二马的读后感（5篇）

第一篇：二马的读后感

读老舍的《二马》

花了一天的时间读完了老舍的《二马》，读完以后心里只有一个感觉，那就是出离的愤怒！为那个年代英国人的浅薄无知，贬低国人愤怒，为老马先生的愚昧迂腐，劣根性愤怒，为留英的学生受到的歧视愤怒，为伦敦的华工受到非人的待遇愤怒，更为那个时代中国的软弱无能，任人宰割愤怒。

可是愤怒之后呢，平静下来的我又多出许多的情感，为英国人任意捏造中国人的罪名悲愤，为老马和温都太太的难以跨越种族的爱情悲剧感到同情，为小马剪不断理还乱的生活担忧，为李子荣怀着梦想不断奋斗的未来欣喜，为华工留英学生盲目的爱国悲痛，更为丧失了道德尊严的的其他中国人羞耻。我为那个时代的中国人感到一种深深地悲哀，为什么勤劳诚恳，老实善良的中国人在英国人的眼中脑中印象中变成了“世界上最阴险，最污浊，最讨厌，最卑鄙的一种两条腿儿的动物”？！老舍一针见血的给出了答案“二十世纪的‘人’是与‘国家’相对待的：强国的人是‘人’弱国的呢？狗！”老舍看到这样一种现象，同样也是心痛的，他高声呼喊“中国人！你们该睁开眼看一看了，到了该睁眼的时候了！你们该挺挺腰板了，到了挺腰板的时候了!——除非你们愿意永远当狗！”

《二马》描述的是北京的市民绅士马则仁因为在伦敦做生意的哥哥去世，带着儿子马威前往伦敦继承兄长的产业——家中国古玩店，从而在异国他乡陷入了一场感情、家庭伦理、人际交往的危机：老马爱上了房东温都太太，但由于种族差异和种族歧视而难以结合，小马

暗恋房东太太的女儿玛力姑娘，但玛力却根本看不上这个中国人；老马不懂也不喜欢伙计李子荣的经营方式，但自己又无心无力去经营店铺，小马在李子荣的鼓励与协助之下改革经营方式，却又与父亲的“礼数”、道德观念相悖；马氏父子和温都太太一家、伊牧师一家的交往又是纠结重重。生活中的一切都不尽如人意，但生活又必须进行下去。小说以老马“没法子，只好去睡觉，在梦里向故去的妻子哭一场”，小马踯躅街头、无所适从而结尾。

在《二马》中，老马、小马、李子荣，虽然他们生活在国外，但是作者赋予他们具有民族性的个性特征，使他们分别担负起作为老派、新派、正派这三种市民形象的代表的任务。老舍说：“民族要是老了，从生下来就是‘出窝儿老’。”老马就是一个不折不扣的“出窝儿老”典型，老舍称他为“一点不含糊的‘老’民族里的—个‘老’分子。

老马是中国老派市民文化的精髓。他们把增光耀祖视为人生价值的体现，把作官作为一生的追求。“自尊自傲”，看不起生意人，不甘委曲求全的作平民百姓。老舍对老马作官不得，落得依赖他人而心安理得的生活进行了嘲讽，比如老马想用婚姻关系作为做官的工具“为什么活着?为作官!怎么能作官?先请客运动呀!为什么要娶老婆?年岁到了吗!怎么娶?先找媒人呀!娶了老婆干吗还讨姨太太?一个不够吗。。” 对生活的态度，老马这一类人是保守和迂腐的。“离合悲欢，人生不过如此!转到那儿吃那儿吧!”、“生命就是个梦呀!有什么意思!——梦!”、“好歹活着吧!混吧!混过一天又一天”，作

者对这种得过且过的生活态度是绝对的否定，把它看作是“最残、最没出息的态度，是人类的羞耻!”对生活的茫然，没有追求，也不愿意追求，这类人是一个民族的悲哀。

小马体现出了五四运动后—代青年人的浪漫特质和感伤情怀，他与中国的传统文化有着割不断的血脉关系。一方面，他具有中国知识分子的传统美德，性格含蓄、体贴长辈、温和有礼；另一方面，旧文化礼教带给他的种种责任像枷锁一样束缚着他，他无力解脱，只好陷入“爱情、孝道、友情、事业、读书，全交互冲突着!感情、自恨、自怜，全彼此矛盾着!”这样的境地。

他认识到民族的软弱和国民身上的劣根性，但毕竟他的骨子里还是流淌着不可泯灭的中国国民性，所以他仍能怀有希望，一次次的容忍父亲的迂腐，直到遭遇爱情破灭的沉重打击，他选择了离开。当李子荣问他去哪里时，他回答“德国，法国——没准儿!”。性格特征和文化渊源决定了他的优柔寡断，他所处的环境又决定了他在理想与责任之间徘徊，而找不到出路。

在老舍的《二马》中所塑造的中国人人物中，我最欣赏的就是李子荣，伙计李子荣是作者塑造的理想人物。在他身上有着中国传统文化的闪光点，踏实肯干、健康正直、有同情心、有责任感。他将自己在英国的生活经验毫无保留地传授给马威，对马威的思想疙瘩多次 给予细致的分析与劝导；对马家铺子尽心尽力，不仅提出经营建议，还督导执行。当马家铺子有困难时，他挺身而出，为朋友排忧解难。他在英国生活艰难，每月仅靠几英镑的生活费度日，但他仍能克服困

难，一边打工一边坚持学习，立志科学救国。

而老舍塑造的英国人形象，给我印象深刻的是依牧师家的女儿，凯萨林姑娘。她自立自强，对知识有一种痴迷的追求，她说：“人生据我看来，只有两件快活事：用自己的知识和得到知识。”她热情、善良，对马氏父子怀有真诚的理解和友爱；她大方、勇敢，在爱情上敢于追求。她不仅反衬出周围英国人的缺点，而且她的人格独立，自由追求友情、爱情，反衬出马威的胆小和懦弱，她的友爱、坚强反衬出老马的迂腐、无知和缺乏原则。可贵的是她身上还有有一种东方女性的某种特质：“沉静”、“从容”、“静美”。

老舍是我很喜爱的作家之一，《二马》是老舍早期的作品，与他的中后期作品，如《骆驼祥子》，《四世同堂》，《茶馆》比较，老舍早期的作品还是缺乏一定的深度，但是，《二马》这部老舍在域外写的长篇小说，还是比较深刻的揭露和抨击了国民的劣根性，让我在读完这篇小说的时候，不禁长思！

第二篇：《二马》解读

《《二马》文本解读》简介开始：《二马》文本解读p摘要：《二马》在写作风格上注重心里分析和描写工细，一改以往的文言与白话夹裹在一起的写作方法，只用一些简单的、有力的、可读的白话文字，描绘出白话的真正美味。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味，成功地把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟，平易而不粗俗，精制而不雕。此内容文章属于《文学论文 → 现当代文学论文》栏目，以上内容为《《二马》文本解读2011-6-24 4:54:23》简单介绍，正文正式开始》》》

《二马》文本解读

摘要：《二马》在写作风格上注重心里分析和描写工细，一改以往的文言与白话夹裹在一起的写作方法，只用一些简单的、有力的、可读的白话文字，描绘出白话的真正美味。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味，成功地把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟，平易而不粗俗，精制而不雕琢。其所使用的语词、句式、语气以至说话的神态气韵，都有他独特的体味和创造，又隐约渗透着北京文化。老舍先生笔下的人物个性鲜明，同时又具有代表性。老舍借很小的故事，阐释深刻的思想，反映国家民族的命运。“市民世界”，这确实是他的特色。他习惯于用“文化”来分割不同阶层的人的世界，他描写的中心是特定文化背景下人的命运，以及在文化制约中的世态人情。这一点，和二、三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法是不同的。对老舍来说，市民社会中阶级的划分或者上流下层的划分都不是最重要的，重要的是“文化”对于人性以及人伦关系的影响。老舍用“文化”来分割他的市民世界，其中不同类型的市民形象的分割，体现着老舍对传统文化不同层面的分析与批判。关键词：二马；国民性；风格；幽默；京味；市民世界

