第一篇：中华文化经典基础教育诵本
《中华文化经典基础教育诵本》前 言
蒋庆
编订宗旨
本《诵本》所选是中华文化经典中的必读精华。所谓中华文化经典，是指中国历史上长期公认的体现圣贤义理之学的诸经典，即六经、四书、诸大儒代表作以及具有深远影响的选本；所谓精华，是指诸经典中最能体现圣贤义理的核心价值，即最能体现常道常理所蕴涵的思想精髓；所谓必读，是指作为一个文化意义上的中国人必须了解的最基本的经典内容，即不了解这些经典内容就不能成为一个文化意义上的中国人。因此，本《诵本》编订的目的，是为了给所有的中国人提供一个了解中华文化经典的最基本的教程。在当今中国，正迎来中华民族的伟大复兴，而一个民族的伟大复兴，首先是民族文化的伟大复兴。今天中国的儿童，正是明天中华文化伟大复兴的担当者。因此，本《诵本》编订的直接目的，是为了给中国所有的儿童提供一个诵读中华文化经典的最基础的教本。中国文化的复兴必须从娃娃抓起，儿童背诵中华文化经典，从小在心中埋下中国圣贤义理之学的种子，长大成人后自然会明白中国历代圣贤教人做人做事的道理，即懂得内圣外王、成己成物、知性知天的道理，从而固守之、践履之、证成之，将圣贤的教诲融入自己生命成长的历程，积极地去参与历史文化的大创造，努力做到赞天地之化育而与天地参。如此，固是儿童将来之福，更是中华文化复兴之幸，亦是编订本《诵本》的期望所在。
诵本特色
本《诵本》具有以下特色：
（一）本《诵本》具有传统上的正统性----本《诵本》所选，均为中国传统的圣贤义理之学，圣贤义理之学是中国两千多年来各种类型的学校中进行经典教育的正统内容，即传统私学、私塾、官学、书院中教授的都是圣贤义理之学。因此，圣贤义理之学具有中国历史长期公认的正统性，其它的杂学均不得列入传统经典教育之列，故本《诵本》只选传统上具有正统性的圣贤义理之学。
（二）本《诵本》具有内容上的完整性----本《诵本》所选，包含了中国传统圣贤义理之学中的完整内容，即包含了中国传统学术中的经学、子学、理学和心学。《孝经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是经学，《荀子》、《春秋繁露》、《中说》是子学，濂洛关闽是理学，阳明学是心学。故诵读本《诵本》，可以全面地了解圣贤义理之学的完整内容。
（三）本《诵本》具有教材上的权威性----本《诵本》所选，均是中国古代学校中长期使用的教材，《六经》是春秋时孔子教授学生的教材，《荀子》、《春秋繁露》、《中说》是先秦、汉、隋末私学中教授学生的教材，《四书》是元以后官学中教授学生的教材，《近思录》、《传习录》则是宋明书院中教授学生的教材。这些教材在中国古代的经典教育中长期使用，没有哪一种教材能超过这类教材在中国教育史上长期形成的权威性，故本《诵本》所选的均是中国教育史上最具权威性的教材。
（四）本《诵本》具有时间上的连续性----本《诵本》不仅包含中国圣贤之学的完整内容，在时间上也大致从古到今按照历史进程进行编选。如果按照专家推算伏羲画卦至今约六千五百年，那么本《诵本》所选《易经》到明代《传习录》，时间跨度有六千年。儿童诵读完本《诵本》，就可以依时间顺序系统地感受六千年来的中华文化经典，长大后就可以系统地了解中国文化长期发展与演变的过程。
（五）本《诵本》具有内容上的精选性----中华文化的正统经典多为古代圣贤所选，如《诗经》、《书经》、《春秋经》是孔子所选，《论语》是孔门后学所选，《近思录》是朱子、吕子所选，《传习录》是阳明大弟子所选，今人本没有资格在圣贤编选之中再选。但当今时代已发生了很大变化，儿童需要接受的知识大量增加，已没有足够的时间与精力按照全本来诵读古代经典，这就需要对经典进行精选，以适应时代的变化。本《诵本》除《孝经》外，全部都是对中华文化经典所作的精选，如《诗经》在三百零五篇中选九十七篇，《书经》在五十八篇中选十五篇，《礼记》在四十七篇中（除开《大学》《中庸》）选六篇加部分粹言，《易经》在六十四卦中选二十七卦加《易传》三十四章，《春秋经》在二百四十二年中选五十九年；其余经典所选更少，如在朱子浩瀚的著述中只选一万余字，而程子张子只选几篇文章几十条语录。所举这些例子是要说明，本《诵本》所选可谓精中之精，已经包含了中华文化经典中的精华内容。本《诵本》加起来总共十万字，在中华文化浩如烟海的经典中只是一个很少的数目，但这十万字代表了中华文化经典中的精华，记住了这十万字，就记住了中华文化经典中的核心价值。这十万字是每个中国人都必须了解的十万字，也是每个中国儿童都必须熟背的十万字。
