《老子》选读

第一篇：《老子》选读

第五课时 《老子》选读

教学目标

1.理解《老子》的思想内容，了解道家的主要思想。

2.注意积累《老子》中的名言名句

教学重、难点

读懂《老子》节选，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“道法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。教学过程

一、导入

《史记·老子韩非列传》：“（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 以此作为导入文字，创设情景。

二、了解老子

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。《道德经》是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界

是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

三、经典诵读

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

【译文】缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳

朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

【注释】

（1）五色令人目盲：多种颜色使人眼花缭乱，后文大

意类似。

（2）爽：错误。

（3）行妨：行动受到妨碍。

【赏析】人的需要是有限的，而人的欲望却是无限的。对声色美味等能引起感官愉快事物的过度追求，会使人丧失正常的理智，扰乱自身认识事物本质的能力，如同跌落于蜜中的蝇虫，难以自拔。只有道法自然，宁静抱朴，少私寡欲，返璞归真，摆脱贪婪欲望，方能保持内心的安宁，获得内心的满足和幸福感。

【原文】人法地，地法天，天法道，道法自然

【译文】人为万物之灵。王为万人之首。人因与物均有

私情，故应取法地之至公的自然之德，地应取法天无不覆的无为之道，天应取法大道虚无清静的真一体性。道本自然，“无为而无不为”。

【注释】法：效法，学习。

【赏析】人类向天地万物学习生存成长之道，在不断学习中，文明向前发展。宇宙万物，天地运行，就是道；道的本来面目，就是自然。《老子》把自然作为道的根本，崇尚理解自然，运用自然，顺其自然，合于自然，最终回归自然。

【原文】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

【译文】合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。

【赏析】量变达成质变，细节决定成败。没有量的积累，就没有质的飞跃；没有点滴的滋润，就没有广袤的沃野。从反面看，必须防微杜渐，警惕积习和流弊。一个小的恶习，最后可能演变成为巨大的灾难。正如刘备给他的儿子刘禅的遗言:“勿以恶小而为之，为以善小而不为。”

四、故事链接

阅读故事连接对老子的思想有更进一步的了解。

五、作业

1、搜集有关老子的其他故事，加深对其主张的了解。

2、课下阅读老子的《道德经》。

第二篇：“《老子》选读”期末考核

“《老子》选读”期末考核

院系材料与化工学院10化学工程与工艺专业学号20100411310007姓名高朝

一、谈谈你修这门课的主要收获。

通过对这门课的学习，使我对老子的基本思想、理论有了更深的了解。中国几千年的文 化不同程度的受着老子思想的影响，老子的治国理念是顺其自然，无为而治；处世之道是谦 卑、以柔克刚，不张扬，不虚荣；其哲学思想是辩证的看待事物，不走极端。老子的思想深 邃而睿智，不同的人可以有不同的理解，从而产生更加丰富的内涵。事实上老子的一些思 想已深深的耕植于每一个国人的心中，影响着我们的生活、工作、事业和人生，但是我们并 不会觉得这是老子思想的延续，因为经历千年的积淀，我们已经习以为常，将其视为自然而 然的产生的了。在现代社会，由于西方文化的冲击，人们的思想发生了很大的变化，糟粕的 东西越来越多，物欲横流，机关算尽，恶念丛生，丧志败德，给我们本来纯洁无暇的心灵涂 上了各种阴影，使我们越来越多的失去快乐、幸福。为了在这个险恶多端的社会中生存，我 们又将老子的思想变换成为一些阴谋，使我们失去了对老子思想本真的理解。在课上，通过 老师的讲解，使我真正的了解了老子思想的精髓，使我认识到抛弃传统文化的精髓，必将使 我们进入一个恶性循环中，我们将会在其中越陷越深，最终没有归路。老子的思想中强调与 世无争，“水利万物而不争”，我们应该像水一样，利万物而不争其利，这样我们才会幸福，我们不幸福就是因为我们想要的太多了，“天之道损有余而奉不足；人之道则不然，损不足 以奉有余。”有的人得到的很多，很大程度是夺走了别人应得的东西，从而使‘不足者’与 ‘有余者’争夺，各种丧志败德，别有心机的事情就这样发生了，在这样的恶性循环中，财 富的拥有变得越来越不平衡，人心也变得越来越险恶。为了我们能够走出这个恶性循环，我 们就需要认识老子思想的本来面貌，传承老子思想的精髓，赶走罪恶，走向光明，获得幸福。老子的思想是永垂不朽的，传承其精髓会让我们变得聪敏睿智，心性纯洁，幸福而充实。老子的思想具有一定的超越时代性和广泛适用性。不但在古代具有很大的价值，而且 在现代、未来，依然如此。我个人认为学习老子的思想，首先，应该回归老子思想的本来面貌，然后对老子思想体系进行深度的挖掘，获得更多的更有价值的东西，在此基础上进行时代性的变通与创造，使其在一定范围内引领人们的精神，改造人们扭曲的心态。

