数息

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观，是根据智者大师天台宗，真实的功夫修出来的。六妙门，六个很巧妙的法 门，哪六个妙门？这个一定会有答得出来的，哪六个妙门，(同学回答)师示； 请坐‧这六个字，包括六个法门数息、随息、止息，观，不加息字，还，净，这六个字叫六妙门。一般国内所有的气功、武功啊！都走这条路子，你晓得吧，中国的武功、气功、道功还有很多的秘密的法门，搞了半天都是走这六妙门的 前半节，三个字的法门，再加上了一个秘密的咒语，嗡嘛呢叭弥吽，四臂观音 菩萨的六字大明咒，跟气脉有关系。

智者大师的六妙门根据《达摩禅经》来的，参合了《大毗婆娑论》这些舍 利子、目连尊者等等的著作。所以很多修道都在数息，打起坐来听自己的呼吸 进来、出去，你们都听过的对不对？都知道吧，我常常讲数息，怎么样叫数息 诸位根本就不懂，一进一出，数一、二，你数个一千息、一万息或者数倒息，倒转来数，数了半天还在呼吸，呼吸是生灭法搞些什么？

今天真的给你讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫修〝安那般那”安那 是出息，般那是入息，梵文的翻译‧中文简称“出入息”你们听了，等一下就 可以作试验，成道很快。成功也很快，首先一个问题要解决，所有学佛的人，观念里都晓得坐起来，修出入息，修了半天一点影子都没有，假定在座有一个

人修出入息的，有一点心得，我一望而知，对不住不是小看你，也许我看错了，该打屁股‧你们大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出、入、息，三样。

大家把佛经读错了，出、入、息，一出一入呼吸是生灭法，一来一往你体 会一下，一边写字一边体会，这是关系你们真正修持，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸，我们的呼吸出去，进来，中间有一剎那停留的，进来，出去，中间交接的时候，一剎那空档，所以叫你修出入息，尤其像现在 晚上，风很大，很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以 后，你心念一停“停”那不呼不吸那一剎那之间，你试试看，你马上感觉到不 冷了，诸位试试看是不是这样。不是看我脸上，我脸上没有你的出入息，出入 息在你那一边，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间，一 定住了以后，当下气好像很短暂，气也慢慢和顺了，定住了，思想、杂念也少 了，大家搞错了数息‧一呼一吸，停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以，停住一下，这样一来回，停住一下，把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数‧然后再出入，停住，慢慢的，要停在不呼不吸这一段，南怀瑾文教基金会 敬制

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越来越长，数第二次，二，所以叫做数息是数这个。

一般讲数出去的时候记数或者是进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”很快，这样听懂了没有？诸位大菩萨们真听懂了没有？你们都是我的父母，爸爸妈妈 们，试试看‧真的听懂了恭喜你们，修智慧福德资粮，再加行很快就上路，所 以息者止息，息也就是休息，休息就是念定住了。你看有好几位懂了一点点，慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就自然。你懂了修息，想得戒定慧，想得神通，开智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提 出来。

你们看看释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个，佛在《阿含经》上说得很

多，息长知长，教罗??罗尊者，罗??罗尊者是他的儿子，他也把他弄来出家了，罗??罗尊者是佛的儿子到现在还在这世间，他没有死喔！释迦牟尼佛吩咐四个 人还暂时不死的，留形住世，迦叶尊者，罗??罗，宾头庐尊者，君荼??叹，四 位罗汉还没有死哦！为什么能够长生不老？修什么法门，你们去研究，佛告诉

罗??罗，息长知长，息短知短或者息冷知冷，息煖知煖，大家一看了这个书，看了认为都看懂了“息”你们自己下注解就是呼吸长就觉得呼吸长，在那里练 气功了，把简单的文字搞复杂了。在修息以后修这个安那般那法门成就是非常 快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显、密宗各种修法 是非常快的。

修安那般那之前，在六妙门有六个字，治病的方法，呵、呼、嘘、吹、嘻、呬，有些同学知道吧？这六个字你不要小看它，如果你真修好，身体非常健康

而且容易得定。每修一个字，唸一个字的时候不准出声音，意念上有这个声音，嘴巴有这个嘴形，但是声音不发出来，听不见的，这六个字都一样。第二，这 六个字最好用客家话唸或者广东语与闽南话唸，用国语唸不对了，记住哦！脸 张开笑，把所有的浊气都吐掉，心脏有问题的人经常唸这个【呵】然后把浊气