（六）本《诵本》具有道统上的传承性----按照中国传统的看法，圣贤是文化之本，文化由历代圣贤创造。中国的圣贤，除尧舜禹汤文武周公等古代圣王贤相外，孔子以后中国历代公认的大圣大贤不过颜子、曾子、子思子、孟子、荀子、董子、文中子、周子、二程子、张子、朱子、陆子、阳明子十四人而已。本《诵本》所选，除颜子无著述外，均按时代先后精选上述圣贤的著述，故由此选编可以展现古代道统观下一脉相传的圣贤义理之学传统。古人云：尚友千古圣贤，手持本《诵本》而诵读之，正所谓尚友千古圣贤也。
总之，本《诵本》是诵读中华文化经典精华的系统教本，中华文化的宝藏尽在其中矣！
诵读类型
本《诵本》适合于三种诵读类型：胎教诵读类型、学龄前儿童诵读类型、小学生诵读类型。
（一）胎教诵读类型----怀胎母亲即可有选择地诵读本《诵本》，特别是有选择地反复聆听随本《诵本》捆绑发行的CD光盘课文朗读，让胎儿在生命的最初形成阶段就受到圣贤经典的熏陶，就感到圣贤声音的抚爱，从而对圣贤及经典产生亲和力与仰慕心，出生后诵读圣贤经典无难矣。怀胎母亲可选择《孝经》全文，《诗经》选中“周南”“召南”、“小雅”《鹿鸣》至《南山有台》、“大雅”《文王》至《迥酌》所谓“正风”“正雅”及“颂”反复诵读听读；亦可以选择《礼记》选中《曲礼》选、《礼运》选、《学记》选、《乐记》选以及《论》《孟》《学》《庸》选、张子《西铭》、朱子《仁说》、阳明《大学问》反复诵读听读。经典诵读的实践表明，从经典发出的声音本身就具有一种神圣的力量，其感人化人至巨至深，所以在生命形成的初期尤其需要经典的熏习与护持。
（二）学龄前儿童诵读类型----学龄前儿童指胎儿出生至读小学这一年龄段的儿童，这一年龄段的儿童又分两个年龄段：出生至会说话前的婴儿年龄段，会说话至读小学前的幼儿年龄段。对处于婴儿年龄段的儿童，因不会说话，须父母、长辈或保姆每天定时将本《诵本》读给婴儿听，或定时放本《诵本》ＣＤ朗读光盘给婴儿听，使婴儿从出生之日起就得到经典的熏习与护持。对处于幼儿年龄段的儿童，因开始学说话，父母、长辈或保姆须定时逐字逐句教幼儿看着本《诵本》诵读，让儿童一开始说话时说的就是经典的语言，一开始接触到文字时看到的就是圣贤的文字。幼儿年龄段的儿童至入小学，有五年的时间，这五年的时间非常宝贵，是记忆的最佳阶段，只要每天在父母、长辈、幼儿园教师和读经班教师的督促下坚持背一课，不到三年就可以将本《诵本》背完，然后反复复习，五年就可以将本《诵本》背得滚瓜烂熟。这样，从背诵的意义上来说，幼儿掌握中华文化经典的水平，会远远超过学文史的博士或教文史的大学教授，因为他们肯定背不熟背不完这些经典。这一年龄段的儿童，生活的主要时间都集中在家庭和幼儿园，所以父母、长辈和幼儿园教师的督促引导作用就非常重要。只要儿童父母、长辈和幼儿园老师明白了儿童诵读经典的意义与好处，坚持不懈地进行经典诵读的督促引导，儿童就一定会出成果。
（三）小学生诵读类型----本《诵本》设计为十二册，小学六年，十二个学期，每天诵读一课，每学期诵读一册，六年可将本《诵本》诵读完。具体课程设置如下：
一年级上学期----第一册：《孝经》、《诗经》选（上）（62课）
一年级下学期----第二册：《诗经》选（下）（62课）
二年级上学期----第三册：《书经》选（74课）
二年级下学期----第四册：《礼记》选（72课）
三年级上学期----第五册：《易经》选（77课）
三年级下学期----第六册：《春秋经》选（74课）
四年级上学期----第七册：《论语》选、《大学》选、《中庸》选（70课）
四年级下学期----第八册：《孟子》选、《荀子》选（79课）
五年级上学期----第九册：《春秋繁露》选、《中说》选（73课）
五年级下学期----第十册：《通书》选、《近思录》选、《二程遗书》选、《象山全集》选（80课）
六年级上学期----第十一册：《朱子语要》、《朱子全集》选（86课）
六年级下学期----第十二册：《传习录》选、《阳明全集》选（89课）
六年课程加起来共898课，学校可根据本校的具体情况每天安排半小时在校诵读，如果学校没有安排诵读，学生家长可根据自己的具体情况每天安排半小时在家中诵读或在社区读经班诵读。当然，如果每天能安排一小时诵读，效果就会更好。
诵读方法