我个人觉得老师的课讲得很透彻，引经据典，思路清晰，而且富有创意，真正的找回了老子思想的本原。但我个人认为要是老师能够联系实际生活，上课时能够举一些用老子的理论解决生活的困惑、指导人生的道路的实例。或许会使这门课程更有文学价值、历史价值、思想价值、文化价值和实用价值。

《老子》第十六章浅解

【原文】（摘自《大学语文课本》 第187页）

致虚极⑴，守静笃⑵。万物并作，吾以观复⑶。夫物芸芸⑷，各复归其根⑸。归根曰静，是谓复命⑹。复命曰常⑺，知常曰明⑻。不知常，妄作（，）凶⑼。知常容⑽，容乃全⑾，全乃王⑿，王乃天⒀，天乃道，道乃久，没身不殆⒁。

【注释】

⑴ 致虚极：致，同“至”，达到。虚，空灵虚静。极，极致，极点，最佳状态。尽

量让心灵达到空灵虚无的状态。

⑵ 守静笃：守，守护，保持。静，宁静，清寂。笃，忠实，一心一意。忠实的守

护着内心的清寂。

⑶ 万物并作，吾以观复：并，一起。作，兴起，进行。万物都在蓬勃生长，我因

此观察到了循环往复的规律。

⑷ 芸芸：纷繁茂盛的样子。常形容草木茂盛。

⑸ 各复归其根：根，根本，指事物本来具有的性质。复归其根，回归根本，即返

回自然的本性。

⑹ 复命：复归本性，这里指回到虚静的本性。老子认为，“道”的本质是虚静的，天地万物（包括人类）是由“道”这个根本所产生的，因此他们回归根本便是

回到虚静的状态。

⑺ 常：指事物运动变化中不变的规律，也就是永恒的法则。

⑻ 明：事物的变化都遵循着某种规则，对这种规则的认识，就叫做“明”。

⑼ 不知常，妄作（，）凶： 妄作，胡乱的（行事）。凶，凶险。原文是“不知常，妄作凶”根据上下文的意思及字词意义，应在“妄作”后加逗号。意即：对事

物的运动变化规律不了解，胡乱行事，会有凶险。

⑽ 容：包容、宽容。

⑾ 全：完全，保全。

⑿ 王：称王，即天下归顺的意思。

⒀ 天：天下，即大自然。

⒁ 没身不殆：没身，指死亡。殆，危险。

【译文】

尽量让心灵达到空灵虚无的最佳状态，忠实的守护着这种清寂。万物都在蓬勃生长，我因此参悟到了循环往复的玄机。万物纷繁茂盛，（最后）各自又会返回到它的出发点，归回本原叫“静”，静叫做“复命”，复命叫做“常”，认识了常叫做“明”。不了解“常”，胡乱行事，会有凶险。认识了“常”，才能无所不包；无所不包就能保全所有；保全所有才能天下归顺；天下归顺才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能长久，至死无危。

