论新时期公务员如何能做到讲真话讲实话讲老百姓爱听的话

第一篇：论新时期公务员如何能做到讲真话讲实话讲老百姓爱听的话

论新时期公务员如何做到讲真话、讲实话、讲老百姓爱听的话

王克如

近期中央领导提出了领导干部要讲真话、讲实话、讲老百姓爱听的话。我认为讲真话、讲实话是讲老百姓爱听话的基础，讲老百姓爱听的话需要讲真话、讲实话。讲真话、讲实话、讲老百姓爱听的话，体现了党和政府求真务实、密切联系群众的作风，也体现了公务员的基本素质，是每位新时期公务员应当做的事情。

那么，作为新时期公务员如何才能做到讲真话、讲实话、讲老百姓爱听的话呢？

正确认识“我是谁”、“对谁讲”、“为谁讲”，树立宗旨意识是前提。思想上的清晰、坚定，是政治上清醒、坚定的重要条件，而政治上的清醒与坚定是行动上正确的重要准备。一要认识到“我是谁”。我们不是高高在上的官僚，而是一名普通的机关公务员，公务员的最基本职责是全心全意为人民服务。二要认识到“对谁讲”。不管我们讲话的对象是同事、上级、下级，我们所讲的话都是与广大群众利益密切相关的，因而总体上我们讲话是对群众讲。三要认识到“为谁讲”。群众是我们的衣食父母，是我们事业的依靠和基础，要为群众反映心声，要向群众取经，要为群众谋利。只有意识到以上三点，才是树立了群众观念、树立了全心全意为人民服务的宗旨意识，群众才爱听我们的话。

深入基层、深入群众、深入实际是重要条件。不深入基层，只凭道听途说或主观臆断，就不知道基层的冷暖，我们

就不能也不敢讲真话，讲出的话，群众不去听；不深入群众，就不知道群众的生产生活实际情况，不了解群众所想所需，所作的决策、贯彻实施的意见就不乐意听；不深入实际，就了解实际存在的问题，需要改进的地方，我们的理论、决策与实际就脱节，自然讲的话切不了真实的重点，群众就懒得听。因此，唯有深入基层、深入群众、深入实际，我们所说的话才能符合基层群众实际，才能把握工作的重点，才能为基层群众所理解、所接受，群众才乐意听。要做到深入基层、深入群众、深入实际，就要问计于民、问需于民、问政于民，当前，安徽广大公务员我们要结合“五级书记大走访活动”深入基层群众，要真正贯彻执行长效化制度，不让走访活动流于形式。

言行一致、勤政为民是必要条件。说的好不如做的好，即使我们说的再美好、承诺多么动人，如只停留于说说而已而不动真格，群众就不会再相信我们的话，我们再说话也只能是自言自语。因此作为新时期公务员务必要言行一致、诚信务实，对群众所说的话一定要兑现，急群众之所急、想群众之所想，做到勤政为民、扎实关注，在改革发展中维护群众的切身利益，全心全意为人民服务，让改革发展的成果惠及更广大人民群众。

讲真话、讲实话、讲群众爱听的话，是新时期公务员的必须课。我们必须要在思想上正确认识“我是谁”、“为谁讲”、“对谁讲”，深入基层、深入群众、深入实际，做到言行一致、诚信务实、勤政为民，为群众谋利益、解难题，在人民群众中

树立机关工作人员良好的形象。

第二篇：弘扬求真务实的科学态度 做到讲实话 办实事 求实效

弘扬求真务实的科学态度 做到讲实话 办实事 求实效

求真务实是我党的光荣传统，也是我党近些年来一直在积极倡导的一种精神。大兴求真务实之风，大力弘扬我党优良传统，是对全党的一项基本要求，对我们军人来说也是一个具有基础性、根本性和具有战略意义的问题。在全面建设小康社会的进程中，一个团体能否抓住机遇，加快发展，一个很重要的方面，就是能否坚持求真务实。在全面推进国防和军队现代化发展中，弘扬求真务实精神，必须做到讲实话、办实事、求实效之风，并紧紧围绕坚持以推动国防和军队建设科学发展这一主题狠抓工作落实。