本《诵本》设计为日课诵本，每课一百字左右，根据课文自然段落或意群划分有时一课少至六、七十字，有时一课多至一百四、五十字，但多为一百字左右。根据儿童经典诵读的经验，儿童一般半小时反复诵读后可以记住。儿童家长、幼儿园教师、小学教师、社区读经班教师可以根据具体情况，采取四种诵读法：系统日课诵读法、系统散课诵读法、自由选择诵读法、系统加速诵读法。
系统日课诵读法----此诵读法每日一课，从第一册开始诵读，按顺序一直诵读完十二册。此诵读法的好处是学龄前儿童可以在三年内系统地诵读完本《诵本》，有两年的时间反复复习，加强记忆；小学生则可以在六年的时间内按课程设置系统地诵读完本《诵本》。按顺序与课程设置系统地诵读完本《诵本》，可以在儿童记忆力最佳的十二岁前完整地记住中华文化经典中的精华，十二岁以后记忆力就逐渐下降了。这种诵读法的关键在坚持不懈，持之以恒。系统散课诵读法----此诵读法也是从第一册开始诵读，按顺序诵读至十二册，但不是日课，或两日一课，或数日一课。这种诵读法可以减轻诵读的压力，亦可以因应时间的变动灵活安排诵读，但由于时间拖延的跨度大，学龄前儿童尚可在五年内诵读完本《诵本》，小学生则恐怕在六年内难以诵完。这种诵读法适应于因故不能安排日课的家庭、幼儿园、学校和读经班，其补救办法是一旦有条件安排日课马上安排日课，并且可以一日诵读两课或数课来补救。
自由选择诵读法----有些家长、教师有个人偏好，可以不按本《诵本》一至十二册的顺序指导儿童诵读，任意选择其中某册或某篇指导儿童诵读亦不失为一种好办法。自由选择诵读法又可以分为两种：一种是不按顺序但不减内容，一种是不按顺序且减内容。前一种自由选择诵读法虽不按系统但可以全部诵完本《诵本》，其效果与系统日课诵读法相差不远；后一种
自由选择诵读法则不能全部诵完本《诵本》，因而不能完整地诵完中华文化经典中的精华。此种诵读法的好处是可以照顾到家长、教师的个人偏好和自由，不足之处是没有遵循本《诵本》的系统性。
系统加速诵读法----有些儿童记忆力超强，一日背两课不感到吃力，则可安排一日背两课。这样，按一至十二册系统地背诵完本《诵本》的时间就会提前，学龄前儿童不需三年，小学生不需六年，就可背诵完本《诵本》。但这种诵读法只是一种因材施教的特殊方法，要由家长和教师根据儿童的具体情况决定是否采用。
总之，在诵读方法上可以不拘一格：可以一日背两课，也可以两日背一课；可以按系统顺序诵读，也可以自由选择诵读。但编订者推荐第一种诵读法：系统日课诵读法。
事项说明
（一）本《诵本》除《朱子语要》是编订者从《朱子语类》和各种朱子语录选本中选出没有序言外，所选全部经典都有序言。在古代，序言非常重要。序言不仅是一篇说理透彻的论说文，论述了经典的产生、源流、中心思想、时代价值和历史意义，还是一篇结构严整、修辞精炼、词语对偶、神韵通贯的美文。因此，序言是了解经典义理的阶梯，也是感受语言美感的佳文。要了解经典，不可不读序言。本《诵本》在经典的许多序言中挑选了一篇最能表达经典义理与最具有语言美感的序言，要求诵读者与经典一道诵读。
（二）在汉语发音时，有些字会因为所处的位置不同和与之连接的字的声调不同，发生“音变”而形成“变调”现象，如“一”字“不”字等。但按照拼音规则，标音时一律标原调，儿童在诵读时要根据具体语音环境按“变调”来读。关于“变调”的读音，多听本《诵本》的标准普通话ＣＤ光盘即可掌握。
（三）古代经典的文字中有假借字、古今字、异体字，本《诵本》假借字以本字之音读之并以本字注明之，古今字以今字注明之，异体字以正字注明之。凡注明之字均在经典文字右侧以字符底纹小字标出。上述三种文字中假借字最复杂，特别是《诗经》、《书经》中的假借字，不少字已聚讼两千年，至今仍无定说。对这类假借字，本《诵本》只能参考诸家之说择善而从，不敢以为定论。
（四）古代经典流传久远，各种版本中不免有异、衍、脱、讹等现象，造成对文义理解上的困难。本《诵本》参考各种校勘本，择善而从，务使《诵本》能文从字顺，易于诵读与理解，而所选择者不再注明。
（五）古代经典中有所谓“美恶不嫌同辞”现象，如“乱”有“治”义，意思正好相反，为避免产生歧义，本《诵本》在“乱”字下以字符底纹方式标出“治”义，特此说明。
（六）本《诵本》所选经典中有些文章较长，要分成好几课才能诵读完，这样难免对整篇文章会造成割裂的感觉，并且文势亦有所窒碍。因此，对分成几课来读的文章，读完最后一课后，要回过头来连贯诵读全文，直至全文背熟后再进入下一课。
（七）因本《诵本》是诵读本，有些文句过长不好背诵，需要分成短节才易于背诵，但语意连贯又不宜标点；或者为表示语意须稍作停顿才易于理解，但也不宜标点。针对这两种情况，本《诵本》以“ ~ ”符号隔开，在诵读时稍作停顿又一气贯下，既有停顿的感觉又不完全断开，这需要诵读者慢慢体会。