【评析】

“致虚极，守静笃。”是对本章的核心，后面的内容是对这句话的一种解读。老子认为万物皆寂，神形俱合，方能顺利的成长。如果心神失守，游移不定，不知所归，则心必乱，神必不知所往，做事必不会有所成。古往今来，圣贤名家皆是心平气定，宁静淡泊，虽尘世纷扰，熙来攘往，不为所动，而后心静若水，清明澄澈，按照规律来做事。诸葛亮在《诫子

书》中有言“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。“这说的就是要想有所作为，就要心若虚境，了无所有，淡定宁静，才能运化吸取所需的精神与智慧。做事同样也要达到空灵的境界，才能镇定自若，蒙羞含耻而不惧，临危受难而不乱。学习做事就如万物的生长一般，顺应规律，不做作，不刻意的去违背其自然之道，即守其静，静即是其根本。

“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”万物都在不断的发展变化，循环往复。纷繁茂盛，终回根本。正如苏东坡《赤壁赋》所言“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，变者，物之“芸芸”，不变者，其根也。一动一静，动生于静而终归于静。万物的荣枯盛衰，皆在变化之中，盛极必衰，衰极而重生，生而复兴。就像白居易《草》中的前两句“离离原上草，一岁一枯荣。”动静之间，生命的精彩与悲壮便上演了，然而枯荣之中，依旧牢牢守着那宁静而不外露的根本。其实人生的悲喜又何尝不是这样的呢？悲喜互伴，悲伤去了，喜悦来，喜去则悲生，喜极又生悲，总之，悲喜交织，恰与对联“人世沧桑，有分有合，岁月长河，潮起潮落”谋和。没有永恒的高潮，也没有永远的低谷。而这种起起落落的变化恰恰是在虚寂与宁静的支配下才得到平衡，因为在高潮时虚寂空灵的境界使其回落，在低谷时宁静淡定使其缓缓回升。如若人的灵魂能达到到真正的空灵虚寂、宁静淡泊，那么就能做到“不以物喜，不以己悲”了。

“归根曰静，是谓复命”若果回归到了根本，就处于一种宁静的状态，而这种状态又是其重新开始的初始形态。百川东到海，还会复西归。水归于根成冰雪，冰雪成固体而宁静，是百川之始也，即“复命“。

“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常荣，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”回归本性是事物发展的规律，认识其规律才不会陷入混乱之中，掌握了规律才能包容一切，这样才不会因为主观臆断而丧失公正，做到了公正才能天下归顺，步入正道，保持恒久。我们认知事物其实就是这样，先探索其规律，而后掌握规律，应用规律，方能不出乱子。如果不认识其规律，就会凭借自我的感知去判断事物，去决定做一件事的方法，往往会因此而犯错。比如：在牛顿没有推导出牛顿第一定律之前，人们都会认为力是维持物体运动的原因。这就是没有知其“常”而犯的错。有规律可循，才不会使事物的发展步入正轨，避免混乱，最后才能长长久久。“常”就是不变的，处于宁静态，我们只有实实在在的做到“守静笃”，才能做到不“妄作”，顺道而行。

【综述】

老子主张清静无为，惟有清净才能使自己的灵魂与本真的东西恒久不变，而躁动妄为则会有凶险。我觉得余世维讲的人的根性与能力恰与老子的思想是暗合的，根性总是处在一种宁静的状态，而知识和能力的多寡与根性有着密切的联系，若根性宁静安和，那么学习知识就能够达奥知微，深得其精华，做事的能力也会因心灵的清寂纯正而发挥到极致。因此，只有忠实的保持着宁静纯正的本性，不为外物所乱，才能昌盛恒久。

参考书目：

熊开发、闫广林 等： 《大学语文》 第187页中国社会出版社2010年8月 范永胜：《老子》第36~38页黄山书社2005年

第三篇：“《老子》选读”期末考核

“《老子》选读”期末考核

院系 经济与管理学院学号20100603310040姓名曹柳欣

一、谈谈你修这门课的主要收获。

抱着对传统文化的向往和对老庄之学的好奇，我选择了《老子》选读这门课。通过对这门课的学习，我对老庄之学有了重新的认识，并且 有了很多的收获，但是最主要的收获就是 就是对如何合理的规划人生有了一个新的认识。