呼完了，静下来你不要管进来的气‧唸这个音呵字管心脏部分‧【呼】管，肠、脾胃，你自己体会那个嘴形，你尽量把浊气呼完了自然停下，不要吸气进来，它自然会吸进来这是【呼】。

【嘘】字也要照客家话，照现在国语唸不对，现在的国语是当时在北京靠 北一点过来的，是满清三百年来的国语，客家话、广东话是唐朝的国语，闽南

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话、福建话是宋朝的国语，佛经翻译都是唐、宋时代，所以发音不能照现在读，很多搞不对了，【嘘】这是管肝脏的‧【吹】就唸“吹”了，嘴巴尖起来唸，关于肾脏的‧【嘻】是管三焦，胸部、淋巴腺，胸上腺，就是学弥勒菩萨一样 “嘻”我们笑起来“嘻”这个“嘻”字‧你痛快地拉开嘛！不要出声音你自己 觉得脑门这里就放松了嘛！试试看，来嘛！我们大家学疯子不学佛，就是这样 〝嘻”字‧这个【呬】也要照客家音发、广东话，这六个字非常有效的，上座 以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下效果就很快了。

出 入 息，这个修法，差不多有成就的祖师们多半是带到修这个加行法而 得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓讲修气，修脉‧道家修气功发展都是 这个法门演变出来的‧我们知道活到这个生命只是两样东西组合的，一个是感 觉，一个是知觉。感觉状态就是触法，触与受，知觉就是思与想。在佛学里头 思想两个字有层次的差别，我们现在脑子里头、心里头，能够想的叫做妄想 “思”不是想，想是很粗的，思是很细，譬如今天天气冷，大家出来忘记戴帽 子，然后坐在这里一边头发冷，一边想那个帽子放在什么地方，而这里还在听 课、还在记录，还在想，那个心念，剪不断理还乱，是离愁别有一番滋味在心 头，这是“思”这几句古词唸过的吧？

无言独上西楼月如钩 寂寞梧桐庭院锁深秋 剪不断，理还乱

是离愁，别有一番滋味在心头

大家都说李后主的词，那真是好啊，无言独上西楼，如果我常常跟同学们 上文学的课那讲法就不是这样的，无言独上西楼月如钩，多美啊！文学就是文 学，古代的高僧每一个文学都很高的，譬如，唐代的高僧，贯休禅师，那还得 了，唐朝的名画，那个古怪的十八罗汉就是他画的，他是大和尚，诗好、文学

好、画好，他在浙江，五代的时候，浙江有一个人，做盐贩出身称王的叫钱鏐，在杭州称王，所以叫越王，杭州西湖上那个越王庙还在，不过现在变成财神庙 了。另外一个东西，钱鏐父子在江南称王，都很信佛，最有名的一位大师，禅 净双修，禅宗悟道讲净土的这位，永明寿禅师就是钱鏐的部下、将领，后来出 家了，钱鏐父子都很敬重他‧一天钱鏐请客招待，政协委员、国大代表、立法 院、社会名流，都来，把贯休也请来了，酒吃完了，饭吃完了，叫贯休写两句

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诗，贯休写诗给钱王，他是他的护法大老板嘛！有权又有地位，也有钱，当然 写囉！两句名诗 『满堂花醉三千客，一剑光寒十四州‧』把当时越王的威风也 写出来了，讲他的威风，大家全体叫好，这个和尚的名句‧越王钱鏐看了也叫 好，不过他有野心哦！他想统一中国，只是在浙江称王，不干，但是不好讲，看和尚师父说：「师父啊！可不可以改一下？」，贯休禅师文人的毛病，习气 来了，「不改，不能改‧你要怎么改‧」，「这两个字换一换好不好？」「怎 么换‧」，「一剑光寒四十州」，贯休和尚说：「不改‧」站起来走了，他想 讨这个出家师父的一个口气，一剑光寒四十州，可以统一中国了，结果老师父 只给他写，一剑光寒十四州，只能偏安于东南一省了。