求真务实，说到底就是讲实话、办实事。其中，讲实话又是一项基本的要求。所谓“实话”就是能客观反映事物本来面貌，符合客观实际的话，与其相对则是“假话”“空话”。讲实话，是办实事、求实效的前提，也是我们党思想路线的必然要求，也是共产党人必须具备的基本品格。我们党的几代领导人一直要求广大党员要讲实话，不讲“假话” “空话”。毛泽东同志指出：“我们应当禁绝一切空话”。邓小平同志告诫全党同志：“要敢说真话，反对说假话”。胡锦涛同志也一再要求广大党员要坚持重实际、说实话。讲实话之所以如此重要，是因为它不仅仅是一种道德要求，更是我们做好工作的基本方法，是党的事业兴旺发达的一大法宝。

坚持求真务实，营造讲实话、办实事、求实效的风气是能否提高竞争力，在激烈的市场竞争中做大做强的一个重要因素。当前，改革的深化和开放的扩大使我们党面临越来越激烈的考验。一个团队要在激烈的竞争中占据优势，就必须依据市场所提供的信息做出科学的决策。决策如何才能科学呢？关键就是要看信息是否及时、准确、有效。对于我们军人来讲，在座的每一位都是推动国防和军队建设科学发展的一个触角，这是一份宝贵的资源。但这些宝贵的资源要发挥作用，首先必须保证其他信息是客观真实的，这就要求每一个人都必

须坚持讲实话。如果因为一己之私而不讲实话、弄虚作假，势必造成失误，影响整个全局。

营造坚持讲实话的氛围，领导干部就必须善于听实话。周恩来同志曾指出：“我们要提倡说真话。怎样才能做到这一点呢？要大家讲真话，首先要领导喜欢听真话，反对说假话。”如果领导干部喜欢“拍马屁”，甚至是假话、空话，坚持说实话的人就会越来越少，这就要求努力营造讲实话、讲真话者受益，讲假话者受惩的氛围和环境。领导干部要大力发扬深入实际、深入群众，仅仅在办公室里，高高在上，将自己与官兵隔离起来，是不可能听到多少实话的。这就要求领导干部必须有深入实际、深入官兵的良好作风。“对于团体的管理者来说，就是要深入到员工中去，深入到客户中去，深入到市场中去，倾听各方面的声音”。

求真务实，包含着“求真”与“务实”这两个辩证统一的方面。其中，“求真”就是指了解实际情况，掌握事物之间内在的必然联系，探寻事物发展变化的客观规律，它是“务实”的前提和基础。如何才能“求真”呢？一个很重要的方面就是坚持和完善大兴调查钻研之风。因为“真”总是蕴藏在实践中、蕴藏在各项工作中。只有深入进去，对各种纷繁复杂的现象进行认真的而不是敷衍的调查和研究，才能真正求得“真”，也才能制定出正确的决策。因此，胡锦涛同志强调：“要坚持和完善调查研究制度，深入群众、深入基层、深入实际，不断提高根据实际情况分析问题、解决问题的能力”。可以说，没有调查研究就不可能做到求真务实，就没有发言权、决策权甚至领导权。

这就要求我们必须牢牢把握发展这一主题，紧密结合本职工作，真正理出符合实际的工作思路，拿出解决问题的有效办法，着力在推动工作新发展上取得实效。离开发展这一根本目的，求真务实就失去了意义。而围绕促进发展去求真务实，就必须狠抓工作落实。，不肯扎扎实实地做工作，习惯于做表面文章、空喊口号，有的满足于以讲话来落实讲话，以会议来落实会议，表面上热热闹闹，劳民伤财，这些违背求真务实的做法，使许多好的战略、制度、规章等成了一纸空文，影响发展进步。