诚然，在进入大学的这一段时间里，尤其是在大一的时候对自己未来的人生自己也是有目标 的，但是这种目标多是物质化的，说好听一点就是为了未来的生活而奋斗，希望在物质生活 上可以得到满足，说难听点就是以物质财富作为衡量自己未来的标准，我一度认为这种标准 是正确的，但是学完老子的思想之后，我想这种想法并不是一个放之四海而皆准的道理，至 少是在很多时候是值得商榷的。现在我觉得一种自然，平凡的生活也是幸福的另一种解释。物质财富，在老子的哲学中或许正如刚硬的东西一般（如牙齿），而这种东西是容易损坏的。而家人的健康，朋友的友谊，爱人的爱情，甚至是一个陌路相逢的人的一声谢谢，这些确实 是柔软的（如舌头）这样的简简单单的幸福却是最长久的，它虽然不如金钱，美女，豪车 刺激，但是却如一瓶老酒，滋润着我们的心灵，这种幸福在我看来也是一种无为，这种无为 让我们摆脱了很大程度上的物役性，让我们从这繁忙的奔波中得到了一种解脱，一种莫大的 安慰，我想如果说收获的话就是老子的思想让我看到了幸福人生的另一面。

其次，老子让我明白了理想这个词的含义，老子的希望的理想国度是小国寡民的模式，至今 很多人错误的理解了老子这种思想，甚至有人认为这是一种历史的倒退，认为这种想法都是忽略人的社会性的。这里先不讨论这种看法。我们应该看到，在老子在世的时候，他并没有 实现自己的政治理想，时过境迁，几千年以后的今天，他的思想也是充满着争议，但是 老庄之学作为我国国学的一个重要组成部分并没有因为任何人，任何事，在任何地点消失或是倒退，相反，它努力的坚持了下来，这期间的故事很多，但我看到一个推崇柔性哲学的人 在坚持自己理想方面却有着非凡的坚强，这是值得我们学习和思考的。

最后，还要说明的一点是，我在上面所说的收获很大程度上是课堂上学习和下来自己看书的 思考结果，要说真正的收获我觉得必须是在实践中，如何在今后的学习生活中真正做到老子那种荣辱不惊的态度，我想还是有很多的困难的，但是通过这次学习，我确实得到了很多，这对我以后的学习生活无疑使受益匪浅的。

我的疑问是老子的版本不一，我们在讲课时是如何选择的，为什么选择这个的原因是什么。我的建议是老师可以讲一讲历朝历代，和国外的学者对老子的研究观点，我觉得有些国外 学者的研究观点也是很有见地的，而且很有新意。

二、（在20个论题中任选一个，写一篇短论。请用你选择的题目替换此提示行，再论述。）

我关于老子自然无为学说的看法

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫 之命而常自然。这里老子提出了道，这个道在老子的哲学里可以理解为天道的意思。老 子认为天道是自然的，也就是说万物生长是有自己的规律的，而这种规律也是没有目的 性的，下面我分两个方面阐述。

首先，这里天道的第一个意思是有规律的意思，什么是规律呢，我觉得老子所说的规 律就是万物按照自己的本性自由的生长。做自然人还是做文明人，这个是儒家和道家一个很大的分歧。儒家有修身的要求，简单说即使你自己不可能成为圣人你也要努力的向 圣人学习。而道家则说的很透彻，不尚贤，使民不争。当面对一只小羊时，大家都很 喜欢，但是要吃小羊时，儒家是不忍心的，孟子甚至提出了君子应该远离厨房的理论，而老子说的很清楚，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。很明显。老 子所推崇的天道中，是不含仁这一思想的。