贯休禅师走了，就到四川，年纪也大了，那个时候五代时代，浙江是钱鏐 称王，四川是王剑称王。一听到，一位高僧来了，那真是比现代请到世界权威 的大科学家还要威风哦！他到了四川见王剑，王剑一听到贯休大师到了四川 来，愿意住下，就请进王府来，然后就请写诗，那贯休的名句又来了，『一瓶 一钵垂垂老，万水千山的的来』就是他的名句‧你看，这些同学们好像文学都 很有兴趣，所以贯休有一个外号叫的的和尚，就是这样来的，贯休禅师是个高 僧、诗僧，画也好、诗也好，样样好，悟道没有呢？那就不知道了，有一次贯 休禅师去看一位禅师，他就给这个禅师写了两句诗『禅客相逢唯弹指，此心能 有几人知』，大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指也不说话，此心能 有几人知，换句话，明心性，悟道了有几个啊？这是我给他加注解的，他的笔 下好像看起来大彻大悟，那个词章之美，文字之好，说的都差不多，其实差得 太远了，文学跟禅分不开，可是差得太远‧这位禅师一看贯休禅师，晓得他没 有悟道，他一看诗，说：『我问你』这个禅师是讲真实见地修持的，不跟他来 谈文学『你这两句好得很啊，禅客相逢„此心能有几人知，我问你』这一边贯 休老和尚说：『请问』，『如何是此心呢？』怎么叫作「心」呢？贯休就愣住 了，答不出来，就愣在那里半天，这个禅师哈哈一笑：『佛法你差得远了』，他说：『你问我‧』贯休也同样问：『如何是此心呢？』禅师答：『能有几人 知‧』拂袖进去了，还是他的话，到一个禅师手里用法就不同了。

扯了半天，扯到文学上去，不能听啊！文学是魔障，不过希望你们要入魔 把文学搞好了嘛！佛法也就高明了，结果文不能文，武不能武，佛法不能佛法 结果学了半天都成了**，**西藏话叫做“浮图克图”糊里糊涂，那就糟了，所以文学也重要，佛法也重要。

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现在讲“安那般那”修持讲出入息这一段‧刚才大家有一点体会没有？非

常重要，如果这一段没有听懂，真的要问哦，过后，你再问我，我就懒得去想 了。安那般那，假使你把出入息修好了，八触的反应，马上就出现，身体的变 化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上感受都不是‧所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息知道在出入之间，第二随就是任运让他去一 呼一吸，可是头脑清清楚楚的‧这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化 气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，一路线就可以到达安那般那，有

如此的神妙，任何的修持没有比这个法门神妙。

佛为难陀所说入胎经，这个胎儿在娘胎里头能够成长就靠安那般那的功 能，七日一个变化，所以叫大家认住一个息，不要光听啊！这个真要去理解它，要去体会它，要真正好好的体会安那般那的法门，如果深入体会进去了，各种 法门一大半统统会了解了‧为什么安那般那的法门有那么重要，因为我们这个 身体感觉上是地、水、火、风四大造成的，所以叫你们注意这个息字不是气哦！因此提出六妙门叫你注意，风大是风哦！我请问诸位风看得见吗？风有声音 吗？风有没有声音，声音是踫到东西自己发出来的，风的本身没有声音‧风有 色相吗？没有色相，看不见、摸不着的‧风有香臭吗？风也没有香臭，香臭是

物质在风的动态中，变化跟到风而传播过来，同风本身没有关系‧所以它无声、无色、无臭，它的体是接近于空的，这是讲风‧譬如说手拿一张纸，这个地方

现在没有风，我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用，它的体性是空的，它不动，空的，一动，起了体性作用，所以息的作用就是一呼一吸之间，不动 了，这是息的作用，它也是无声、无臭‧空的，所以风是风，气是气。

我们修行用的是出入『息』并没有叫你出入风哦！更没有叫你修呼吸哦！大家不要误解了，修了半天在鼻子那里，哼、啊、哈的数进来一二三，数了几 千下，我常常骂人：「你修什么法门？」「老师我修的数息观。」，我说：「数 了多少了？」「每次一坐一千、两千、三千。」我说：「你学会计的吗？」你 把呼吸数了一千、两千，一万，有屁用，那个气进来，数第二下，前面的气早 没有了，修数息的法门你搞不清楚，你就数一千、一万息有什么用‧息者，止 息‧所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想证道要想成就 得快，注意出息的时候，住叫做息住，不要在入息的时候注意“住”那变化大 啦！慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原 理，大家回去嘛！休息一夜，不光是打坐体会哦！睡在枕头上也可以体会，站 在那里也可以修持，随时在修持，你不是看到佛经上说，佛在世的时候有些弟