弘扬求真务实的科学态度，做到讲实话、办实事、求实效，使我们义不容辞的责任，做到讲实话办实事求实效，是我们夯实工作之风的根本追求。

第三篇：能海法师--《广论》道前基础之皈敬颂第00010讲

能海法师《广论》道前基础之造者殊胜第0010讲

造者殊胜

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇 我今见闻得受持

愿解如来真实义

《广论》道前基础之造者殊胜-总第0010讲(p2-1~p3+4)——能海法师 接下来，第一个科目造者殊胜：

其殊胜分三。

一、圆满种中受生事理；

二、其身获得功德事理；

三、得已于教所作事业。今初

「其殊胜分三」：「其」指造者。即造者殊胜分三。

第一「圆满种中受生事理」：当时在印度种性分的很清楚。阿底峡尊者种性圆满；第二「其身获得功德事理」：「身」指有暇之身。有暇之身「获得功德」之「事理」；第三「得已于教所作事业」：「得」到功德以后，「于」佛「教」中「所作」的利生「事业」。

从以上三个角度来诠释造者的殊胜之处。「今初」：就是「圆满种中受生事理」。如拏错大译师所造《八十赞》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。」

「拏错大译师」是追随阿底峡尊者的弟子。在他「所造」的「《八十偈颂赞》」中「云」：在印度「东」方，现今孟加拉地区，「萨贺胜境」内「有」一座「大城」，城名叫「次第聚落」。「其」城「中」「有王都」即王宫，「名」称「为」「金幢」。

我们知道当时世界各个国家的国王，为了显示自己国家的实力，一定会尽其所能修建王宫，把王宫修建的高大气派、富丽堂皇、庄严殊胜。「次第聚落」城内的「金幢」王宫也不例外。「其」王「宫」修建的「极」其「广博」，就是我们刚才所说的高大气派、富丽堂皇。这个国家物质丰饶、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登……，国王的「受用位饶盛」，「等」同于当时的「支那国王」。也就是说国王的受用、地位相当于当时中国的国王。我们知道当时中国是非常强盛的，国王拥有绝对的享受和权力。

其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。

「其」国的「国王」叫「善胜」。他的「妃」子「名」叫「吉祥光」。「父」善胜和「母」吉祥光，他们生「有」「三」个儿「子」：大儿子「名」叫「莲藏」，二儿子叫「月藏」，三儿子叫「吉祥藏」。

大「太子莲华藏」，「有」「五」个「妃」子「九」个儿「子」。其中他的「长子」也就是善胜国王的长孙，叫「福吉祥」，是当时「大善巧」师，人们又「称」他「为」「陀那喜」。「陀那喜」翻译成汉语为博士。

善胜国王的「幼子」，即三儿子「吉祥藏」，是一位出家「苾刍」，法名「精进月」。他的「次子月藏」，「即」是「现」在《菩提道炬论》的作者「至尊」阿底峡上「师」。

听完阿底峡尊者「圆满种中受生事理」以后，在座的各位有些人最强烈的感觉，也许是羡慕阿底峡尊者圆满的受生，从而发愿自己也要好好修学，来世乃至生生世世成就如阿底峡尊者那样的「圆满种中受生」，是不是这样？

当下这样发愿好不好呢？对今后的学修有什么影响呢？

我们说若发愿「来世乃至生生世世如阿底峡尊者一样种性高贵，受用圆满……」，这是很好的追求，菩萨也是这样追求的。但是动机及方法要跟菩萨一样正确，尤其要符合《广论》的内涵才行。如果只是贪求享受，很容易种下未来堕三恶道的因，所以应该谨慎！

我们今生所感的果报，似乎已经是定数。但是假如我们的动机及追求的方法符合《广论》「道次第」的教授，不仅对修学佛法有很大的帮助，而且今生我们的家庭、工作、财富等等也会变的越来越好，越来越顺。如果动机、方法不正确，则此生的果报可能会变的更差。不仅如此，来世乃至生生世世都会有相应不好的果报。这个在你学习了后面业果部分后就会清楚了。

但要值得注意的是，我们发愿的动机以及今后修行的重点至少一定要放在下一世。若仅为追求此世美满幸福而修的话，则此世也不一定能得善果，且会障碍佛法的学修。如能为下一世获得暇满人身，尤其是为获得修学大乘佛法的圆满受生而修行，来世定能如我们所愿感得增上善果。因此羡慕并想得到如阿底峡尊者一样的「种性髙贵，受用圆满」等等之身，不能用世间的观念及方法去追求，而必须认真按照《广论》道次第去修学。只有发心正确，行持如法，对自己的修行才会有所帮助，下一世乃至生生世世都能「圆满种中受生」。不仅如此，更重要的是生生世世都能以圆满身如法修行,终究获得解脱。