那么我们是否可以就此理解老子不主张施行仁政了，答案当然是否定的。我认为老子之 所以不提仁正是为了整个社会的大仁。老子中明确提出，大道废，有仁义。智慧出，有 大伪，六亲不认，有孝慈，国家混乱，有忠臣。所以老子认为当我们一个国家把仁政做 为施政的主要思想是，表明这个国家已经是暴力泛滥，当然这里我们不评价儒家与道家 孰是孰非，但是，从这一点中我们可以看出老子所提倡的天道是不含这些仁义这类意思 他所提倡的完全是自然的。

这里我们有牵扯出另一个意思，即天道是没有目的的，道听任万物自然而然的发展，生 长万物而不占为己有，推动万物而不自持有功，长育万物而不作其主宰。有人曾今机器 般的认为凡是规律都是有利于实物的前向发展的，其实这是一种主观唯心主义的看法，而老子认为天道无常的这种看法，反而透露着唯物主义的光辉，尤其是在几千年前的 封建社会更是难能可贵的。

我觉得老子这种天道思想在封建社会是有很大的积极意义的，有人认为无为不利于人类 改造社会，其实不然，老子关于自然规律这种相对客观，正确的认识，在生产力水平相 对低下的社会中，这种理性的认识要比空想性的认识有利的多，中国历史上唯一一个以 老庄之学治国的时代就是汉初的文景之治，而文景时代确实在恢复汉初的经济中发挥了 无可比拟的巨大作用，可见老庄之道在治国方面有着它独特的作用。

下面我来阐述下我对无为的看法

首先，无为绝对不是说无所作为的意思，无为不是消极的无所作为，而是反对有为，什 么是有为了，有为在老子看来就是认为的在干预天道，人定胜天这种看法在老庄看来是

极端排斥的，而人类几千年来的历史也证明了，人是胜不了天的，所以老子所主张的无 为是在顺应自然规律的前提下的有为，这种有为有一个重要的前提就是为的限度不能超 出天道，即自然。

无为的本质在于避免感自然，老子曾说，圣人处无为之事，行不言之教。我们在现在提

倡建设和谐社会其实和老子的无为思想是有相同之处的，老子的无为体现在治国上即是 避免奢移浪费要以民心为主。那么，我们应该怎样对待老子所提倡的这种无为了。

我认为今天的我们必然不可能全盘接受老子的思想，我们也必须承认老子中的有些思想 对于我们今天的社会主义建设是不相符的，我认为我们可以从以下几个方面借鉴：

首先，我们必须在经济社会发展中充分尊重规律的客观性，绝对要做到避免反天道而为 之的做法，比方说，现阶段的物价，房价，医疗，教育等等诸多方面的问题归根到底 都是我们在经济社会发展中忽视规律，乱用规律的做法，很多地方的房价之所以飞涨 除去大方面的问题外，政府乱用凯恩斯规律，盲目的刺激经济是重要的推手，这种有为 正是老子所说的大忌啊。

其次，我们必须重视人的主观能动性，老子提出圣人以百姓为刍狗的看法，但我们必须 看到，这样说其实是侧面在否定圣人的作用，因为这个历史的的推动者就是我们这些 刍狗们，我们现在在尊重客观规律的前提下必须把全社会的人力资源发挥到极致，变我 们的人口压力为人力优势。

最后，我想说，老子的思想光辉是取之不尽的，现在我们所做的探讨都是肤浅的，以上 就是我的一些看法，望老师指正。

“老子选读 ”期末作业

学院

姓名

学号经济与管理学院 曹柳欣 20100603310040

第四篇：第四单元《 老子》选读 有无相生教学简案[定稿]

第四单元《 老子》选读 “有无相生”教学简案

一、课前预习

1.结合注释、工具书疏通语句，积累常见的文言知识。

2.认真阅读“引入话题”和“相关链接”，初步解答“思考与练习”

二、三提出的问题，初步领会《老子》的思想。

二、导入新课（激发兴趣，切入文题）

从学生学习生活中的“苦”与“乐”的体验出发，让学生结合个人实际谈谈“苦”与“乐”的感受，让学生辩证地看待学习生活中的“苦”与“乐”，由此过渡到选文的内容。（学习生活中的“苦与甜”也可以）

