王思理2 对希腊文明史的发展及其现实意义的认识

第一篇：王思理2 对希腊文明史的发展及其现实意义的认识

对希腊文明史的发展及其现实意义的认识 摘要：在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。的确，它的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。于是，古希腊文明的勃兴和它的“后来居上”，它的光灿夺目的业绩，被学界称为“希腊的奇迹”。

关键词：希腊文明史，发展，意义，认识

正文：公元前4世纪下半叶，人类文明发展史上进行了一场重大变革：伴随着马其顿国王亚历山大东征的步伐，古代希腊文明走出本土，实现了人类历史上首次东西方文明的交流和融合，进而形成一种新的文明——希腊化文明。这种新生文明以其强大的生命力绵延三百多年，直至公元1世纪上半叶罗马东侵而告结束。在希腊诸文明中，最具代表性、存在时间最长、成果最为丰硕的当属埃及希腊化文明。作为希腊时代的典范，无论从历史出发，还是从现实考虑，希腊化文明均意义深远。“希腊精神”无论在西方国家还是在全世界范围内都可以称得上是一种典范，其特征主要有以下几点：

1、喜好思想自由或自由思想。这里所说的思想自由或自由思想是指将思想作为一种见之于世的理性认识的成果，它出现在古代世界，也以希腊人为最早又最具生命力。但是这个自由不是无限制的自由，“把握限度和分寸就是善，这是希腊人的基本常识。“傲慢和目空一切是希腊”人最为憎恶的两种品性。”○1

2、寻求生物与环境之间的和谐发展。

古希腊文明是城邦文明，在那规模有限的空间内，却是一个具有独立的政治生活、自足的经济生活和丰富的文化生活的共同体和实现人类自我完美的道德共同体。每个成员都对城邦有着某种认同感与亲近感，因而在一个相当长的时间内，希腊人把城邦制视为唯一适宜的国家组织形式，坚持致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一的基本信念中。

3、激发好学精神与创造精神。在世界文明史上，古希腊人有着卓越创造力，而他们的创造性源于他们的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追问与开放的民族性格。他们百般寻求知识，而不管这种知识来自何方，其觅取真知的足迹曾遍布东方各个角落。他们“拜东方文明为师”，而这在当时不失为是一种智者的眼光。古希腊文化的奠立，它有一个东方文化的源头，而它自身的发展又成了西方文化的源头。创造者才是真正的继承者，从希腊人的创造性来看，此语信然。

4、追求人生享受和现世娱乐的生活情趣。

希腊人重视现世，把无限的希望寄托在现实人间。他们不管宗教宣扬的冥、神界的欢愉，他们用文学、艺术、哲学、科学等的社会活动丰富着自己的生活，享受着现实的幸福。

希腊文化具有很强的超越性。古希腊城邦文明既属于古代世界，又属于现代世界。说它属于古代世界，因为它继古老的东方文明之后而居上，在公元前一千纪放射出了熠熠的历史光辉，希腊文明是当时世界文明的中心与顶峰；说它属于现代世界，因为由它所奠立并被学界所称的“希腊精神”，已经超越了时空，在西方乃至世界被发扬光大，成为烛照后世与难以泯灭的历史遗产。古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣。由于古希腊文明对罗马帝国有过重大影响，后者将前者的文明吸收并带到环地中海和欧洲的许多地区。因此一般认为古希腊文明为西方文明打下了基础。

一、希腊文明的历史意义

从历史的角度出发，埃及希腊化文明对于它所处时代的发展和演进产生了深远的影响，可以从两个方面加以考察。

（一）它具有重要的文化传承作用 埃及希腊化文明同古埃及文明、古希腊文明有着明显的不同，但这种不同又并不割断它与后两者之间的连续性，具体表现为它对古代埃及和古典希腊原有传统和特性的保留与传承。对于古典希腊文明，新的有文化阶级的语言主要是古希腊共同语——柯因奈语，甚至下层群众，他们的传统虽然不是希腊的，但同样愿意接纳一些希腊文化；希腊人着重逻辑的思想在希腊化时代哲学中有所表现，并给希腊化自然科学注入了理性的因素；希腊时代的科学成就，也为希腊化时代的科学革新提供了基础。而在政治、经济和社会方面，埃及的因素发挥了更多的主导作用。希腊化以后，尽管出现了一些希腊式的城市，但真正的古典民主政治思想已被古代埃及的君主专制主义所代替；经济方面，从古埃及沿袭下来的土地国有化占据主导；艺术方面，希腊时代所推崇的朴素和中庸让位给了古代东方奴隶制下所特有的铺张、奢侈与无节制。所以说，埃及希腊化文明源自古代埃及和希腊文明，同时它与后两者迥然有别，可以说，它是承载着古代埃及、古代希腊所赋予的文明使命进入了一个新的文明时代。