那么如何才能得到如阿底峡尊者那样的「受用位」身呢？

这在《菩提道次第广论》就有详细的说明。若能努力精勤学习，定能知道来世如何获得如同阿底峡尊者那样的种性圆满受用身，乃至生生世世都一定能得到此受用身。

比如《广论》中就说到如何得到「族性圆满」的异熟功德。大家翻开《广论》140页第１行：「三族性圆满者」，再往下看141页第４行：「第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。」，也就是说在因位上你若是「慢心」，来世定感得下贱种性。若在因位上能调伏「慢心」，则来世定能感得高贵种性。

从业果角度看：《广论》深信业果这一章都是给我们讲述所受果报的因缘，它是一切善法的基础。《阿底峡尊者传记》中讲到，尊者进藏弘法，「尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。当时人们称尊者为‘业果喇嘛’或‘皈依喇嘛’」。因此在我们修行的过程中首先一定要依着业果的道理，断除十恶业，行十善业，才能保证下一世获得圆满人身。

从菩提心角度看：《广论》134页第８行讲到：如《宝蕴经》云：「较三千界一切有情，各建佛塔量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若一菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。」此经说：三千大千世界一切有情各自建佛塔如须弥山一样高，并尽其所有可以供养物而承事，时间长达微尘数劫，可是其所得福报，比不上一位菩萨（发菩提心的凡夫异生或发菩提心的补特伽罗），仅供一朵花的功德。所以，如果我们能通过《广论》道次第的学修生起「菩提心」，以菩提心的摄持所行一切善，所感的福报更不可思议。

从无我空慧的角度：我们看《菩提道次第略论释》卷十五987页第５行：如《般若经》云：「无论通达空性，即为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。」因此从《般若经》上来看，我们如果去修学空性的道理，或者说我们去听闻空性的道理，以正确的发心、以如理的思惟去学修，其所获得的功德是相当大的。所以说从学习空性的角度，也是不可缺少的。所以，不论是从菩提心的角度来说，还是从学习空性的角度来说，只要好好地修学，其所累积的功德，都是不可思议的。

《菩提道次第广论》中已经告诉我们速速生起圆满福慧资粮的修持方法，我们不可以自视聪明，自以为是，依自己认为的方法行持。如果不按次第，仅凭持一咒，修一法就要超越多劫，迅速解脱成佛，这种做法就如《入行论》说的那样：「无余欺过此，亦无过此余。」论上说，如果不按照次第，那你就是在欺骗自己，没有什么比这个更加愚痴的了。希望在座的各位，不论你的年龄大小，现在就发愿去努力好好学习道次第圆满教授，并发愿如法行持。

学生问：师父，富贵修道难，很难生起出离心，为何介绍造者殊胜，不先介绍他修行成就，而先介绍他「圆满种中受生事理」呢？对我们今后的学修这本《广论》有帮助吗？

师答：常有人说「富贵修道难」，主要是指他获得富贵的因是有杂染的，即是为烦恼所摄，并不是出离心所摄，更不是菩提心所摄。而《广论》中所说的「圆满种中受生」，是没有烦恼杂染，且由清净菩提心所摄。因此对于凡夫异生来讲，这个一定是生起菩提心，并如法行持的凡夫异生才可以获得的。而圆满清净之受用身，是成就佛色身之前方便，与轮回所摄的你所问的「富贵身」有本质上的差别。如果我们修学了《菩提道次第广论》并能兼学《宗义》，就能有智慧抉择分辨他们之间的差别了。

本论一开始介绍圆满种中受生，是显示大乘菩萨「增上生」的世间圆满相，是为了令学者生起趣入大乘道次第的欲望，并能依着《广论》的教授，依次第修学，生起菩提心，受持菩萨戒，行六度广大妙行，终究会获得佛果位的成就。明白了此中道理，我们就应该发愿得到如阿底峡尊者一样的成佛前方便之清净圆满受用身，而不是带有贪着染污的富贵身。

回向：胜菩提心极珍贵

诸未生者令生起

令已发者不衰退

辗转增上恒滋长！===能海法师===