三、研讨选文内容

（一）研习第一则

1．需要重点提示的字词：斯恶（è）矣 长短相形 高下相盈 2.问题

（1）这一则中出现了哪些相反或相对的概念？

（2）选文对这些相反或相对概念间关系的表述，你难以理解的是哪些？

如“有无相生”“难易相成” 举例：

释义：“有无相生”，“有”和“无”是相互生成的，没有“有”，就没有“无”，同样，没有“无”，也就没有“有”。

分析：第2则《老子》从生活中举了三个例子来说明“无”对 “有”的生成。用无肯定了有的价值。车子的作用在于载人运货，车子是由辐条和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。所以“无”生成了“有”。其他两个例子同理。（3）这则选文告诉我们什么？

世间万事万物都是相反相成的，相反相成的对立面会不断发生转化。

（二）研习第三则 1．需要重点提示的字词

企者不立 跨者不行 自伐者无功： 通假字：自见者不明（现）

词类活用：自是者不彰（形容词意动用法，认为„„正确）2.问题

（1）这一则主要讲了什么道理？

人不能自以为是，自我夸耀，自尊自大，因为自见、自是、自伐、自矜反而达不到预期的目的。所以是探讨目的与态度的关系。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧。在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（2）这则主要是使用比喻的手法来说理的，请找出本体和喻体，加深理解。

第一个比喻：用企者不立、跨者不行比喻自见者不明、自是者不彰。自伐者不明、自矜者不彰。

（喻 体）（本 体)第二个比喻：用余食赘形，物或恶之比喻自见、自是、自伐、自矜等令人生厌的行为

（喻 体）(本 体)

（三）研习第四则

1．怎样才能做到长久？不失其所。2.从这则选文中，你得到哪些启示或感悟？

（四）研习第五则 1.需要重点提示的字词

词类活用：图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）

夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）

多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）是以圣人犹难之（意动，认为„„难）

2问题：

（1）圣人怎样图难、为大？

图难于其易，为大于其细

（2）老子》是从哪些相反相成的关系中找到这种方法的？

《老子》是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”门径的。

“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在《老子》看来，这就是“圣人”做事和处世的方法了：“是以圣人终不为大，故能成其大。”

（3）找出你最难懂的句子，合作研讨。（学生可先自己谈感受，教师点拨。）①为无为，事无事，味无味。（见前面的分析）②夫轻诺必寡信（见前面的分析）

（五）研习第六则 1.需要重点提示的字词

词类活用：常于几成而败之（使动，使„„失败）

慎终如始（形作动，慎重对待）

2．问题：你是如何理解“为之于未有，治之于未乱”这句话的？

“为之于未有，治之于未乱”，意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这是非常智慧的提醒。因为“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。所以要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。

这表现出《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。而这种前瞻性就是由于《老子》在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面。所以在这则中，《老子》又用三个比喻——“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”（张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。）——让人们从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，从而进一步去领悟在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。

（六）研习第七则

你怎样看待对“强大处上，柔弱处下”说法？学生结合生活体验自己谈感受。（引导学生把握老子“贵柔”“守弱”的处世思想）

《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。也就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这是一种维护生存的生活辩证法。

四、从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种特有的智慧。在现实生活中，我们常常也要面对两个相反的方面，如得与失、胜与败、勇与怯、利与弊等等，请选取日常生活中你有所感触的一组相对或相反的概念，写一段文字，表达你个人的感悟。（学习借鉴老子的逆向思维）

五、作业：从选文中你感悟到哪些为人处事的道理？（让学生从文中找到立身处世的借鉴）

以下道理仅供参考： 第二章

我们要看到事物相反相成的两面，并意识到相反相成的对立面会不断地转化。所以要客观、全面地看待事物，同时努力把握那些人生中自己需要好好把握和努力的东西。第十一章

“无”，就是没有，一般人们是否定它的，但老子认为恰恰是“无”成就了“有”，用“无”肯定了“有”的价值。所以我们也要善于逆向思维，不要忽视那些不被人看重的人或事。第二十四章