（八）诵读中华文化经典，第一要有信心，第二要有恒心，第三要反复不断地复习。有信心就会克服一切困难，发愿一定要把这十万字的中华文化经典背完；有恒心就会坚持不懈，直到取所背完十二册《诵本》的最后胜利；反复复习就会使记忆达到一定的深度强度，如同学会骑自行车或学会游泳永远不会忘记一样，熟背的经典也永远不会忘记。
（九）本《诵本》为“中华孔子学会”推荐教材，是进行全国“儿童读经评比活动”的统一定本。儿童读经评比活动分为三级：能流畅背完全《诵本》十万字的为第一级，能流畅背完六万字的为第二级，能流畅背完三万字的为第三级。儿童读经评比活动由“中华孔子学会”组织专家进行评定，达到级别者发给“中华文化经典背诵级别证书”，如同“奥数”和英语“考级”一样得到社会的普遍认可。
结语
自从中国开展儿童读经活动以来，已有四百万儿童在读经。目前儿童读经活动已经形成了自己系统的读经理念，积累了许多宝贵的读经经验，这些理念和经验在此处不可能一一详说。因此，选择本《诵本》的家长和教师可以向国内有关儿童读经的推广中心或网站索取王财贵先生与郭齐家先生关于儿童读经的文章和光盘，进一步了解儿童读经的理念与经验，这样，对开展儿童读经活动一定会大有补益。努力吧，全国热心儿童读经的家长、教师和义工们！我们今天在此默默播种，辛勤浇灌，明天----二十年之后----我们的辛勤劳作必将换来预期的成果：我们面前站立的不仅是胸藏《诗》《书》，具有深厚文化教养的年轻一代，而且是按照圣贤教诲立身处事内外打通的新型君子。到那时候，我们该是多么的欣慰啊！
第二篇：四年级下册-晨读诵本
驻马店实验小学
晨
读
（四年级下）
本 诵
主编编委
常东亮王金亮李雪莲
静
王
娟
陈
肖彦君
写在前面的话（代序）
国家《基础教育课程改革纲要》规定：“为保障和促进课程适应不同地区、学校、学生的要求，实行国家、地方和学校三级课程管理。”这个规定把课程的一部分权力下放给学校和教师。为了落实《基础教育课程改革纲要》对当代教育的新要求和素质教育的精神，自2010年9月起,我校开始进行校本教材的研究和开发，酝酿三载，编纂一年，这套诵读小册子终于施施然来到大家面前。它含羞带怯，等待着师生们的品读和品评。
诵读是中国传统教育中十分重要的教育形式。口到、眼到、耳到、心到,通过反复诵读,在潜移默化中习得语言，积累知识，获取人生的启迪和处世的智慧。“晨诵、午读、暮省”，是新教育实验倡导的一种回归朴素的儿童生活方式。实验者还给晨诵起了一个非常诗意的名字，叫做“与黎明共舞”。而我们学校所倡导的幸福教育理念中，营造书香校园一直是重中之重，而晨诵，则是其中不可或缺的一部分。
目前，教育界关于儿童的语文学习众说纷纭，各种主张各执一词。读经、素读、本色语文、情智语文、诗意语文、十二岁之前的语文……各种精彩的背后，我们又常常看到死记硬背对孩子未来的学习带来的毁灭性的灾难。所以，虽然说童年是记忆力的黄金时期，但儿童不是容器，也不能仅仅 为遥远的“成功”活着。儿童教育的原则，应该是基于每一个儿童身体发展、精神生命发展的需要，在恰当的时机给他必要而适宜的营养和滋润。为此，教材编写小组的成员们在各种学说之间涵咏流连，撷取的，尽可能是各家之长。因为在浩瀚的人类历史长河里，古今中外，有太多熠熠生辉的名字，又留下太多辉煌灿烂的篇章。于是，我们从儿童学习母语的需要出发，我们精选出经典的、诗性的文本，让孩子们在日不间断的诵读中体会语言的节奏和生命的节律。从童谣童诗开始，浅近的古诗、中华古老文化的诗词经典、外国优秀的现代诗文，六年一贯，日有所诵，走一条缓坡上行的积学修心之路。我们想将孩子们小小的生命之流，融入民族文化、人类文化的河流的过程，既古今贯通，又中西贯通。
我们想让孩子们在“有我”的诵读中，享受母语，享受当下，享受阅读的喜悦，享受生命的成长。我们姑且相信，他们所诵之内容将会为其一生打上精神的底色，让每一个儿童成为最好的自己。
沈从文说：于清晨极静之时，听到鸟鸣，令人不敢堕落。我们想说：于清晨极静之时，听到孩子们朗朗书声，令人心旷神怡，心向往之。
所以，就让这间间教室，成为天天流淌着我们和孩子们生命长河的地方，成为一个需要用知识甘泉滋润的精神家园。在每一个黎明，诗歌承载起我们的使命，一起朗诵、一 起感受、一起陶醉，一起激励，让我们的生命，穿越其间，变得饱满、丰盈……
