辩论 网络雷人现象走红是社会宽容的表现还是社会空虚的表现 大连理工大学管理与经济学部2010级 博弈杯特别

第一篇：辩论 网络雷人现象走红是社会宽容的表现还是社会空虚的表现 大连理工大学管理与经济学部2010级 博弈杯特别

网络技术提供的交流平台使人与人的沟通方式出现了一系列新的变化。这些变化导致了网络的宽容问题出现了新的特征。网络交往中的宽容问题是现实的延伸，但网络平台的特殊性造就了网络宽容问题的特殊性。网络的多元化、公共性及草根性等特征为网络宽容精神的实现提出了挑战，也创造了新的可能性。一多元化与网络宽容的基础

宽容问题的出现，源于现实社会中人与人、群体与群体间的差异。这种差异大致可以分为主观性差异与客观性差异。房龙将不宽容分为三类：懒惰造成的不宽容、无知造成的不宽容、私利造成的不宽容。⋯前两类与自己的价值观念相关，第三类则是客观利益造成的。这些差异的存在决定了文化多元化存在的必然性。

从网络与传统媒体的比较可以看到，网络具有更明显的多元化特征，传统媒体的内容是由少数编辑人员定制的；而在网络媒体中，每个人都可能是内容的供稿者，信息的接收者和发布者之间的界限被淡化。传统媒介中新闻的把关人在网络信息传播过程中的作用减弱，这种现状导致传统媒介中把关人所反映的主流意识在网络中不再理所当然地成为主流。在网络媒体中的一项代表性设计Dig模式中，网民能够自主地选择将自己喜欢的新闻顶到网站的首页，甚至连网站的头版头条也不再由主编决定，而是由网民的喜好决定。这种模式决定了传统精英阶层所垄断的新闻出版渠道被打破，展现在网民面前的是多元化的信息。网络宽容问题刍议'7

网络的多元化为多元文化的共存和融合提出了挑战，也创造了新的可能性。网站信息的多元化，将成为网民习以为常的现象，客观上造就了网民对异质文化的感知性与宽容度。另外，网络不断发展的交流技术和管理技术也为网络多元文化融合提供了支持，网民们齐心协力，实现多元文化宽容共存的事例比比皆是。一个典型的事例即维基百科，在这个创建于2000年的网络百科全书里．网民不需要具有特殊的资格就可以参与编写或创建百科条目。这表示无论是任何年龄、来自何种文化或社会背景的人都可以撰写维基百科条目。近十年来，网站的内容由来自不同文

公共性特征。因为每一篇文章，都可能被观看和转载，并产生广泛影响。网络作为公共媒体的特征与传统媒体的主要差别在于信息传输的特点上，这些特点彰显了建立网络宽容文化的重要性。

首先，网络信息的透明化加强了网络媒体的公共性特点。网络信息的来源广泛，每一个网民都可能成为信息提供者，网民的积极参与使网络成为信息极为通畅的渠道。但网络中的信息一旦涉及个人隐私，就可能造成对他人的侵犯问题。人肉搜索与艳照门等网络事件说明，涉及到个人隐私的信息在网络广泛传播的可能性大大提高。当个人合法的隐私权在网络受到侵犯时，宽容这种信息的传播意味着纵容。宽容的界限是对他人和社会利益的尊重，网络的宽容的限度也应该保持对他人隐私权的尊重。

其次，网络信息传播的高效性显示了网络公共空间的巨大影响力。前网络时代由于信息传播的速度及范围限制，难以出现具有时效性的大规模的群体性事件。网络时代的由于信息传播的高效性。出现了层出不穷的网络焦点事件。如周正龙华南虎事件、瓮安事件、“躲猫猫”事件等，都吸引了无数的网民参与讨论甚或推波助澜。这些事件经由网民复制粘贴的简单动作，能够在极短的时间内迅速传播，并吸引传统媒体跟进报道，进一步扩大影响力。在周正龙华南虎事件中，网络对新闻事件的传播起到关键性作用，“网络的观点启发传统媒体的深入采访，传统媒体的调查报告匡正网络中某些不正确的言论，同时推动网络讨论的继续进行。”