为人处世不要自逞己志，不要自以为是，不要自我夸耀。第三十三章

要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。人贵有自知之明

人最大的敌人是自己，战胜自己，才能自己成就自己。

战胜别人可能容易，但战胜自己很困难，因为战胜自己面对的往往是是人性中的一些弱点，如自私、自卑、懦弱、贪婪、恐惧、惰性、恶习等等。所以战胜自己需要有很强的意志力。因而“自胜者强”。认清自己，才能找到适合于自己的位置，才能量力而为，走得更远。看高自己，等于负重，必然难行；看低自己，畏首畏尾，难以成事。

知足也是一种财富。第六十三章 处理艰难的事情，须先从细易处着手。做大事，必须先从小事入手。面临细易的事情，也不能掉以轻心。

轻易向别人许诺的人，往往是不看重诺言的人，因而也往往不会践诺。第六十四章

凡事都应该有敏锐的预见。居安思危

凡事预则立，不预则废

要想成就大事，必须从小事做起。要注重积累。

做任何事快要成功时都应该像开始一样谨慎，才能立于不败之地。（慎终如始）七十六章

枪打出头鸟

木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。人生在世，不要处处显露突出，不要时时争强好胜，而应柔顺谦虚。“示弱”是一种生存的智慧：

适时示弱是一种生存智慧，也是一种获取成功的手段。强者示弱，不但不会降低自己的身份，反而够赢得别人的尊重，留下谦虚、和蔼、平易近人、心胸宽广”等美名。懂得示弱的人，往往能更有力地存活下来。这样的例子不胜枚举：项羽强悍英武，飞扬跋扈，结果兵败垓下，英雄末路，自刎乌江，而汉高祖刘邦善于示弱，结果一统江山，坐拥天下，成为一代帝王；韩信居功自傲，功高盖主，结果招来杀身之祸，而与他同朝的另一个大臣萧何，却懂得处处避其锋芒，赢得了朝野一致的好评，也确保了他一生的地位和平安。

示弱有时也是一种解决纷争与矛盾的手段。

以柔克刚，以退为进，似四两拨千斤，化强敌于无形。

遭遇强大的对手，应避敌之锐，不以硬对硬，而应以巧胜拙。【附】各章节解读： 第二章

这一章节选揭示的是老子辩证法思想的一个方面，即事物都包含着对立的两极。老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。善恶也是这样，所有的事物都是在相比较中才能确定自己的性质。失去其中的一方，另一方也就随之失去。一些相互对立的事物：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，它们相互对立又相互依存。第十一章

在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了有与无即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明有和无是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把无的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是有，毂中空虚的部分是无，没有无车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其有的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无无，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的有也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因为是空的，所以起了房子的作用，如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把‘无’作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（冯友兰《老子哲学讨论集》第117页）第二十四章

在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

这其中仍然贯穿着以退为进和所谓委曲求全的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守和防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。

“老子修道德，其学以自隐无名为务。”（司马迁《史记·老子韩非列传》）第三十三章

中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。

本章中讲述个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。老子认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

在老子看来，知人、胜人十分重要，但是自知、自胜更加重要。第六十三章

本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。

老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。

“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。”（王弼《老子道德真经注》）第六十四章

这一章谈的是关于事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节要给予特别注意，杜绝它的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明合抱之木、九层之台、千里之行的远大事情，都是从生于毫末、起于累土、始于足下为开端的，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

老子依据他对人生的体验和对万物的洞察指出：“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎始如终，则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”（魏源《老子本义》第五十一章，中华书局1976年版）第七十六章

这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生时，身体是柔弱的，死了以后变得坚硬了；草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。

老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因为，老子认为，人生在世，不要逞强斗胜，而应柔顺谦虚，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜，有良好的处世修养。这个结论还蕴含着：坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。