为了保证这套校本教材的编写质量，学校成立了由校长、副校长组成的领导小组及以各教研组长和骨干教师为中坚力量的编写小组，成立了编辑委员会，明确编写目标，制订了详细的教材编写方案，在完成日常教学任务之余，他们宵衣旰食，全力以赴，完成了校本教材六个年级共十二册的编写工作，一丝不苟。
希望大家喜欢它，善待它，更希望大家在使用的过程中，或背诵，或赏析，或积累篇中名句，也可以根据个人喜好和班级学生的情况，或补充、或删减，让它日趋完善。
因为，它是我们的。
陈 静 2013年8月
目
录
第一单元 杏花春雨江南
菩萨蛮
韦庄 卜算子·送鲍浩然之浙东 酒泉子 望江南 采桑子 第二单元 遇与不遇
寻隐者不遇 题李凝幽居 渔翁 杳杳寒山道 访戴天山道士不遇 第三单元 满眼风光在神州
滕王阁诗 黄鹤楼 登金陵凤凰台
南乡子
登京口北固亭有怀第四单元 月是故乡明
王观 潘阆 李煜 欧阳修魏野 贾岛 柳宗元寒山 李白 王勃 崔颢
李白
辛弃疾6
逢入京使 岑参
虞美人 李煜
清平乐 李煜
题大庾岭北驿 宋之问 乡愁 席慕容 第五单元 永远的怀念
夜雨寄北 李商隐 沙丘城下寄杜甫 李白 水龙吟 辛弃疾 闻乐天授江州司马 元稹 采桑子 纳兰性德 第六单元 那一代人的朦胧诗 小夜曲 海子 天 顾城 相信未来 食指 向北方 舒婷 岸 北岛 成熟 席慕容 第七单元 古老的回声
秋风辞 汉武帝 刘彻 杂诗 其一 曹丕 白马篇 曹植 登池上楼 谢灵运 咏怀（其一）阮籍 第八单元 友谊地久天长
友谊如微风 特里-范宁
送友人 李白 酬乐天杨州初逢席上见赠 和子由渑池怀旧 饮中八仙歌
刘禹锡 苏轼 杜甫 8 第一单元
杏花春雨江南
菩萨蛮
唐 韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。【注释】：
①游人：这里指飘泊江南的人，即作者自谓。合：应当。②垆边人：这里指当垆卖酒的女子。③皓腕：洁白的手腕。
④须：必定。断肠：形容非常伤心。【评析】：
这首词描写了江南水乡的风光美和人物美，表现了诗人对江南水乡的依恋之情，也抒发了诗人飘泊难归的愁苦之感。
卜算子〃送鲍浩然之浙东
王观
水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。【注释】
①卜算子：词牌名。②鲍浩然：诗人的朋友。
③水是眼波横：水像美人流动的眼波。④山是眉峰聚：山如美人蹙起的眉毛。⑤欲：想要 ⑥那边：哪边
⑦眉眼盈盈处： 山水交汇的处。【评析】
这是一首送别词，词中以轻松活泼的笔调，巧妙别致的比喻，风趣俏皮的语言，表达了作者送别友人鲍浩然时的心绪。碧绿的江水，像美人横转的眼波；重叠的青山，像美人聚拢的眉峰,这新奇的比喻改变了以物喻人的传统方式,十分动人。酒泉子
北宋 潘阆 长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄涛儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。【注释】
心寒：心里感觉惊心动魄。【赏析】
这首词以豪迈的气势和劲健的笔触，描绘了钱江潮涌的壮美风光。词的上片描写观潮盛况，表现大自然的壮观、奇伟；下片描写弄潮情景，表现弄潮健儿奋力搏斗的大无畏精神，身手不凡的豪迈气概。望江南
李煜 闲梦远，南国正芳春。
船上管弦江面渌，满城飞絮滚轻尘，忙杀看花人！
闲梦远，南国正清秋。
千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。【注释】
渌[lù]，有本作绿，水清澈的样子。
滚：有本作“辊”（gǔn），翻滚，滚动，转动。资料袋：
李煜（937—978），南唐后主，词人。公元961—975年在位，世称李后主。降宋后，封违命侯，被毒死。能诗善文，爱好音乐，亦工书画，尤以词名，被誉为“千古词帝”。
采桑子
宋 欧阳修
轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑, 不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。【注释】
采桑子：又名丑奴儿，罗敷媚等。词牌名。轻舟：轻便的小船。短棹：划船用的小桨。
绿水：清澈的水。逶迤：形容道路或河道弯曲而长。隐隐：隐约。笙歌：指歌唱时有笙管伴奏。琉璃：指玻璃，这里形容水面光滑。涟漪：水的波纹。