老舍先生是我国文坛的巨匠，他的才华是多方面的，长篇小说，短篇小说，散文，喜剧，白话诗，无一不能，无一不精。其中在二十世纪二十年代老舍先生客居英国时期，曾经写下了多种以英国为题材的作品。《二马》是这一时期的最后一部作品，而且是极为优秀的。《二马》的中心内容是反思中国和英国的国民性。他是写在伦敦的马氏父子两个人，通过他们在伦敦与英国人的生活和交往，来看东西方民族的不同点。既对中国的国民性有批判，也对英国的国民性有批判，小说借侨居伦敦经营古玩商店的马家父子的生活经历，对中英文化心理和民族性格作了对比。特别是通过二马父子令人啼笑皆非的爱情纠葛，揭示了旧时代中国人的丑陋习性和陈腐观念，讽刺了英国社会的种族歧视和文化偏见。同时在当时的历史背景之下，他更是一篇唤醒中国民众的革命宣言。一.写作风格上注重心里分析，且描写工细。

老舍先生是语言大师，他的诸多名著都是以人物个性形象和个性语言，给读者心灵上打上烙印，尤其他的剧本，更是以人物的个性语言任务的内心。而《二马》在写作风格上同老舍先生以往的作品相比有所不同，他更为注重心里分析和描写工细。和同一时期的作品《老张的哲学》与《赵子曰》相比较，《二马》在描写方面更为细腻。《老张的哲学》与《赵子曰》的写作风格较为泼辣恣肆，文笔幽默，使人读后在笑中有所感悟。而 《二马》在一开首便把故事最后的一幕提出来，这便是“求细”的证明：先有了结局，作者自然是对故事的全盘设计已有了个大概，因此写起来就不可能信口开河了。人的思想不必一定随着年纪而往稳健里走，可是文字的风格差不多是“晚节渐于诗律细”的。读与作的经验增多了，形式之美自然在心中添了分量，不管个人愿意这样与否。心理分析与描写工细是当时英国文坛的文艺的特色，老舍先生读了不少英国作家的著作，因而吸收了不少英国作家的优点。同时《二马》是老舍先生在国外的最末一部作品，从“作”的方面说，已经有了很丰富的经验，所以描写比较细腻。例如对伊牧师的形象描写：

伊牧师虽然六十多岁了，腰板还挺得笔直。头发不多，可是全白了。没留胡子，腮上刮得晶亮，要是脸上没有褶儿，简直的像两块茶青色的瓷砖。两只大眼睛，歇歇松松的安着一对小黄眼珠。眼睛上面挂着两条肉棱儿，大概在二三十年前棱儿上也长过眉毛。眼睛下面搭拉着一对小眼镜，因为鼻子过高的缘故，眼镜和眼睛的距离足有二寸来的；所以从眼镜框儿上边看东西，比从眼镜中间看方便多了。嘴唇儿很薄，而且嘴犄角往下垂着一点。传道的时候，两个小黄眼珠儿在眼镜框儿上一定，薄嘴片往下一垂，真是不用说话，就叫人发抖。读了这些文字，一个鲜活的传教士的形象跃立眼前。又如对李子荣的一段描写：

李子荣起来了。摸着黑儿穿上鞋，冰凉的鞋底碰上脚心的热汗，他不由得身上起了一层小鸡皮疙瘩；虽然是四月底的天气，可是夜间还是凉渗渗的。他摸着把电灯开开。然后披上大氅，大气不出的，用脚尖往下走。楼下的老太太已经睡了觉，一不小心把她吵醒了，是非挨骂不可的。他轻轻的开了门，问了声：“谁呀？”他的声音真低，低得好象怕把外面的稠雾吓着似的。

细腻的笔触将动作、感觉跃然纸上，让我们一眼便看出李子荣这样的中国留学生生活的惨淡和无奈。《二马》在写作风格上注重剖析人物内心和描写工细，目的是揭示旧时代中国人陋习性和陈腐观念，讽刺英国社会种族歧视和文化偏见。

二.语言风格上注重通俗性与文学性的统一，幽默而内蕴“京味”。

《二马》在语言文字上也一改以往的文言与白话夹裹在一起的写作方法，只用一些简单的、有力的、可读的白话文字，描绘出白话的真正美味。老舍先生在《老张的哲学》和《赵子曰》里往往把文言与白话夹裹在一起使用，文字的不一致能帮助产生一些矛盾效果，使人发笑。老舍先生这样写作时想把文言融在白话里，以提高白话，使白话成为雅俗共赏的东西。可是把文言中的现成字与辞用在白话里就有些像酱油与味素什么的，放上去能使菜的色味俱佳，但不是真正的原味儿。老舍先生的好友白涤洲先生是头一个给他指出这一问题的。老舍先生通过再三思索，理解到文艺创作是思想与文字双方面的，那么文字方面就必须努力，作出一种简单的有力的，可读的，而且美好的文章，这样才能使人感觉到物境之美是由心中说出来的，而不是单纯的修辞。创作《二马》时老舍先生开始这种尝试，其中那些风景的描写就是很好的例证：

园外没有什么人，园门还悄悄的关着。他折回到大桥上，扶着石栏，看着泰晤士河。河水灰汪汪的流着，岸上的老树全静悄悄的立着，看着河水的波动。树上只有几只小黑鸟，缩着脖儿，彼此唧咕，似乎是诉什么委屈呢。靠着岸拴着一溜小船，随着浪一起一落，有点像闲腻了，不得不一动不动似的…… 远处的灰云把河水、老树全合成一片灰雾，渺茫茫的似另一个世界，和这个世界一样灰淡惨苦，只是极远极远，不容易看清楚了。

通过这段对景物细致的描写，我们不难看出当时马威凄凉的心境。同时景物的描写，植物园内又是另一番景象：

河上的白鸥和小野鸭，唧唧鸭鸭的叫，叫得非常悲苦。野鸭差不多都缩着脖蹲着，有时候用扁嘴在翅上抹一抹，看着总多少有点傻气。白鸥可不象鸭子那么安稳了，飞起来，飞下来，在灰色的空中扯上几条不联续的银线。小黑鸭子老在水上漂着，小尾巴后面扯着条三角形的水线；也不往起飞，也不上岸去蹲着，老是漂着，眼睛极留神的看，有时候看见河内的倒影，也探下头去捞一捞。可怜的小黑鸭子！马威心里有些佩服这些小黑玩艺儿：野鸭太懒，白鸥太浮躁，只有小黑鸭老含着希望。地上的绿草比夏天还绿上几倍，只是不那么光美。靠着河岸的绿草，在潮气里发出一股香味，非常的清淡，非常的好闻。马威顺着河岸走，看着水影，踏着软草，闻着香味，心里安闲极了，只是有点说不出来的愁闷在脑子里萦绕着。走到河的尽处，看见了松梢上的塔尖，马威看见老松与中国宝塔，心中不由高兴起来。呆呆的站了半天，他的心思完全被塔尖引到东方去了。

借景抒情在这里运用得淋漓尽致，把马威凄凉的思想感情描写得极为透彻，同时所运用的语言文字却并非华丽词藻的堆积，平淡的词语确使人感到景色的凄美；让读者的心随之而去。随着马威的视角，景物在变化着，马威的心理状态也随着景物的变化而变化。

“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味，是老舍先生所有作品都具有的大特色，在《二马》中也犹显神韵。写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，如对老马的描写，他讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”；讲究礼仪，固守养老抚幼的老“规矩”，生活态度的懒散，苟安，廉和、温厚等等。老舍对“北京文化”的描写，是牵动了他的全部复杂情感的：这里既充满了对“北京文化”所蕴含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣赏、陶醉，以及因这种美的丧失毁灭油然而生的感伤、悲哀，以至若有所失的怅惘，同时也时时为“文化过熟”导致的柔弱、衰败而惋叹不已。对北京文化的沉痛批判和由其现代命运引发的挽歌情调交织在一起，使老舍作品呈现出比同时代许多主流派创作更复杂的审美特征。老舍作品中的“京味”正是这种主观情愫与对北京市民社会文化心理结构的客观描绘的统一。

老舍的幽默带有北京市民特有的“打哈哈”性质，既是对现实不满的一种以“笑”代“愤”的发泄，又是对自身不满的一种自我解嘲，总之，是借笑声来使艰辛的人生变得好过一些。用老舍自己的话来说，就是把幽默看成是生命的润滑剂。比如他写一个英国的牧师在中国呆了多年，他说这个牧师是非常虔诚的一个基督教徒，他深夜的时候，含着眼泪祷告上帝。上帝呀！快叫中国变成英国殖民地，否则的话，“这群黄脸黑头发的东西，怎么也升不了天堂。”伊牧师帮马氏父子租房子，说妥后跑到街上，找个清静地方低声说：“他妈的，为两个破中国人……”用这种方式来写这样的一个牧师，他表面是幽默的，但其实写得非常深刻。老舍对这位伊牧师的挖苦，也够厉害，笔下不仅有讽刺，似也带着一股子气愤。老舍的这种创作产生了喜剧与悲剧、讽刺与抒情的渗透、结合，获得了一种丰厚的内在艺术力量，读其小说往往不仅使人忍俊不禁，更令人掩卷深思。用老舍自己的话来说，就是“把顶平凡的话调动得生动有力”，烧出白话的“原味儿”来；同时又在俗白中追求讲究精制的美（这也是北京文化的特征），写出“简单的、有力的、可读的而且美好的文章”。老舍成功地把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟，平易而不粗俗，精制而不雕琢。其所使用的语词、句式、语气以至说话的神态气韵，都有他独特的体味和创造，又隐约渗透着北京文化。这也是“京味”的重要表现。老舍称得上“语言大师”，他在现代白话文学语言的创造与发展上，有着突出的贡献。