【21另外，当网民卷入网络焦点事件时，很容易被事件的过激言论影响，可能导致事件的夸大或歪曲。网络本身可以看作是一个扩大器，网民将生活中的不满情绪诉诸网络，导致生活中的矛盾在网络中得到放大甚至激化。因此。建立一个和谐的网络宽容文化也是网络管理的重要目标。网站作为公众媒体的一种，是公共文化的载体，应当承担公共的社会责任。国家工商总局规定网络媒体的公益广告数量不得低于广告总量的3％，正是对网络作为公共媒体的社会责任感的强化。网络中的人际交往与个性展现，同样应当承担公共责任。网络的公共性环境对网民的交

化不同地域的网民自主编辑并不断修正，至今已发布250多种语言版本，往行为提出了更高的要求，宽容精神的建立成为构建网络和谐环境的必拥有一千万条以上的百科知识条目，网站的流量排名世界第七，创造了网络多元文化融合的典范。

这个不断趋于多元化的网络平台成为网络中人际交往的前提和基础。网络宽容精神的孕育需要网民对社会多元性特征的认知，同时需要各种不同观点相互间充分交流。真理越辩越明，交流越充分，多元文化的融合效果越好。在开放式的维基百科中，尽管出现对同一词条不同见解的情况很多，却不会出现过于偏差的结论，因为观点越是奇特，它可以被修改的空间就越大。由于在维基百科中没有人拥有最终的编辑权。任何个人都可以加入他们认为是正确的内容。网站长期运行的结果是那些偏差的知识条目总会被人修改，最终留下来的是相对中立的观点。因此，对于互联网上多元化的言论，应当采取宽容的态度。强化网络自我斗争、自我净化的功能，才能还原网络—个健康的生命力。二公共性与网络宽容的环境

新加坡在2008年拘捕了一名在博客上发表种族歧视言论的博主，认为他触犯了“伤害到他人(我)的宗教与种族感受的言论”的薪加坡法律，这一例子表明新加坡将博客视为具有公众影响力的媒体。网络的公共媒体性质决定于网络的开放性：通过站外搜索引擎或站内数据库搜索，网站的内容在理论上对所有的网民开放。虽然网络的不少内容具有私有性，如博客类网站的内容是由网民书写的私人日志．但这并不能改变网络的然要求。

三草根性与网络宽容的主体

在现实社会中，下层的“革根”平民阶层掌握较少的意见表达途径，主流媒体的话语权被位于社会上层的群体所掌握。网络抹平了网民社会地位的差距，为“草根”阶层提供了一个通畅的意见表达渠道。当网民获得平等话语权的时候，大量以往被淹没的声音出现在网络上，形成一股强大的舆论，对现实社会政策的制定和权力的监督产生影响。逐渐成为社会政治结构中一个不容忽视的“草根”力量。

需要注意的是。当网络成为一个门槛较低的公众民意表达场所时，网络中较为偏激的声音极有可能成为网络民意的主流。沉默的螺旋”现象在网络中屡见不鲜，大多数网民对偏激言论采取无所谓或不置可否的态度，助长偏激言论不断传播。2008年网络抵制家乐福事件中。偏激的民族主义情感成为网络民意的主流，偶见一些理性分析的观点，却被直指为“不够爱国”。在这种情况下，“话语权出现了表面的繁荣，真实的想法被变形表达，理性思想被偏激和情绪化的议论所替代。”[3】“沉默的螺旋”现象导致情绪极端者不断得到鼓励，理性温和者不断遭到打压。

中间派则逐渐走向偏激。

与此同时，宽容的主体和对象正在发生改变。当上层精英群体掌握话语

权的时候，他们是实

施宽容的主体，更多地展现为对他人利益及价值观念的理解与接受。平民阶层因为不掌握话语权，无法表达对主流意识的意见，往往成为主流意识的宽容对象。而在网络时代，平民阶层由于人数上的优势，他们的意见和观点更容易成为网络的主流观点，网络民意更多地体现平民阶层的意见。精英阶层的意见由于数量上的弱势，加上“沉默的螺旋”的作用，在网络民意中影响甚小。在“草根”意识取代“精英”意识成为网络民意主流的情形下，网络领域宽容的主体与对象发生了微妙的变化。平民阶层由于掌握了话语权而逐渐成为宽容的主体，精英阶层失去了话语权，甚而逐渐成为宽容的对象。