沙禽：沙洲或沙滩上的水鸟。【赏析】
这首词是《采桑子》组词中的一首。描写四季风景是欧阳修《采桑子》组词的重要内容。这首名列第一，写的是春色中的西湖，风景与心情，动感与静态，视觉与听觉，两两对应而结合，形成了一道流动中的风景。全词以轻松淡雅的笔调，描写泛舟颍州西湖时所见的美丽景色，以“轻舟”作为观察风景的基点，舟动景换，但心情的愉悦是一以贯之的。色调清丽，风格娟秀，充满诗情画意，读来清新可喜。第二单元 遇与不遇
寻隐者不遇
宋 魏野
寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云遍地无人扫。【赏析】
《寻隐者不遇》是诗人去拜访一位隐居蓬莱岛的隐士，可是没有遇到而写下的。他发现这里非常的美，高山环绕，松涛阵阵。诗人到隐居者的居处时隐居者去采药了。诗人有些失望，可看到像天上一样的风景时，心情又开朗了。魏野在这首诗中描绘了一幅清新脱俗的蓬莱仙境，借此抒发超然出尘的胸怀，令人神往。我们熟悉贾岛的那首《寻隐者不遇》，“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”，二者的内心世界和向往是一致的，可谓同曲同工。题李凝幽居
贾岛 闲居少邻并⑴，草径入荒园。鸟宿池边树⑵，僧敲月下门。过桥分野色⑶，移石动云根⑷。暂去还来此，幽期不负言⑸。【注释】
⑴少（shǎo）：不多。⑵池边：一作“池中”。⑶分野色：山野景色被桥分开。
⑷云根：古人认为“云触石而生”，故称石为云根。这里指石根云气。
⑸幽期：时间非常漫长。负言：指食言，不履行诺言，失信的意思。
渔 翁
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿⑴，晓汲清湘燃楚竹⑵。烟销日出不见人⑶，欸乃一声山水绿⑷。回看天际下中流⑸，岩上无心云相逐⑹。[ 【注释】 ⑴傍：靠近。
⑵汲（jí）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古属楚地。⑶销：消散。亦可作“消”。
⑷欸（ǎi）乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。⑸下中流：由中流而下。
⑹无心：陶渊明《归去来兮辞》：“云无心而出岫。”一般是表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。苏轼《书柳子厚〈渔翁〉诗》云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣。然其尾两句，虽不必亦可。”严羽《沧浪诗话》从此说，曰：“东坡删去后二句，使子厚复生，亦必心服。”然刘辰翁认为：“此诗气泽不类晚唐，下正在后两句。”此后，关于此诗后两句当去当存，一直有两种意见。杳杳寒山道
唐 寒山 杳杳寒山道⑴，落落冷涧滨⑵。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面⑶，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。[1] 【注释】
⑴杳杳：幽暗状。寒山：天台始丰县（今浙江天台县西）有寒暗二岩，寒山即寒岩，乃诗人所居。⑵落落：寂静冷落的样子。
⑶淅淅：象声词，形容风声。一作“碛碛”。【赏析】
《杳杳寒山道》是唐代诗僧寒山的作品。此诗主要写作者居住天台山寒岩时亲眼所见山路及其周围的景致。首二句描述这条山道的形势和位臵；
三、四两句从声音上描摹寒山道的静寂宁远；
五、六两句从静态描写转向动态描画，着意表现诗人顶风冒雪的自我形象；最后两句以抒写诗人的情怀作结，情中见景。全诗运用景物渲染气氛、以气氛烘托心情的表现手法，同时大量使用叠字，使诗篇富于一种特殊的音乐美。访戴天山道士不遇 李白 犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。【注释】
戴天山：在四川昌隆县北五十里，青年时期的李白曾经在此山中的大明寺读书。不遇：没有遇到。吠：狗叫。
带露浓：挂满了露珠。树深：树丛深处。青霭：青色的云气。倚：靠。【赏析】
山泉流水声透过阵阵犬吠，桃花围着流水盛开。幽深的树丛里时而有野鹿跑过，静静的溪边午间没有钟声传来。飞泉挂在远处的碧绿山峰，野竹浮现于山间的青霭。没有人知道道士的去向，我只好失意地在两三株松间徘徊。这首诗写诗人的所闻所见，都是为了突出访道士不遇的主题。全诗辞句平易自然，纯用白描，景美情深。第三单元 满眼风光在神州