公元前30年，罗马人的占领标志着埃及希腊化时代的结束，但这绝不意味着这一文明的作用和影响就此嘎然而止，相反，因其与生俱来的先进性使得埃及希腊化文明在后来的人类文明发展进程当中仍发挥了重要作用，再次证明了在开放的条件下交融、整合而成的新型文明所具有的生命力和影响力。

（二）它将“世界主义”予以光扬 形成基督教诸多思想原素之一的“世界主义”，原初于希腊化时代的哲学流派斯多噶学派②当中。在亚历山大帝国及其身后的希腊化诸国，政治统一的格局日渐形成，而以往将眼光局限于周边地带的城邦思想逐步瓦解，随着希腊人与东方民族交汇融合，希腊人昔日的唯我独尊观念受到动摇与冲击，而较为宽容的“人类大同”和“世界主义”思想逐渐流行开来。正如历史学家韦尔斯所言，与其把亚历山大的事业看作某种过程的最高成就或终点，不如看作是个起点，“它是人们对人类事物一致性的想象的最初启示”。[3]（403）而彼时的希腊化埃及，因其典型的君主专制的政治大一统格局，凭借优越的地理条件形成的海外贸易网以及作为国际性文化大都会的亚历山大里亚而成为这一“世界主义”潮流的集大成者，对这种思潮的推广和弘扬发挥了重要作用。

二、希腊文明的现实意义

（一）希腊文明是对“欧洲中心主义”的有力质疑

“欧洲中心主义”是19世纪在西欧产生的一种史学观点。这种观点认为，西欧自古以来就是文化的中心。实际上这是西方的史学家们依据17世纪至19世纪完成的欧洲支配世界的事实，将这种历史的优越地位“外插”到了过去，这是对世界史的一种歪曲，同时也是“民族优越论”的表现形式之一。它导致人们对西方以外的世界缺乏了解，同时也不能正确认识西方，从而使人们最终不能正确认识整个世界和世界历史。

西方有句古谚：“光明来自东方”，意指西方文明的产生和发展离不开东方古代文明的影响和扶持。希腊化文明形成前的早期交往当中，古代埃及的法老文明对希腊古典文明的形成起到了重要作用：无论在政治、经济领域，还是在哲学、艺术、科学范畴，希腊古典文明的产生和发展都不同程度的打上了古代埃及文明的烙印。当东征的希腊—马其顿人踏上埃及的领土时，往日的清高自大在法老埃及博大深沉的古老文明面前消失殆尽，而开始用理性的思考来实现两种旗鼓相当的古代文明的交流和融合，进而实现其在埃及这一古老东方国度的长期异族统治。基于这一史实，西方中心论者所鼓吹的西方文明自古为大便显得毫无根据和苍白无力了。

（二）为埃及古代史的分期问题提供了新思路

年代学是历史研究的基础和条件之一。“对于研究历史而言，年代学要按照历史事件或历史人物活动发生的先后或时间的间隔，排列出事件的发展顺序及其相对或绝对的日期，但同时应注意到，历史的发展不仅需要排定其时间的顺序，而且还需要将其某些现象进行系统地整理，归纳分类，洞察事物的本质内涵，揭示其内在的因果关系和发展规律，将社会历史的发展划分为若干阶段”。[7]（72）

本着这个原则，让我们来看一看古埃及的历史分期问题。古代埃及的历史学家马涅托是第一位对古代埃及历史进行系统分期的人。他根据不同地方出身、不同世系家族，把整个埃及历史划分为1-11王朝，12-19王朝，20-30／31王朝三大部分。后来经过其他史学家的补充和完善，形成了系统的、较完整的古代埃及历史分期，并一直通行到现在。

（三）埃及希腊化文明为我们应对全球化趋势提供借鉴 著名人类学家弗朗兹・博厄斯阐述了这样一个观点：“人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所获得的种种发现可以传给其他社会集团；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。”[5]（57）换句话说，最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到迅猛发展。希腊文明的出现便是一个鲜明的范例。如果没有古希腊文明走出国界，主动与东方古老文明握手，处于民主政治危机的古典文明将难逃覆亡的命运，更谈不上文明的对外延伸了；同样，如果没有同异族交流、融合的机会，处于衰退阶段的古代埃及文明也无法获得延续的机遇。当然，历史是不能假设的，从历史的经验当中我们应更多的汲取有益的借鉴和启示。希腊化埃及繁荣而富有特色的文明成果明确地告诉我们，没有互通与交流，没有开放环境，则断无文化进步，在人类全球化为大势所趋的今天，如何应对外来文化，如何直面一体化潮流，值得我们深思