“草根”意识占据网络主流意识的情形，是否会陷入“网络民粹主义”的困境，人人称自己

但问题是，在制度完善的情况下。民粹主义往往只是一个过渡阶段，它是从独断主义到多元化阶段的一个中间过程。民粹主义意味着多种多样的思想得到充分表达，也是社会文化思想多元发展的表现，越多不同的声音。越有利于整个社会的成熟、成长和发展。另外，网络还有一个自我斗争、自我净化的功能，真理越辩越明，对网络中出现的各种思想，应当保留一种宽容的态度，不能因为担心出现“网络民粹主义”而堵塞网民表达意见的渠道。四交往理性与网络宽容的实现

宽容是人际交往过程中的理性精神，这种理性精神凝结在个人身上表现为个人的道德水准，凝结在群体上则表现为社会的制度文明。网络交往中宽容精神的实现，要求个人道德修养的提升以及社会制度文明的建设，以相应的制度约束非法信息，凭借个人道德修养处置攻击性信息。个人道德修养与社会制度文明的建立依赖于交往理性，哈贝马斯认为，交往理性是多元化时代沟通不同价值观念的出路，交往理性使人与人之间能够达到相互沟通、理解，从而使社会能够重新建立共识、协调入际交往，最终解决现代社会的整合危机。“个人成长于主体间共享的生活世界。网络宽容问题刍议19

而这个生活世界又反过来由生长于其问的个人交往行动而更新。州刮交往理性促成了个人与作为共同生活世界的社会制度的共同成长，也为宽容的实现提供了保证。

从个人道德修养角度看，网络强化了社会多元化的特征，提出了社会交往过程中理性精神的重要性。这种理性精神包含着对多元化现象的认识和理解，反对独断主义真理观及排他主义道德观等自我中心的行为。既保持自我的完整性，又对多元文化采取宽容的态度，是交往理性对个人行为提出的准则。宽容与自我的关系正如房龙所分析的那样，像同一圆内的两个直径，宽容

制度保障的方式既包括政府立法管理、技术手段控制、网络行业与用户自律、市场机制调节等方面。

【，1网络交往具有虚拟性，属于陌生人之间的交往。现实面对面时人际交往规则的约束力，在虚拟网络世界中，变得软弱无力。单纯依靠个人的道德水平建立网络的宽容精神，会因为缺少现实的约束力，导致劣币驱逐良币的现象，无法建立平等和谐的人际关系。在一个没有制度规范约束的社会中，宽容的行为往往会带来生存危机，只有在一个相互尊重的制度规范被制定出来并严格实施的社会中，不同利益与价值观念相互宽容的行为才可能成为现实。

宽容，是实现人与人和谐相处的基本要求，却难以普遍实现。在人类历史上，基于利益和价值观念差异的矛盾和纷争从未间断。宽容问题不是一个历史阶段性的问题，而是人类长期面临的问题。当历史推进到信息才能保有的品质。

从网络恶搞的效果层面上来看，网络恶搞的兴起与泛滥是一场网络消费的盛宴，是一场虚拟面具下的狂欢。网络恶搞有是有非，不能一概而论，但它表现方式和内容观点的极端性使其广受批判。网络恶搞考验了社会的宽容度，我们应采取一种谨慎的态度对待网络恶搞，努力做到趋利避害。

信息时代网络快速发展催生了一种崭新的语言现象,网络用语如同雨后春笋不仅充斥了虚拟世界,而且蔓延到了人们的日常生活,有人说网语如珠,大珠小珠落键盘,敲出了崭新的天地.本文首先分析了网络用语的内涵与类型.由于网络这一语言载体的特殊性和现实虚拟性,网络用语从一开始就呈现出一般语言所少有的特殊性和多元性.行文探讨了网络用语的这些特点及其产生的原因,网络用语出现的根源:网络迅速发展,网民减少语言障碍、上网方便的需要.倡导人们应当以更加积极、宽容的态度去对待网络用语,去粗取精,建设健康的网络文化,丰富和发展现代汉语.网络方言;网络方言遵循着“适者生存”的自然规律和“约定俗成”的社会规律;各种网络方言服务于各种语境和语用目的;对网络方言应该持理性的、宽容的态度.最近,重庆市公安周长有关“双起”的言论.引起网络上的热议,他所说的“双起”,说通俗一点就是:凡是媒体歪曲事实真相攻击重庆市公安机关和民警的,公安机关起诉报社,民警起诉记者.网络是语言生活的世界。在网络交际中，唯一依靠的就是包括“网络语言”在内的各种数字化语言。语言的功用被网络发挥到了极致。因而，对于新生事物的“网络语言”及其影响，应该采取比较宽容的态度，即如吕叔湘先生所说的“宁滥勿缺”。“网络语言”需要规范，但规范的原则是要在消除其不规范和负面影响的同时推动其发展。单纯限制发展的规范，不是科学的规范。社会生活是创制网络语言的“基座”，网络语言以其独特的魅力业已真切、生动地走进我们的生活，并在不断地