滕王阁诗⑴ 唐 王勃
滕王高阁临江渚⑵，佩玉鸣鸾罢歌舞⑶。画栋朝飞南浦云⑷，珠帘暮卷西山雨⑸。闲云潭影日悠悠⑹，物换星移几度秋⑺。阁中帝子今何在⑻？槛外长江空自流⑼。【注释】
⑴滕王阁：故址在今江西南昌赣江滨，江南三大名楼之一。⑵江：指赣江。渚：江中小洲。⑶佩玉鸣鸾：身上佩戴的玉饰、响铃。
⑷南浦：地名，在南昌市西南。浦：水边或河流入海的地方（多用于地名）。
⑸西山：南昌名胜，一名南昌山、厌原山、洪崖山。⑹日悠悠：每日无拘无束地游荡。
⑺物换星移：形容时代的变迁、万物的更替。物：四季的景物。
[⑻帝子：指滕王李元婴。⑼槛：栏杆。【赏析】
《滕王阁诗》是唐代文学家王勃的诗作，原附于《滕王阁序》后。此诗第一句点出了滕王阁的形势；第二句遥想当年兴建此阁的滕王坐着鸾铃马车来到阁上举行豪华繁盛的宴会的情景；第三、四句紧承第二句，写画栋飞上了南浦的云，珠帘卷入了西山的雨，运用了夸张的手法既写出了滕王阁居高临远之势，又写出了滕王阁如今冷落寂寞的情形。全诗融情于景，寄慨遥深，以凝练、含蓄的文字概括了序的内容，气度高远，境界宏大，与《滕王阁序》真可谓双璧同辉，相得益彰。
[1-2]
黄鹤楼
崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。【注释】
1、黄鹤楼：故址在湖北武昌县，民国初年被火焚毁，传说古代有一位名叫费文?的仙人，在此乘鹤登仙。也有人作昔人已乘白云去。
2、悠悠：久远的意思。
3、历历：清晰、分明的样子。
4、萋萋：形容草木长得很茂盛。
5、鹦鹉洲：在湖北省武昌县西南，根据后汉书记载，汉黄祖担任江夏太守时，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称鹦鹉洲。【赏析】
这首诗是吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情，诗兴大作，脱口而出，一泻千里。既自然宏丽，又饶有风骨，真是信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服。说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。” 登金陵凤凰台⑴ 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径⑵，晋代衣冠成古丘⑶。
三山半落青天外⑷，一水中分白鹭（lù）洲⑸。总为浮云能蔽日⑹，长安不见使人愁。【注释】
1、吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。
2、晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。
3、衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢。现今仍在南京玄武湖公园内。
4、成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了。现今这里被称为郭璞墩，位于南京玄武湖公园内
5、三山：山名。
6、半落青天外：形容极远，看不大清楚。
7、二水：一作“一水”。
8、白鹭洲：古代长江中沙洲，因多聚白鹭而得名。
9、浮云蔽日：喻奸邪之障蔽贤良。比喻谗臣当道。【赏析】
此诗八句五十六字，以登临凤凰台时的所见所感而起兴唱叹，把天荒地老的历史变迁与悠远飘忽的传说故事结合 起来摅志言情，用以表达深沉的历史感喟与清醒的现实思索。此诗气韵高古，格调悠远，体现了李白诗歌以气夺人的艺术特色。
南乡子①〃登京口北固亭有怀
辛弃疾
何处望神州②？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事③？悠悠④，不尽长江滚滚流。
年少万兜（dōu）鍪（móu）⑤，坐断东南战未休⑥。天下英雄谁敌手⑦？曹刘⑧，生子当如孙仲谋⑨。【注释】
①南乡子：词牌名。京口：今江苏镇江市。北固亭在镇江东北固山上，下临长江，三面环水。②望：眺望。神州：这里指中原地区。③兴亡：指国家兴衰，朝代更替。④悠悠：连绵不尽的样子。
⑤兜鍪（móu）：指千军万马。兜鍪，头盔，这里代指士兵。⑥坐断：占据，割据。休：停止。⑦敌手：能力相当的对手。⑧曹刘：指曹操、刘备。⑨孙仲谋：孙权。【赏析】