三.人物个性鲜明，阐释深刻，反映国家新民族命运。

小说中，老舍先生笔下的人物个性鲜明，同时又具有代表性。不可思议的是这些鲜活的人物完全是虚构的，并没有生活原型。他们的形成完全是靠老舍先生出国前和在英国生活四五年的积累。创作《二马》的主旨不是因为某人某事值得一写，而是老舍先生有感于当时中国人与英国人的不同之处，意在唤醒中国的民众，使自己的国家强大起来。按老舍的记述，在20世纪20年代，“没到过中国的英国人，看中国人是阴险诡诈，长着个讨人嫌的黄脸。到过中国的英国人，看中国人是脏、臭、糊涂的傻蛋。”设若普通英国人讨厌中国人，有钱的英国男女是拿中国人当玩艺儿看。在那个时候的英国，社会上流行的小说里中国人专下毒药害人；电影里的英国小伙一个人打死十几个中国人，底下观众哗哗鼓掌，直道打得痛快；社会一般的观念是中国人专爱杀人放火抢女人，再就是抽鸦片和走私军火。那时的伦敦，稍微大一点的旅馆就不肯让中国人住进去，更不用说讲体面的人家。家里倘若住着两个中国人，便不好意思请亲戚朋友来喝茶吃饭，而亲戚朋友受了邀请也不肯来。跟中国人一起上街是件招人耻笑的事，中国老人出门遛狗，后面跟一群小孩子起哄喊“老黄脸”，彬彬有礼的英国人对中国人是当着面儿骂，满不客气。俊秀的中国小伙请个洋姑娘进餐馆吃饭，中国人以为他召了妓女，而洋姑娘的哥哥以为他占妹妹便宜。一边大打出手一边骂道：“别以为你是个人似的，和我们的姑娘一块儿混！”没有英国青年男女爱中国人的，因为中国人当时（２0世纪２0年代）是给全世界的人作笑话用的！写文章的要招人笑，一定骂中国人，因为只有中国人骂着没有危险。研究学问的恨中国人，因为只有中国人不能帮他们的忙；哪样学问是中国人的特长？没有！普通人小看中国人，因为中国人缺点多了，简直的说不清！外国人在电影里，戏剧里，小说里，骂中国人，已经成了一种历史的习惯，正像中国戏台上老给曹操打大白脸一样。中国戏台上不会有黑脸曹操，外国戏台上不会有好中国人。20世纪的“人”是与“国家”相对等的：强国的人是“人”，弱国的呢？狗！《二马》中的马则仁可说是东西方文化融合的杰作，中国传统的儒家思想和西方的基督教思想在其身上融为一体。老马代表老一派的中国人。老马的描写相当的成功：虽然他只代表了一种中国人，不能普遍的代表老一辈的中国人，但当时中国社会的大多数人的确是他那个样子。他不好，也不怎么坏；他对过去的文化负责，所以自尊自傲，对将来他茫然，所以无从努力，也不想努力。他的希望是老年的舒服与有所依靠；若没有自己的子孙，世界是非常孤寂冷酷的。他背后有几千年的文化，面前只有个儿子。他不大爱思想，因为事事已有了准则。这使他很可爱，也很可恨；很安详，也很无聊。这些都能从他的语言和思想中体现出来：

“来他半斤老绍兴，哎？”他自己唠叨着。伦敦买不到老绍兴，唉！还是回国呀？老马始终忘不了回国，回到从可以赏识踏雪寻梅和烟雨归舟的地方去！马先生真为了难！事实是简单的：买卖赔钱，得想主意。可是马先生，真正中国人，就不肯这么想，洋鬼子才这么想呢；李子荣也这么想，黄脸的洋鬼子！马老先生安慰着自己：“等马威学成了，再享几天福，当几天老爷吧！”这么一想，心里痛快多了。把一手心热汗的手伸出来，顺着毡子边儿，理了理小胡子。跟着把脑袋从枕头上抬起一点来，听听隔壁有声音没有。一点声儿没有。“年青力壮，吃得饱，睡得着！有出息，那孩子！”他自己嘟囔着，慢慢的把眼睛又闭上。

我们看到了老马的可笑和自以为是，从而感到中国的民众长此下去将会多么可怕。至于对小马的描写完全是靠作者的想象和自身的一些感受而写出来的，并没有实际的生活。老舍描写《二马》中的主人公马威在伦敦住了一年后的心情：

他坐在铺子里，听着街上的车声，圣保罗堂的钟声，他知道还身在最繁华热闹的伦敦，可是他寂寞，孤苦，好像他在戈壁沙漠里独身游荡，好象在荒岛上和一群野鸟同居。

这段文字揉进了老舍在伦敦的心迹。老舍是在伦敦开始文学创作生涯，并正式使用老舍这个笔名的。老舍自述写作初衷，也是因为到伦敦半年后，新鲜劲儿渐渐消失，开始感觉寂寞，也就常常想家，想在国内所知道的一切，于是就拿起了笔。因为五四时期和革命军北伐时期，老舍先生不在国内，所知道的消息只能来自新闻，不能确切地掌握当时国内青年的经历和思想，正因如此，马威成了矛盾的集中，他的内心很复杂：既想报效国家，又无从下手；既想和父亲更好的生存，又被孝悌和糊涂的父亲所左右；既想追求自己的爱情，又不被看重同时又摆脱不了世俗观念的阻隔。为了更好地塑造这个作者并不十分了解的形象，老舍先生特意设计了一个李子荣，来不断的完善马威，比如他们之间的思想交流：

“老马，我不用劝你，没用！”“可是，我至少能告诉你这么点儿：你每一想她的时候，同时也这么想：她拿我，一个中国人，当人看不呢？你当然可以给你自己一个很妥当的回答。她不拿咱当人看，还讲爱情？假如今天我们把英国，德国，或是法国给打败！更好的办法呢，是今天我们的国家成了顶平安的，顶有人才的！除非我们能这么着，不用希望叫别人看得起；在叫人家看不起的时候，不用乱想人家的姑娘！我只能告诉你一句话，她不能爱你！她是普通男女中的一个，普通人全看不起中国人。

使其最终为了国家而放弃个人私事，如恋爱，如孝悌，思想升华了。

对于英国人的描写，老舍先生注重表现他们的偏见和讨厌，这是由他们的偏狭爱国主义所决定的，也是由英国的社会制度所决定的。作者专注了他们与国家的关系，用幽默的口气述说他们，突出了他们思想和行为的可笑，通过他们反映出英国社会与中国社会的不同，讽刺了英国社会的种族歧视和文化偏见。《二马》写的是发生在英国的事，小说中出现了许多英国人。但是透过小说我们可以感觉到老舍并不喜欢英国人，因为英国人骄傲、保守，从来瞧不起中国人，老舍先生在小说中借主人公的嘴不断提醒中国人，要挺起腰杆，里面有这样的话：假如中国找不到明智的政治家、科学家、探险家、体育家，就无法叫人瞧得起。这种民族的忧患意识在他的作品中有充分的体现。他在长篇小说《二马》中有这样一段描述，小马马威一次跑到伦敦的植物园去看书，他无意中遛到竹子园，看到几百种来自世界各国的竹子，有越南的、缅甸的、柬埔寨的、中国云南的，马威就发了一通感想，这是作者借马威来表达自己的感想：英国人真是厉害，他们到处侵略，到处掠夺别国的东西，拿来后仔细地研究、分类、进行科学地阐释，变成了自己的科学。老舍往往能借很小的故事，阐释深刻的思想，反映国家民族的命运。