代表人民，却没有一个统一明确的价值目标?这种状况虽说不乏可能性，网络化年代的时候，宽容问题仍然是人类在彼此沟通时需要小心、警惕

直径过大，则自我的长度受限，而自我的直径过大，则宽容的长度受限。为时尚增添着新的活力。两者之间的互动，也是语言发展不能拒绝网络、在网络中，由于接触不同利益群体及价值观念群体言论的机会大大增加，要求个人提高自身修养，以宽容的心态，进行学习、交流和沟通。当难以获得利益与价值通约的情况时，须在不干涉他人利益的前提下，保护个人利益，坚持自我主张。并以宽容心态对待他人的言论，诚如伏尔泰所言：我不同意你的观点，但是我用生命捍卫你发表这种观点的权利!

从社会制度角度看，网络交往中宽容精神的最终实现，依赖于制度对理性交往规则的保障。

社会语言生活不能拒绝网络的一个要素。在内的各种数字化语言。语言的功用被网络发挥到了极致.因而，对于新生事物的“网络语言”及其影响，应该采取比较宽容的态度，即如吕叔湘先生所说的“宁滥勿缺”。“网络语言”需要规范，但规范的原则是要在消除其不规范和负面影响的同时推动其发展.单纯限制发展的规范，不是科学的规范。社会生活是创制网络语言的“基座”，网络语言以其独特的魅力业已真切、生动地走进我们的生活，并在不断地为时尚增添着新的活力．两者之间的互 语言发展不能拒绝网络、社会语言生活不能拒绝网络的一个

要素。

宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见

有所追求为充实，无所追求为空虚。佛教中弥勒的宽容是“肚里能容天下事”，“海纳百川，有容则大；

宽容是阳光哲学家康德说：“生气,是拿别人的错误惩罚自己。”优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的，心情永远是天朗气清，别人犯错了，我们为此雷霆万钧,那犯错的该是我们自己了.。宽容是一个用于社会，文化和宗教信仰背景下的术语，指对于持不同意见的人表示一定的理解。宽容的概念是有争议的。对于一个人而言，“容忍”不会提高实际的原则或伦理的水平。自由批评者可能会认为它有不适当的暗示，也就是说，“容忍” 的习惯或行为属于异常，或者当局应当有处罚这些差别的权力；这些批评反而会强调诸如文明，多元化，或尊重的观念。其他批评人士会认为狭义地定义“宽容”更有用的，因为它不需要对团体或真正有积极性的做法作出虚假表达。

宽容有三种境界，可以养鱼为喻：最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它

事件变成了这个时代“带泪的喜剧”。

一个社会的生命力，就在于各种知识与信息都能得到自由的传播，公众才能在各种知识与信息中行使选择权，这些活动甚至可以成为公众参与公共管理与监督权力的一种训练。人们在这种训练中，会逐渐形成一些价值和共识相对稳定的群体，随着时代的发展，人们自然会越来越多地关注与社区和自身相关的公共福祉。

网络话语的呈现，虽然只是文字和图像，但其背后都有一个生动而真实的个体生命。他们通过各种事件，把自己的声音传播出去，是为了引起更多个体的呼应。我相信，无论是怎样的网络事件，背后都隐藏着一大群人渴望自由的声音。作为一种社会参与，网络炒作对于改变传统的社会治理模式，增强公众对公共事务参与的深度和广度，同样可以大有助益。而活动提供了一个更加自由宽容的生存空间，所以有人说网络是“群众路线”，网络至少在机会均等的意义上人人平等的局面，使得人们的自我表达欲望被大大激发。