【附】老子名言解读与辩证法思想分析

1．“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。蕴意真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。

2．“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。一种为人处事的价值理念。

3．“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”——此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。马克思哲学里的矛盾观点。

4．“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——这与大丈夫不立危墙之下同出一辙，启示修身处世学问深厚。

5.“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”——无为思想的表现。6.“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

7.“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。人为社会把人的生气、个性、菱角和创造性慢慢磨灭、消除。

8.“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”——统治者竭尽心智折腾老百姓，摒弃个人智能，实现自治，那是国家人民之福？也是无为而治的思想之一。

9.“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。水能载舟，也能覆舟。10.“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”——中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

11.“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

12.“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ 13.“治大国，若烹小鲜”意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。14.“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”——有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。老子天才地揭示了宇宙生成论。不过，这一学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

15.“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）——无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

16.“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）——功成身退，是中国人的保身之道。

21、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）——君无为，臣民有为，所以“无不治”。

17.“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”——天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭

18.“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）——一种谋略学问。

19.“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）——老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。20.“宠辱若惊，„贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，„只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）——爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。

21.“希言自然”（少说话是合乎自然的）——孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。22.“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）——古人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。23.“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）——以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。24.“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）——为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理；老子的思想主要是阴阳辩证的思想。

25.“道常无为而无不为”——世上的真理是：无所作为却能大有可为。

26.“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）——矛盾双方转互依赖、相互转化。

27.“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）——这是老子总结出的宇宙间最根本的规律。

28.“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）——老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，有时陷入神秘主义。

29.“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）——爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。古代朴素唯物主义缺乏进一步的探索与论证。

30.“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）——古人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。

31.“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）——中华民族是最懂辩证法的民族。32.“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下**，则盘马弯弓，流血郊原）——中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。

33.“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功）——老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。

34.“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”——从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功。35.“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为它善）——老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处。

36.“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）——“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。

37.“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）——中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。38.“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时，悲愤的一方获胜）——以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。

第五篇：人教《先秦诸子选读》第四单元 《老子》导学案

西安市华山中学2015届LIU先秦诸子选读第四单元 《老子》教案

人教《先秦诸子选读》第四单元 《老子》导学案

教学目标

本单元主要是讲授选自《老子》的一些篇章，引导学生把握《老子》处理人生问题的辩证法思想。具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容；二是引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考；三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。

1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有无相生，难易相成，有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长短相形，高下相盈，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，音声相和，前后相随，恒也。

乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。

赏析：老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。

2．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。埏yán埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。

赏析：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自见者不明，踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者无功，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自矜者不长。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，曰余食赘形，物或恶之。

是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。

故有道者不处。

所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

赏析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。

4知人者智，自知者明。胜人者有力，了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，自胜者强。知足者富。强行者有志。

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战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。

赏析：中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是说，这才是；一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那的人就是富有的人。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼；一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。《老子》认为，的人（即能够做到的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。

本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生活的一系列观点。一个人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能够保持和。

老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。

5为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天下大事必作于细。

天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。

是以圣人终不为大，故能成其大。

所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。

赏析5本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以我们要重视；还要重视，行事。

老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。

6其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。

张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。千里之行，始于足下。

很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。

赏析：本则所说的是关于的智慧。这一则所言，意思不止一层：①要注意事物的状态。②是说严重后果形成于之处。③做事要。

这一章谈事物发展变化的辩证法。

老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样，就不会出现失败的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。

赏析：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。

老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。我们感到，这一章又一次表达了老子的辩证法思想。这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。老子在这一章里所表达的思想是极富智慧的，他以自然和社会现象形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。事实上，在现实生活当中，有不少这样的人，这种例子不胜枚举。当然，这也符合老子一贯的思想主张。

思考与练习解题思路

一、略。

二、回答下列问题。

1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。

提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。

2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理？

忌“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度；自知之明，自胜者强；正确对待“难易”； 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，预见性、积累。善始善终。

三、对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？

提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从

“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法„„