小说中的恋爱情节的穿插，被老舍先生利用为揭露人物性格与民族成见的机会。恋爱情节的展开总是随着人物心理的矛盾冲突—民族成见。尤其是在二马父子对温都母女的爱情设计上，使用对比的手段写出了两代人不同的性格特点。老马先生和温都太太只是考虑的是个人的面子（是社会偏见的牺牲物），而马威的爱情是想建立在国家平等，人与人平等的基础上，所以他的内心受尽了煎熬，最后以失败告终。两代人的感情虽然都受到了民族偏见的影响，但个人思想的出发点不同，对表现人物的性格起到了辅助作用。

四.用“文化”分割不同阶层的“市民世界”。谈到老舍的“市民世界”，这确实是他的特色。他习惯于用“文化”来分割不同阶层的人的世界，他描写的中心是特定文化背景下人的命运，以及在文化制约中的世态人情。这一点，和二、三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法是不同的。对老舍来说，市民社会中阶级的划分或者上流下层的划分都不是最重要的，重要的是“文化”对于人性以及人伦关系的影响。老舍用“文化”来分割他的市民世界，其中不同类型的市民形象的分割，体现着老舍对传统文化不同层面的分析与批判。他的“市民世界”中，活跃着三种类型的市民：老派市民、新派市民以及正派市民。在老舍笔下的三类市民中，给人印象最深、写得最成功的，是“老派市民”形象。这些人的身上负载着沉重的封建宗法思想的包袱，他们的人生态度与生活方式都是很“旧派”，很保守、闭塞的。老舍常常喜欢通过有些戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神惰性与病态，从而实现他对北京文化乃至整个中国传统文化中消极成分的批判。在《二马》中，那个迷信、中庸、马虎、懒散的奴才式人物老马，他所信奉的是得过且过的生活信条。老马是华侨，旅居国外。老舍有意把老马放到异国情景中去刻画，试图从中西文化比较的背景中更明显地突现落后国民性的背谬之处。老舍做的是挖根的工作。当他描写“老派市民”生活方式中所体现的种种弊病时，着重点是对其文化根蒂的剖析与展示。

在分析了许多“老派市民”形象以及其中对传统文化劣根性的批判之后，我们会发现，老舍和许多同时代的作家不同，他不激进，不追赶时潮，在批判传统文明的同时，对外来的思潮包括西方资本主义文明，也持一种非常谨慎甚至排拒的态度。这种态度表现在他对“新派市民”形象的漫画式的描写上。如马威这个思想进步，但在现实社会中有非常茫然的新派青年。与老派的和新派的市民形象系列相比照，老舍的笔下又出现正派的或理想的市民形象。如《二马》中的李子荣正是这种正派市民的形象。显然，老舍在描绘城市资本主义化过程所产生的文化变迁与分裂的图景时，还没有放弃对理想的追求，况且老舍的创作很注重社会的教化功能，他写理想的市民是为了探索文化转型的出路，使作品变得更有思想启发意义。不过，老舍常常带着比较传统的道德观去构思他的理想市民性格。

《二马》这部小说是老舍先生客居英国时期的经典之作，具有代表性，同时也体现了老舍先生写作风格的变化。他成功地把语言的通俗性与文学性统一起来渗透着北京文化，着意刻画“市民世界”中个性鲜明的人物，为我们伟大的民族文学树立起光辉的旗帜。

第三篇：二马读书笔记

读老舍的《二马》

花了一天的时间读完了老舍的《二马》，读完以后心里只有一个感觉，那就是出离的愤怒！为那个年代英国人的浅薄无知，贬低国人愤怒，为老马先生的愚昧迂腐，劣根性愤怒，为留英的学生受到的歧视愤怒，为伦敦的华工受到非人的待遇愤怒，更为那个时代中国的软弱无能，任人宰割愤怒。可是愤怒之后呢，平静下来的我又多出许多的情感，为英国人任意捏造中国人的罪名悲愤，为老马和温都太太的难以跨越种族的爱情悲剧感到同情，为小马剪不断理还乱的生活担忧，为李子荣怀着梦想不断奋斗的未来欣喜，为华工留英学生盲目的爱国悲痛，更为丧失了道德尊严的的其他中国人羞耻。我为那个时代的中国人感到一种深深地悲哀，为什么勤劳诚恳，老实善良的中国人在英国人的眼中脑中印象中变成了“世界上最阴险，最污浊，最讨厌，最卑鄙的一种两条腿儿的动物”？！老舍一针见血的给出了答案“二十世纪的‘人’是与‘国家’相对待的：强国的人是‘人’弱国的呢？狗！”老舍看到这样一种现象，同样也是心痛的，他高声呼喊“中国人！你们该睁开眼看一看了，到了该睁眼的时候了！你们该挺挺腰板了，到了挺腰板的时候了!——除非你们愿意永远当狗！” 《二马》描述的是北京的市民绅士马则仁因为在伦敦做生意的哥哥去世，带着儿子马威前往伦敦继承兄长的产业——家中国古玩店，从而在异国他乡陷入了一场感情、家庭伦理、人际交往的危机：老马爱上了房东温都太太，但由于种族差异和种族歧视而难以结合，小马 暗恋房东太太的女儿玛力姑娘，但玛力却根本看不上这个中国人；老马不懂也不喜欢伙计李子荣的经营方式，但自己又无心无力去经营店铺，小马在李子荣的鼓励与协助之下改革经营方式，却又与父亲的“礼数”、道德观念相悖；马氏父子和温都太太一家、伊牧师一家的交往又是纠结重重。生活中的一切都不尽如人意，但生活又必须进行下去。小说以老马“没法子，只好去睡觉，在梦里向故去的妻子哭一场”，小马踯躅街头、无所适从而结尾。

在《二马》中，老马、小马、李子荣，虽然他们生活在国外，但是作者赋予他们具有民族性的个性特征，使他们分别担负起作为老派、新派、正派这三种市民形象的代表的任务。老舍说：“民族要是老了，从生下来就是‘出窝儿老’。”老马就是一个不折不扣的“出窝儿老”典型，老舍称他为“一点不含糊的‘老’民族里的—个‘老’分子。

老马是中国老派市民文化的精髓。他们把增光耀祖视为人生价值的体现，把作官作为一生的追求。“自尊自傲”，看不起生意人，不甘委曲求全的作平民百姓。老舍对老马作官不得，落得依赖他人而心安理得的生活进行了嘲讽，比如老马想用婚姻关系作为做官的工具“为什么活着?为作官!怎么能作官?先请客运动呀!为什么要娶老婆?年岁到了吗!怎么娶?先找媒人呀!娶了老婆干吗还讨姨太太?一个不够吗。。” 对生活的态度，老马这一类人是保守和迂腐的。“离合悲欢，人生不过如此!转到那儿吃那儿吧!”“、生命就是个梦呀!有什么意思!——梦!”、“好歹活着吧!混吧!混过一天又一天”，作 者对这种得过且过的生活态度是绝对的否定，把它看作是“最残、最没出息的态度，是人类的羞耻!”对生活的茫然，没有追求，也不愿意追求，这类人是一个民族的悲哀。

小马体现出了五四运动后—代青年人的浪漫特质和感伤情怀，他与中国的传统文化有着割不断的血脉关系。一方面，他具有中国知识分子的传统美德，性格含蓄、体贴长辈、温和有礼；另一方面，旧文化礼教带给他的种种责任像枷锁一样束缚着他，他无力解脱，只好陷入“爱情、孝道、友情、事业、读书，全交互冲突着!感情、自恨、自怜，全彼此矛盾着!”这样的境地。

他认识到民族的软弱和国民身上的劣根性，但毕竟他的骨子里还是流淌着不可泯灭的中国国民性，所以他仍能怀有希望，一次次的容忍父亲的迂腐，直到遭遇爱情破灭的沉重打击，他选择了离开。当李子荣问他去哪里时，他回答“德国，法国——没准儿!”。性格特征和文化渊源决定了他的优柔寡断，他所处的环境又决定了他在理想与责任之间徘徊，而找不到出路。

在老舍的《二马》中所塑造的中国人人物中，我最欣赏的就是李子荣，伙计李子荣是作者塑造的理想人物。在他身上有着中国传统文化的闪光点，踏实肯干、健康正直、有同情心、有责任感。他将自己在英国的生活经验毫无保留地传授给马威，对马威的思想疙瘩多次 给予细致的分析与劝导；对马家铺子尽心尽力，不仅提出经营建议，还督导执行。当马家铺子有困难时，他挺身而出，为朋友排忧解难。他在英国生活艰难，每月仅靠几英镑的生活费度日，但他仍能克服困 难，一边打工一边坚持学习，立志科学救国。