其中很重要的一点就是“寂寞”、“孤独”对于人并不总是消极的，有时甚至标志着一个人独具个性。而“空虚”却只能消磨人的斗志，侵蚀人的灵空虚是一种消极情绪。这是它最重要的一个特点。被空虚所乘机侵袭的人，无一例外地是那些对理想和前途失去信心，对生命的意义没有正确认识的人。他们或是消极失望，以冷漠的态度对待生活，或是毫无朝气，遇人遇事便摇头。为了摆脱空虚，他们或抽烟喝酒，打架斗殴，或无目的地游荡、闲逛，耽于某种游戏，之后却仍是一片茫然，无谓地消磨了大好时光。空虚带给人的，只有百害而无一利。

一个国家或民族如果没有信仰作支撑，是无法实现真正复兴和繁荣的;地铁“横幅哥”一“举”走红，批评地铁一号线车站翻新不合理，曾为本版《地下铁接龙》栏目撰稿穿着校服，举着横幅，利用放学时间在在一定的范围存在和活动；中等境界是池塘养鱼，因地就利，因势利导，魂，使人的生命毫无价值。水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，千形万类，任其自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。艾无奇 一个宽容的社会环境的形成，我虽然不赞成你的观点，但是，我誓死捍卫你说话的权利

。“小月月”、“凤姐”等人就是在被网络推手包装后，为迎合反传统和审丑心理推出的。

对“五道杠”少年质疑和围观，如此做法对他的成长是否有利，这些批评或者抨击是否会对孩子的心灵造成伤害，如果答案是肯定的，请安静下来，心平气和地讨论，毕竟，孩子的做法不应该被上纲上线。因为，舆论的捧杀或者棒杀，可能就在我们的不经意间完成。

“龅牙哥”，比如去年的“小月月事件”、“兽兽门”等，都在网络上引起了较大的喧嚣。

地铁口收集市民意见，对地铁一号线车站翻新工程提出批评———近日，广州一名中学生在新浪微博上一“举”走红。羊城

晚报记者经过多方寻找，发现这名“横幅哥”就是本版《地下铁法。”第260期的“主持人”、来自广州某中学的陈同学。

“芙蓉姐姐”、“奥巴马女郎”等网络名人，他们通过走红网络而名利双收。

（广东）雷州龙门镇足荣村将建国内首座以网络文化为主题的“雷人公园”，将“芙蓉姐姐”、“范跑跑”、“周老虎”

“犀利奶奶”，恐怕就没有那么知名了，然而上周六下午，在第三届“搜狐2011资本市场年会”上，在有众多著名专家和业内精英参加的高层论坛上，一个普通股民却成为最大的热点——她就是近来走红的“犀利奶奶”。她当众炮轰公募经理和号召投资者不买基金的举动受到了很多投资者的热捧。本报记者在事件发生后第一时间对“犀利奶奶”进行了专访，她给投资者解读了自己出言犀利的原因，并和广大投资者分享了自己的投资经验。

犀利只是讲真话

宽容一点看，只要炒作者没有违反法律、没有进行敲诈勒索和非法牟利、接龙》栏目“我这么做，只是希望广州地铁公司能重视我的想没有明显背离社会道德底线，哪怕是那些被人们视为无聊的炒作，也应有其存在的空间。

由很简单，善与恶的知识永远是纠缠在一起的。我们通常有一个误区，认为从网络和社会上清除恶的知识，就能保证公众行为的良善。其实效果可能适得其反。人们通过对恶的辨别，才能感知善的力量。如果按照某种标准，来清理社会上恶的知识，只会让更多的人丧失对于善恶的辨别力。假如真的有了一个先入为主的权威，就等于否定了普通人拥有的辨别能力。只有珍视个人思考的权利，宽容各种相互冲突的观点，让人们对各种知识和意见进行独立选择，才能真正培养人们对善恶、对真理和谬误的独立判断力。

如果他们无法与网民的内心形成呼应，也不可能引爆网络。网络炒作者只是提供了一个引爆点，其他更多的都是无名网友的作为。只有他们才有真正的力量，让事件通过社区、论坛、博客、视频，一夜之间流布于整个网络社会。

有时是围观一个看似卑微的人物，有时是围观一句看似通俗的语录，其

实他们在围观自己悲凉的内心。人们愿意献身，被一句话、一个人绑架。这种抗议虽然显得荒诞，却直指社会的真实。不要低估了网民对社会真相的认知，更不要低估了他们对社会公平的尊重，那看似戏谑的文字中，隐藏了最深的无奈与失望。网民们正是通过一次次反讽和戏谑，把很多