南怀瑾文教基金会 敬制

http://nanhuaijinculturefoundation.org/

子们七天七夜一用功下来，马上证阿罗汉果是可能的，不是不可能，所以明天 上来，入座就以这个法门入手来试试看。(第一天圆满)

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第二篇：佛学初学入门必看--《南禅七日》（范文）

佛学初学者入门必看的重要视频讲座《南禅七日》。在线观看地址，也可以下载来看：

http:///movie/ncqr/

也可以在网上搜索其他地址来看，例如土豆网或其他。

简介

大梦谁先觉？很多时候一提起佛字，多数人马上就说迷信，然后听都不想听下去,更没兴趣去

了解一下。这也难怪他们，几千年来民间的信仰五花八门，互相搀杂，迷信成分的确很多。

现在很多人已经神佛不分，只知道认为都是迷信的东西。其实佛学是一门研究生命的科学，严格说来也不能用科学来归纳，佛学是一门超越哲学、宗教和科学的真理。或许这样说会让

更多不了解的人说迷信了，一般人认为世界都是唯物的，都可以用科学证实得到。世界到底

是唯心还是唯物，现在还没有个定论，也没有人能证明。我们应该以客观的态度，先放下偏

见，多方接受再思考，然后得到的观念和信仰才能对世界有较全面的认识。对那样东西一点

都不了解，还有什么资格议论呢？很多人对死很避忌，不愿多提，听到也多作回避。但事情

总是要面对的，死亡也是一种生命的现象，没什么好怕，每个人最终都要经历。生命来之不

易，我们却不认识它的本质，每天迷迷糊糊，生命匆匆流过，到最后也不知道有什么意义。

不过有些东西如果半懂半不懂，不懂得面对也会带来烦恼。所以我们应该以平常心去看待。

无论做什么，都要进得了去，也要出得来，要不然就迷失自己了。笔者水平有限，更无资格

在此说法，同时也不是几句话能表达得出来。希望各位有缘人可以看看以下这个佛学的讲座，不管看后信仰与否，能多一种认识与了解，也是一种收获，起码不会贻笑大方了。

1.《南禅七日》是南怀瑾先生1993年在福建厦门南普陀禅堂举行生命科学研究（禅七）的影像与文字，由南怀谨先生用禅密显、儒释道的知识深入浅出的无私全盘讲解,必将利益有善

根的有缘人！劝君莫将容易得,便做等闲看！

有人称南怀瑾为国学大师、易学大师；有人称南怀谨为佛学大师、禅宗大师、密宗上师

；也有人称南怀瑾为当代道家或现代隐士；出入于儒、佛、道之间,南怀谨担负起了文化断层

重整的工作，南怀瑾是这个虚浮的网络时代里一位人人可以求教的旷世贤师。

南怀谨作品南禅七日VCD每集内容 ：

01本师成道与打七02生命科学及死亡过程03中阴和入胎04住胎与成长05七支坐法

06坐上体操与入定方法07入定福德智慧08安那般那及重要性、六妙门、悟和修

09龙树菩萨及5部概论10天界与定境分析11止观六妙门安那般那详讲与定境12胡床与罗什法师13四禅与气脉14般舟三昧与气脉15韩愈李翱张商英

16张商英开捂与安那般那科学与宗教等17达磨四句与杂谈18德山禅师与·曾参悟道

19马祖及朱元璋20灵光独耀四偈和野狐禅21一二禅境界及天王悟、见惑22见思惑、见取见、戒禁取见23禅定和结使与修行方法，三四禅境界等

24八定的修持与五盖等25达磨祖师到中国传法26参话头与圆觉经偈

27解悟证悟克勤禅师与圣士师等28月溪法师和峨眉山闭关楞伽经29轻安和静坐经验

30光厚和尚和洪部长31唯识和中观32中观与八识33梦与现量比量非量

34密宗修法及唱念35念佛方法及八识颂等36楞严经及洪医师报告和大愚法师37楞严经真心38楞严经真心及世界成立39楞严经总结40教育和希望