而老舍塑造的英国人形象，给我印象深刻的是依牧师家的女儿，凯萨林姑娘。她自立自强，对知识有一种痴迷的追求，她说：“人生据我看来，只有两件快活事：用自己的知识和得到知识。”她热情、善良，对马氏父子怀有真诚的理解和友爱；她大方、勇敢，在爱情上敢于追求。她不仅反衬出周围英国人的缺点，而且她的人格独立，自由追求友情、爱情，反衬出马威的胆小和懦弱，她的友爱、坚强反衬出老马的迂腐、无知和缺乏原则。可贵的是她身上还有有一种东方女性的某种特质：“沉静”、“从容”、“静美”。

老舍是我很喜爱的作家之一，《二马》是老舍早期的作品，与他的中后期作品，如《骆驼祥子》，《四世同堂》，《茶馆》比较，老舍早期的作品还是缺乏一定的深度，但是，《二马》这部老舍在域外写的长篇小说，还是比较深刻的揭露和抨击了国民的劣根性，让我在读完这篇小说的时候，不禁长思！篇二：关羽三国演义读书笔记 关羽

沽源县第五小学 冯国英

河东解良(今山西解县)人氏。小说中第一回第3个出场(三兄弟)。姓关，名羽，字长生，后改为云长。使一口青龙偃月刀，又名?冷艳锯?，重八十二斤。因本处势豪倚势凌人，被他杀了，逃难江湖，五六年之久。适逢黄巾军倡乱，政府招兵，关羽来投军，遇见刘备、张飞，义气相投，便在张飞庄后桃园结为生死兄弟。从此，展开自己的军旅生涯，帮刘备成就了一方乐土。关羽的一生，忠肝义胆，诚信磊落；叱咤风云，横扫千军，堪称英雄人杰，令万民景仰。关羽死后，朝代每更迭一次，关羽就官升一级，直至清代登峰造极，成为?忠义神武灵佑仁勇威显护国糊民精诚绥靖与咱恤咱吁栩赞宣德关圣大帝?，荣誉超的万能之神。关公已成为一种文化现象。他是中华民族忠义的化身。人们尊称他为?关公?，赋予他的荣誉在中国历史上达到的高度不是一般人物所能够与之相比的！

⑴关云长温酒斩华雄

十八路诸侯共讨董卓，董卓闻报大惊，吕布挺身而曰：?父亲勿虑，关外诸侯，布视之如草芥。?言未毕，吕布身后一人高曰，杀鸡焉用牛刀？不劳温侯亲往，吾斩众诸侯首级，如探囊取物耳！此人乃华雄也。披挂上阵，力斩孙坚手下大将祖茂、袁绍手下大将俞涉、韩馥手下大将潘凤，众皆失色。袁绍说：?可惜我上将颜良、文丑，若有一人在此，何惧华雄！?言未毕，惹孬一人，刘备二弟关羽也。请战出马，袁绍问现在何职，公孙瓒说：?跟随刘玄德充马弓手。?帐前

袁术大喝：?你欺我众诸侯无大将？量一马弓手，安敢乱言！与我打出！?曹操急制止，此人既出大言，必有勇略，试教出马，如其不胜，责之未迟。于是曹操教酾(shāi)热酒一杯，与关公饮了上马。关公曰：?酒且斟下，某去去便来。?出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军帐，云长提华雄头，掷于地上，其酒尚温。至此给曹操留下深刻的印象。

⑵关羽一生忠义

刘备谋诛曹操不成，兵败投奔袁绍，为保全刘备二夫人的性命，关羽无奈，在曹操大将张辽的劝说下，暂时投降了曹操。并约法三章：①我与刘皇叔发誓，共扶汉室，我只降汉不降曹；②我大哥的二位夫人处，请给俸禄赡养，任何人不得擅自到门前；③我一但知道刘皇叔的下落，不管千里万里，便当辞去。曹操为留关羽的心，三日一小宴，五日一大宴，并赐美女十人、黄金无数、送沙锦囊护其美髯，汉献帝见之，称之为美髯公也，因此，人皆呼其美髯公，并封关羽为?汉寿亭侯?。曹操又把吕布的赤兔马送于关羽，关羽对曹操说：?我有此马，若知兄长下落，可一日而见也。?曹操愕然而悔。在曹操与袁绍交战时，为报曹操知遇之恩，斩颜良、杀文丑助曹操解白马（今河南省滑县东南桑村乡东北部后胡庄村）之围。得知刘备的下落后，过五关，斩六将去寻找刘备，说明他降汉不降曹。曹操兵败赤壁投奔华容道，关羽为报昔日之恩，不顾自己已与诸葛亮立下军令状而义释了曹操。⑶关羽过五关斩六将 关羽得知刘备在河北袁绍处，便辞别了曹操，且把曹操赐他的美女、黄金一应人等都送还曹操，然后带着原班人马护送二位嫂嫂去寻刘备。经过东岭关(现在的平顶山，河南登封一带)时，守将孔秀拦阻，交马只一合，钢刀起处，孔秀尸横马下。经过洛阳一关时，守将韩福、孟坦拦阻。孟坦与关羽战不三合，拨马便走，想引诱关公，不想关羽马快，早以赶上，只一刀，砍孟坦为两段。韩福闪在门首，暗中射了一箭，正中关羽左臂。关羽用口拔出箭，赶上韩福手起刀落，带头连肩，斩于马下。经过汜水关(今洛阳东南)时，守将卞喜来迎，被关羽一刀劈为两段。经过荥阳关(汜水关北边，现归郑州管辖)时，守将王植拍马挺枪来战，被关羽拦腰一刀，砍为两段。经过滑州(现在河南滑县一带)黄河渡口时，大将秦琪与之交战，二马相交，只一合，关羽刀起，秦琪头落。过五关，斩六将只是三国演义小说的虚构，历史上关羽辞别曹操后直接去投了刘备，并无这许多波折。

⑷关羽家事

关羽寻见刘备后，在关定庄上住宿，不是同族。关定有二子：长子关宁，学文；次子关平，学武。刘备做主，叫关平认关羽为义父，后与关羽一起被害。关羽次子，关兴，字安国，文武双全，深得诸葛亮器重；三子关索，字维之(演义人物，史无记载)，关羽失荆州后此子在鲍家庄养伤，诸葛亮南伐孟获时才回到军中，做征南先锋；女儿关凤，孙权曾为子求婚，遭关羽拒绝，并辱骂来使。⑸关云长单刀赴会

却说孙权索要荆州。鲁肃与孙权定计。现在我们屯兵陆口，使人 请关云长赴会。他若肯来，用善言劝说；如若不从，伏下刀斧手杀之。如果关羽不肯来，我们再兴兵，去夺荆州。于是派人带书信到荆州见关羽。云长已知来意，便胸有成竹答应使者，明日准到。这天正是农历五月十三日，天下蒙蒙细雨，大将周仓(情愿给关公当马童)给关羽磨刀。故现在传说每年五月十三要下磨刀雨，不是关公磨刀，而是周仓磨刀。关羽安排妥当，第二天带十余人，亲往陆口鲁肃处赴会。鲁肃已安排下五十名刀斧手，想在筵间杀死关羽。关羽早有提防，席间鲁肃劝说关羽送还荆州，关羽不悦。周仓在阶下厉声说：?天下土地，只有德者可居，怎么独你东吴要有！?云长夺周仓刀喝道：?此国家大事，你何敢多言！速退！?周仓会意，到岸口，把红旗一招。关平船如箭发，奔过江东来。这时云长右手提刀，左手挽住鲁肃手，佯醉说：?你今请我赴宴，莫提荆州之事。我已醉！恐伤旧情。他日请你到荆州赴会，再作商议。?鲁肃魂不附体，被云长扯到江边。吕蒙、甘宁引本部军欲出，见云长手提大刀，亲握鲁肃手，恐伤都督，不敢动。云长到船边，却才放手，立于船首，与鲁肃作别。鲁肃如痴如呆，看关公船已乘风而去。

⑹关云长水淹七军

却说刘备自立汉中王，叫关羽从荆州起兵攻打樊城(今湖北樊城)。曹操封于禁为征南将军，庞德为征西都先锋，大起七军，赴樊城救援。关公与庞德大战百余合，未分胜负，各自收兵。次日，又战五十余合，庞德拖刀而走，关公追赶，冷不防庞德一箭射来，正中关羽左臂。关平马到，救回父亲。待关公箭疮愈合，忽听的探马来报于 禁移军于樊城之北下寨。且屯兵于罾(zēng)口川(樊城北十里山谷)险隘之处，方今秋雨连绵，襄江之水泛涨。关羽差人堰住各水口。这夜风雨大作，庞德坐在帐中，听得万马奔腾，急出帐看时，四面八方，大水骤至。七军乱窜，随波逐浪者，不计其数。平地水深丈余。于禁见四下无路，左右只有五六十人，料不能逃，口称?愿降?。关公叫押收入船。然后来擒庞德。庞德一人力战，正遇荆州数十人，驾小船近前来，庞德提刀飞身上船，杀死众人，向樊城方向而逃。只见上流头，一员大将撑大船迎面而来，将小船撞翻，庞德落于水中。船上大将跳下水，生擒了庞德。众人看时，擒庞德者，乃周仓也。于禁所领七军，皆死于水中，少数会水者无去路，也都投降。庞德宁死不降，被关羽推出斩首。⑺关云长刮骨疗毒

却说关云长水淹于禁七军后，领兵四面攻打樊城。曹仁在城楼上，见关公身上只披掩心甲，急命五百弓弩手，一齐放箭。关公急勒马返回时，右臂上中了一毒箭，翻身落马。众人商议暂班师回荆州调理。关公大怒，不肯退兵，箭疮又不好，只得四处访问名医。忽一日，有一人从江东而来，直到寨前。小校引见关平，此人自报是沛县谯郡(今安徽沛县)华佗华元化。因听说关将军是天下英雄，现在中了毒箭，特来医治。众将引华佗入帐见关公。华佗看了箭伤说：?此箭伤有乌头之药，已入骨中，如不早治，恐怕这条臂膀不能保了。?关公说：?用什么药可治？?华佗说：?我自有治法，只恐君侯害怕。?关公笑道：?我视死如归，有什么可怕的？?华佗说：?须在静处立一根大柱篇三：骆驼祥子读书笔记400字

骆驼祥子读书笔记400字 骆驼祥子读书笔记400字

（一）《骆驼祥子》是我国著名的作家——老舍先生写的一篇长篇小说，内容十分精彩，>故事很感人。

老舍，原名舒庆春，字舍予。中国现代著名作家，杰出的语言大师，老舍的作品有许多，如：长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》、《二马》，话剧《龙须沟》、《茶馆》等。《骆驼祥子》是老舍的代表作，讲述的是上世纪二十年代旧中国北平城里一个人力车夫——祥子的悲剧故事。祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，而搏斗的结局，却是他的失败而告终。

下面这段故事说的是，祥子的雇主曹先生因被人诬告不得已远走他乡，祥子又因曹先生的牵连，白白的被孙侦探劫去了用来买车的全部积蓄。祥子怎么也想不通这是为什么。但被迫得到隔壁家借宿一晚了。

祥子需要被人证明他的诚实，就像我们需要身份证一样。祥子需要被老程证明，他是守义的，也是厚道的，他是有良心的。你千万不能认为祥子不拿曹家的一草一木是应该的。祥子不是中国的知识分子，他没有上过什么学，没读过书，他可能压根就没听过什么平贱不能移、舍生取义的大道理。

可他这个底层辛苦挣命的小老百姓，竟用实际行动履行了大丈夫们的誓言，这实在应该是我们民族的骄傲。因为我们会发现中国人是有骨气的。骆驼祥子读书笔记400字

（二）《骆驼祥子》是人民艺术家老舍先生的代表作品，老舍笔下的祥子来自乡间，有着中国农村的大背景，也有着农民朴实敦厚和固执。当他认准了拉车这一行，他就成了车生，一心想买上自己的车。凭着勤劳和坚忍，他用了三年的时间省吃俭用，终于实现了自己的梦想，成为自食其力的上等车夫。

在中国兵荒马乱的时期里，他没有半点遐想的余地，不到半年，他被逃兵掳走，还失去了自己的心肝——洋车，只牵回三匹骆驼。祥子没有灰心，他依然倔强地从头开始，更加拼命地拉车赚钱、攒钱。可这次还没等他再买上车时，所有的积蓄又被侦探敲诈、洗劫一空，买车的梦想再次成为泡影。他为了买车，与虎妞成就了一段婚姻。但好景不长，虎妞就死于难产，他又失去了喜爱的小福子。祥子人车两空，从此厌烦拉车、劳作，最终他成为城市的垃圾.读完这本书，我对祥子的评价是：放在现实社会，祥子是一个经不住的考验，而失去生活原则的人。就是因为祥子他对困难畏惧才一事无成，所以我们要不怕困难，勇于向前，才能成功，才能做自己真正的主人。骆驼祥子读书笔记400字

（三）最近，我读了老舍的名著--《骆驼祥子》，从而令我感触良多。

小说通过一个旧人力车夫的辛酸故事，描绘了旧社会如何把一个正直、好强、善良、自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程。祥子老实、健壮、纯朴，对生活有骆驼般的积极和坚韧精神，他的唯一愿望就是买一辆自己的车来拉，做一个独立的劳动者。后来，经过3年的省吃俭用，他用自己的血汗钱换来了一辆车，但没过多久，却被大兵抢走。第二次他又攒够了钱，却又被那可恶的孙侦探给怍了去。第三次，他娶了虎妞，还用虎妞的钱买了车子，本来日子过得已经很不错了，可是虎妞却难产死了，祥子伤心欲绝，没法了，只好把车子卖了来安葬虎妞。

他的这一愿望在经过多次挫折后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子自杀，熄灭了他心中最后一朵希望的火花，它丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为

自甘堕落。他成了一个麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌的行尸走肉。这本书让我认识到旧社会是多么的黑暗，多么令人畏惧，竟然有把人变成鬼的罪行。祥子仅仅是北京一个普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力车夫，在社会上是不显眼的，但命运还是不能放过他，折磨好强的他，毁了他的梦想，后来沦为自甘堕落的人。悲剧总是令人毛骨悚然，胆战心惊。

人们常说一分耕耘，一分收获.祥子胸怀大志，勤劳节俭，为什么最终还是走投无路？为什么非把他逼上梁山不可？难道那是个不让好人有活路的社会吗？

其实祥子只是当时社会的一个典型，他的下场就是当时社会所有无权无势的人们的下场。从中可以了解到，在当时混乱的社会里，人们是过着怎样的生活。

我们现在的社会就是美好的，幸福的。没有自私，不幸和残酷了吗？回答是肯定的。现在社会，有许多人进步了，也有许多人退步了，这个退步是指人们的心灵变得败坏了，丑恶了，他们去赌、嫖、抢劫„„无恶不作。然而社会总是要进步的，我们只能用强制手段去制裁这些人。篇四：七下暑假作业读书笔记

如此医生 在作者笔下是一个不学无术，庸俗愚昧，酸腐迷信，巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的医生。作者因此庸医对父亲的病而开的土方子最后导致父亲死亡的事而难过,导致鲁讯要学医。他批判了封建社会时期,由于社会制度和其性质,导致的传统,封建,迷信,让广大百姓深受其害。以小见大,无情的批判了这个腐朽的金钱社会。记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展现了当时的人情世态和社会风貌，是了解少年鲁迅的可贵篇章。这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。父亲被江湖庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。通过家庭的变故表达了对庸医误人的深切的痛恨，在感叹中让人体会人生的伤悲。表现出对庸医的憎恶，对父亲的愧疚，对国运的担忧。同时表达了作者对父亲的不舍与愧疚之情。

正直的范爱农

范爱农是众多怀有激烈的爱国热情的战士之一，他是个思想激进、个 性倔直、不趋炎附势的正直青年，与当时的社会潮流格格不入，他的悲剧正如同辛亥革命的悲剧，更是当时社会的悲剧，他再也经受不住社会的压迫，革命的失败更如同催化剂一般，让他走上了死亡的道路。范爱农是在日本留学时与鲁迅认识的。后因交不起学费，辍学回国。回故乡绍兴后，受旧一代人们的轻蔑、排斥与迫害，几乎无地自容。民国初年，鲁迅做绍兴的浙江山会初级师范学堂校长时，请他当学鉴。鲁迅辞职后，他被后来的校长辞退，失业后陷于穷困之中。一次跟朋友去看戏，坐船回来，在大风雨中不幸落水致命。但因为他是浮水的能手，所以鲁迅一直怀疑他是投水自杀的。范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。这是一位觉醒的知识分子，却又无法在黑暗社会中立足。他无法像狂人一样，最终与这个社会妥协，所以他的内心痛苦、悲凉，和鲁迅先生一样。

《二十四孝图》读后感

《二十四孝图》图文并茂，非常感人。我发现，百事孝为先，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。二十四孝有：孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、为母埋儿、扇枕温衾、拾萧异器、涌泉跃鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器。《二十四孝图》讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚 伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品针对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。现在有很多人特别是我们这代人一天到晚都是在想自己该怎么样，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要这要那，达不到要求就发脾气，有时对父母和长辈说话、行为很不礼貌。和前人相比我真的对“孝顺”二字没有做好。“孝”是中华神州大地，最源 远流长的中华美德，我们应该懂得理解长 辈的心，懂得感恩、懂得孝敬长辈。只有 孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高 尚的人。读了这本书，我以后一定要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬中华民族的美德。让我们从点滴做起吧！

我看衍太太 衍太太在《父亲的病》和《琐记》里出现过。在鲁迅笔下的衍太太是一个心术不正令人憎恶的形象。衍太太怂恿小孩在冬天吃冰，还在一旁鼓励说“好，再吃一块。我记着，看谁吃的多。”衍太太和她的丈夫看春宫图，鲁迅走近，她便将书塞在鲁迅的眼前，问，“你看，你知道这是什么？”鲁迅迟疑间，她便大笑起来了。衍太太怂恿小孩转圈，摔倒了说不是他叫他转的。孩子们头上碰得肿了一大块，她用烧酒调了水粉，搽在伤口上。污蔑鲁迅偷东西。当父亲临死时衍太太怂恿我一直呼唤父亲。怂恿孩子看下流书籍。怂恿“我”去偷母亲的首饰还散布谣言。给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。

而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的，因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人。我发现衍太太是一个外正内圆，表面上装模作样，内心却是奸诈贪婪的卑鄙小人，在我们身边也存在有像衍太太这样的人。向你推荐《朝花夕拾》 《朝花夕拾》原名《旧事重提》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集。全书由《小引》《狗·猫·鼠》《阿长与<山海经>》《二十四孝图》《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》《后记》 构成。本书主要写了鲁迅先生在晩年回忆童年时期、少年时期、青年时期的人和事。《朝花夕拾》温馨的回忆与理性的批判使我了解到封建社会的腐朽制度和当时社会的冷酷，更加懂得了作者内心的芜杂又是对新生活的向往和追求。《朝花夕拾》用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望。读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。在三味书屋，虽然有寿镜吾先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也许就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异常的亲切，充满激情。我眼中的老舍 老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），原名舒庆春，字舍予，笔名老舍，满族正红旗人，本名舒庆春，生于北京，中国现代小说家、著名作家，杰出的语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。著有长篇小说《小坡的生日》、《猫城记》、《牛天赐传》、《骆驼祥子》等，短篇小说《赶集》等。老舍的文学语言通俗简易，朴实无华，幽默诙谐，具有较强的北京韵味。1966年8月24日，中国作家老舍因不堪忍受红卫兵的暴力批斗，在北京太平湖投湖自尽。1978年初，老舍得到平反，恢复了“人民艺术家”的称号。老舍1918年毕业，被派任到方家胡同小学当校长。两年之后，晋升为京师教育局北郊劝学员，但是由于很难和教育界及地方上的旧势力共事，很快便主动辞去了这份待遇优厚的职务，重新回到学校教书。1926年，在《小说月报》上连载长篇小说《老张的哲学》，第1期署名“舒庆春”，第2期起改“老舍”。此后三年继续创作，在英国共创作发表了长篇小说三部《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》。英国的教书生涯使老舍成为一名合格的作家。从老舍的儿子舒乙对他父亲的评价，老舍给我留下了这样的印象：生活中的老舍完全是矛盾的。老舍一天到晚大部分时间不说话，在闷着头构思写作。很严肃、很封闭。但是只要有人来，一听见朋友的声音。他马上很活篇五：诸葛亮六擒孟获三国演义读书笔记

诸葛亮六擒孟获

沽源县第五小学 冯国英 六擒孟获：却说孔明放了孟获等一干人，封杨锋父子官爵，重赏洞兵。孟获等连夜奔回银坑洞。洞外有三江：乃是泸水、甘南水、西城水。三路水汇合，故为三江。其洞北土地平坦三百余里，多产万物；洞西二百里，有盐井；西南二百里，直抵泸水、甘水；正南三百里，乃是梁都洞，洞中有山，山上出银矿，故为银坑山。孟获在洞中聚集宗族千余人。有人举荐孟获妻弟“带来洞主”可破诸葛亮。带来洞主又叫请东南八纳洞洞主木鹿大王，因他深通法术，能呼风唤雨，会使虎豹豺狼。再说孔明提兵到三江城，派魏延、赵云同领一军，于旱路打城。军到城下，蛮兵众弩齐发，箭上都有毒，中箭者皮肉皆烂，见五脏而死。赵云、魏延败回见孔明。孔明退数里下寨，且闭门不出。一连五日无号令。黄昏风起，孔明传令：“每兵准备衣襟一幅，限一更时备齐，无者立斩。”众将不解其意。初更时分又传令：“每兵用衣襟包土一包，无者立斩。”众将不解。孔明又传令：“诸军士包土，都在三江城下交割，先到者有赏。”孔明令积土填道，先上城者为头功。于是蜀兵十万，降兵万余，将所包土，一齐弃于城下。霎时，积土成山，接连城上。一声号令，蜀兵都上了城。朵思大王死于乱军之中，孔明得了三江城。孟获大惊，忽报蜀兵已渡江，在银坑洞前下寨。孟获妻子祝融夫人善使飞刀，百发百中，引洞兵五万与蜀兵对敌。遇蜀将张嶷，二马相交，战不数合，夫人拨马便走，张嶷追赶，空中一把飞刀

落下，正中左臂，翻身落马。马忠见张嶷被擒，急出救时，被蛮兵把坐下马绊倒，也被擒了。败残兵回见孔明，告知详情。孔明叫马岱、赵云、魏延三人受计。次日，赵云搦战。祝融夫人出马相迎，二人战不数合，赵云拨马便走。夫人恐有埋伏，勒马而回。魏延引军来战，夫人上马相迎，魏延诈败，夫人不赶。次日，赵云又来搦战，祝融夫人出洞迎战，赵云诈败，夫人不赶。正要收兵，魏延引军一齐大声辱骂，夫人挺标枪来取魏延。魏延拨马便走，夫人忿怒赶来，魏延奔入山僻小路。忽背后一声炮响，夫人落马，原来马岱在此埋伏，用索绊倒夫人坐骑。孔明亲解其绳索，派人送告孟获，并换回张嶷、马忠二将。

孟获与夫人团聚，抱头相哭。次日，木鹿大王引本洞兵带猛兽而出。赵云、魏延引军来迎战。只见木鹿大王口中念动咒语。忽然狂风大作，飞砂走石。虎豹豺狼，毒蛇猛兽，乘风而出。蜀兵抵挡不住，赵云、魏延引败兵回见孔明请罪。孔明不怪，吩咐左右取了来时准备好的二十辆车中的十辆红油柜车到帐下。孔明打开柜子，皆是彩画巨兽。孔明选精兵一千余人，领了一百，口内装烟火之物，藏在车中。次日，孔明驱兵布于洞口。木鹿大王以为自己无敌，与孟获出洞来战，只见木鹿大王口中念念有词，顷刻间，狂风大作，猛兽突出。孔明将羽扇一摇，其风便吹回蛮阵，蜀阵中假兽齐出。口吐火焰，向蛮阵中真兽杀来，蛮军大败，木鹿大王死于敌军之中。孔明占了银坑洞。次日，忽报孟获妻弟带来洞主将孟获与祝融夫人及宗族都擒来献与孔明。孔明叫张嶷、马忠如此这般。等带来洞主解孟获等人拜于殿下，孔明大喝：“给我拿下！”张嶷、马忠二将引兵齐出，拿下了众人。原来孔明识破带来洞主诈降之诡计。所以设计又擒了孟获。孟获还是不服，孔明又放他回去，整兵来战。

第四篇：马学读后感

《解放思想，实事求是，团结一致向前看》读后感

《解放思想，实事求是，团结一致向前看》是伟大的领导人邓小平同志在1978年12月13日的中共中央工作会议闭幕会上的讲话。邓小平同志的这个讲话实际上是随即召开的中共十一届三中全会三中全会的主题报告。其次这个报告是在“文化大革命”结束以后，中国面临向何处去的重大历史关头，冲破“两个凡是”的禁锢，开辟新时期新道路、开创建设有中国特色社会主义新理论的宣言书。学习和掌握这篇讲话的精神，对于坚持解放思想、实事求是的思想路线，不断研究新情况、解决新问题，开拓马克思主义的新境界、建设有中国特色社会主义的新局面，意义十分重大。这个报告为实现划时代意义的伟大转折奠定了重要基础。在这次报告中但是自此之后，中国的社会主义事业进入了新的发展阶段，踏上了改革开放的时代快车。

在这次报告中，邓小平同志主要讲了四方面内容。一是思想解放是当前的一个重大政治问题。解放思想，实事求是关系到党和国家的前途和命运的重大问题，“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”。只有解放思想，才能在四化过程中排除万难，敢于探索，敢于实践，敢于创新；只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行。二，民主是解放思想的重要条件。为什么解放思想需要强调民主？因为在过去一个相当长的时间内，民主集中制没有真正实行，离开民主讲集中，民主太少。现在敢出来说话的，还是少数先进分子。所以要想解放思想首先要做到的必须是做到民主。三是处理遗留问题为的是向前看。凡是过去搞错了的东西，统统应该改正。有的问题不能够一下子解决，要放到会后去继续解决。但是要尽快实事求是地解决，干脆利落地解决，不要拖泥带水。对过去遗留的问题，应当解决好。不解决不好，犯错误的同志不做自我批评不好，对他们不作适当的处理不好。但是，不可能也不应该要求解决得十分完满。要大处着眼，可以粗一点，每个细节都弄清不可能，也不必要。目的正是为了向前看，正是为了顺利实现全党工作重心的转变。四，研究新问题解决新情况。要向前看，就要及时地研究新情况和解决新问题，否则我们就不可能顺利前进。各方面的新情况都要研究，各方面的新问题都要解决，尤其要注意研究和解决管理方法、管理制度、经济政策这三方面的问题。要扩大管理人员的权限。要善于选用人员，量才授予职责。要严格考核，赏罚分明。

通过学习报告内容，我们在理解报告原来的价值意义外，我们还要迎合新时期的需要。解放思想，实事求是是我们解决各种问题始终遵循的原则。在我国的经济社会发展中，还存在不少矛盾和问题，如经济发展的瓶颈制约、体制障碍、结构束缚、增长粗放等问题尚未从根本上得到解决。所有这些问题和困难的解决，关键要靠进一步解放思想，大力推进改革开放，用思想解放促经济社会发展，用改革开放带动社会全面进步。解放思想再出发，历史的潮流是不可阻挡的。人们必然要解开并打碎违背历史发展要求的精神枷锁，思想解放成为历史的必然。领导者的责任，就是要能够看清历史前进的大势，抓住机遇，适时带领群众前进，跟上历史前进的步伐。要想弄清解放思想，实事求是思想路线的发展，就不得不谈到其历史进程。解放思想，实事求是，这是我党的思想路线。

重实践，重调查研究，在实践中发现真理证实真理和发展真理，这是一种很高的认识，我们应该好好学习。对重视实践的学科学生来说要求我们做到这些是困难的，但是是必要的。做不到重实践就不会得真知，就更加不可能增强我们的创新能力。因为它是解放思想的重要暑期读书笔记影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感条件，必须要求。同样很难想象一个没有勇气打破旧思想束缚的大学能够取得什么成绩，只有大胆进行改革，革掉那些与实际不符或者严重背离实际的规章制度，给大学以相当的自由宽松的气氛。这就需要我们实事求是，最近学校出现一种情况，那就是图书馆不能带书进，我认为这种禁止是非常不明智的，难道图书就让它摆在那里，而自称馆藏多少多少，这样我们宁可不要那么多，学校要千方百计的促进学生进图书馆而不是相反。

在当代大学生的学习生活中普遍存在有意见不敢提，有问题不敢问，有创意不敢做，畏惧权威，盲目服从等等思想。为了解放思想，实事求是，我们能做的有很多。首先，我们应当冲破思想的束缚，在不断吸取和学习理论知识的同时，对知识加以创新和应用，做到学以致用才是学习的目的。

其次，我们还应该改变盲目服从的思想观念，我们学到的理论知识应与实验现象相结合，在实践的过

程中，通过不断的发现问题、解决问题来提升自己的能力，而不应该仅追求一个答案、一句话、一个结论。最后，我们还应当打破安于现状，不敢创新的思想枷锁。我们应当积极响应学校的号召，积极参与科技创新活动，提高自己的动手能力，以适应社会对我们提出的更高的要求。

最后，我们应该谨记“解放思想实事求是团结一致向前看”，时刻用这一思想武装自己，提高自己，完善自己，为我国的社会主义建设贡献自己的力量；作为一个正在崛起的国家，我们更要坚持“解放思想实事求是团结一致向前看”，并不断的丰富其内涵，只有这样，我们才能够更好的建设我们的国家，早日实现中华民族的伟大复兴。那么对于我们当代大学生，该怎么做到解放思想，实事求是呢？首先我们要清醒地认识到，为了坚持走由中国特色的社会主义道路，更好的坚持科学发展观，当代大学生应勇于解放思想。

只要我们大家团结一致，同心同德，解放思想，开动脑筋，学会原来不懂的东西，我们就一定能够加快新长征的步伐。让我们在党中央和国务院的领导下，为改变我国的落后面貌，把我国建成现代化的社会主义强国而奋勇前进！我们应该谨记“解放思想实事求是团结一致向前看”，时刻用这一思想武装自己，提高自己，完善自己，为我国的社会主义建设贡献自己的力量；作为一个正在崛起的国家，我们更要坚持“解放思想实事求是团结一致向前看”，并不断的丰富其内涵，只有这样，我们才能够更好的建设我们的国家，早日实现中华民族的伟大复兴。

第五篇：《马》读后感

布封《马》读后感

最近读了法国博物学家、作家布封的散文《马》，这篇散文现在被编入初中语文教材，可惜的是当年我上初中时，从不知布封是何许人也，更谈不上看到他的作品。

我属马对马有种偏爱，当我看到《马》这篇优美的散文后，被作者细腻的笔锋人性化的对马描摹而折服，马被赋予了人性的光彩，它像英勇忠义的战士，又像驯服诚实的奴仆，像豪迈而犷野的游侠，又像典雅高贵的绅土。从文中可以看出，马是一个外静内动勇士，“具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴，它听惯了兵器搏击的声音，喜爱它，追求它，在射猎时，在演武时，在赛跑时，它也精神抖擞，耀武扬威。但是它驯良不亚于勇毅，它一点儿不逞自己的烈性，它知道克制它的动作”马天生就喜欢奔驰着，腾跃着，在无垠的草原上自由地游荡、蹦跳。马天生豪迈而犷野但绝不凶猛，力气在大多数动物之上，它们却从来不攻击其他动物。这一点我是得到印证，前年到新疆喀纳斯，在古尔班通古特沙漠遇到普氏野马，我跑到离野马7、8米处拍照，它们只躲闪连个示威的动作都没有。马的天性喜欢自由自在无拘无束，也许上天把属马的人也赋予了马的性格，小时候老娘就给我下了定论是天马行空，独往独来。多年来我外静内动的个性没变，喜欢迎接工作上的挑战，生活中的挑战，没有挑战就自找挑战，小时侯专挑风雨天跳入湖中迎风击浪，年龄大了就单人骑车远行。我喜欢马的无畏，佩服马的勇毅，赞叹马的善良。三国曹操五十三岁时写下“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的千年传诵的绝句。而今我这匹老马也到了烈士暮年之时，虽无大志还是壮心不已。第二篇: 无论是在日常生活中，还是军事活动中，马都起到过重要作用，马和人类同生死，共荣辱，经历了数千年的风风雨雨。成为我们忠诚的朋友。在现代社会生活中，尽管马的作用越来越小，但是我们不应该淡忘这个曾在人类历史上发挥过重要作用的伙伴。

《马》这篇课文描写了马在两种生存状态下不同的形象，流露出对“自由自在”的马匹的由衷赞美，对“经过训练”的马匹表示深刻同情。

当我读完这篇课文我心里不由得有一些触动。现在马对人类的作用越来越小，而且天然要比人工更美的多，那么我们人类为什么不去让他们创造美丽，创造出更美的彩虹呢？诚然，在我们的思想中有一些想法束缚了头脑，不会去换位思考，没有实际行动。奔驰在原野的它们

自由，狂野，豪迈

珍留

珍留以前的战功赫赫

在这个季节

自由的季节

连风轻轻吹过，都有掺杂豪爽的声音

是马，是马的启发，对马的爱慕

现在，不论是自由还是忠诚

都是我们想要珍惜的东西

马服从主人的心愿，满足主人的愿望，无保留的贡献自己，甚至是生命。现在，我们人类是不是也应该为马付出些什么？