这首词通篇三问三答，互相呼应；即景抒情，借古讽今；风格明快，气魄阔大，情调乐观昂扬。此词蕴含着对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的愤慨之情。第四单元 月是故乡明
逢入京使 岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。【注释】
入京使：进京的使者。
故园：指长安和自己在长安的家。漫漫：形容路途十分遥远。龙钟：涕泪淋漓的样子。卞和《退怨之歌》：“空山歔欷泪龙钟。”这里是沾湿的意思。凭：托，烦，请。传语：捎口信。【赏析】
这首诗是写诗人在西行途中，偶遇前往长安的东行使者，勾起了诗人无限的思乡情绪，也表达了诗人欲建功立业而开阔豪迈、乐观放达的胸襟。旅途的颠沛流离，思乡的肝肠寸断，在诗中得到了深刻的揭示。这首诗语言朴素自然，充满了浓郁边塞生活气息，信口而成，而又感情真挚。
虞美人⑴
南唐 李煜
春花秋月何时了⑵，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中⑶！
雕栏玉砌应犹在⑷，只是朱颜改⑸。问君能有几多愁⑹？恰似一江春水向东流。
【注释】
⑴虞美人：词牌名。⑵了：了结，完结。
⑶故国：指南唐故都金陵（今南京）。
⑷砌：台阶。雕栏玉砌：指远在金陵的南唐故宫。应犹：一作“依然”。
⑸朱颜改：指所怀念的人已衰老。朱颜，红颜，少女的代称，这里指南唐旧日的宫女。
⑹君：作者自称。能：或作“都”“那”“还”“却”。【赏析】
“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”诗人先用发人深思的设问，点明抽象的本体“愁”，接着用生动的喻体奔流的江“水”作答。用满江的春水来比喻满腹的愁恨，极为贴切形象，不仅显示了愁恨的悠长深远，而且显示了愁恨的汹涌翻腾，充分体现出奔腾中的感情所具有的力度和深度。清平乐 李煜
别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。【注释】
春半：即半春，春天的一半。别来春半，指自分别以来，春天已过去一半，说明时光过得很快。
砌（qì）下：台阶下。砌，台阶。落梅：指白梅花，开放较晚。全句意思，台阶下飘落的白梅花犹如雪片纷飞。拂了一身还满：指把满身的落梅拂去了又落了满身。雁来音信无凭：这句话是说鸿雁虽然来了，却没将书信传来。古代有凭借雁足传递书信的故事。遥：远。
归梦难成：指有家难回。
恰如：正像。也有版本做“却如、怯如”。
更行更远还生：更行更远，指行程越远。更，越。还生，还是生得很多。还，仍然，还是。资料袋
公元971年秋，李煜派弟弟李从善去宋朝进贡，被扣留在汴京。974年，李煜请求宋太祖让从善回国，未获允许。李煜非常想念他，常常痛哭。这首词有可能是从善入宋的第 二年春天，李煜为思念弟弟而作的。
题大庾岭北驿
唐 宋之问
阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。【注释】
大庾（yǔ）岭：在江西、广东交界处，为五岭之一。北驿：大庾岭北面的驿站。阳月：阴历十月。
殊：还。“我行”句意谓自己要去的贬谪之地还远，所以自己还不能停下。
瘴（zhàng）：旧指南方湿热气候下山林间对人有害的毒气。望乡处：远望故乡的地方，指站在大庾岭处。
陇头梅：大庾岭地处南方，其地气候和暖，故十月即可见梅，旧时红白梅夹道，故有梅岭之称。陇头：即为“岭头”。【赏析】 该诗是宋之问流放钦州（治所在今广西钦州东北）途经大庾岭时，题写在岭北驿的一首五律。武后、中宗两朝，宋之问颇得宠幸，睿宗执政后，他却成了谪罪之人，被发配岭南，当他到达大庾岭时，眼望那苍茫山色，想到一岭之隔，咫尺天涯，顿时，那迁谪失意的痛苦、怀土思乡的忧伤一起涌上心头，于是写了好几首诗。此诗是其中一首。诗的大意是：阴历十月的时候，大雁就开始南飞，据说飞到大庾岭，它们就全部折回。鸟儿不进，我却行程未止远涉岭南，真不知何日何时，我才能遇赦归来？潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，深山老林昏暗暗，瘴气浓重散不开。来日我登上高山顶，向北遥望故乡，抑或能看到：那山头上初放的红梅。乡 愁
席慕蓉 故乡的歌是一支清远的笛 总在有月亮的晚上响起
故乡的面貌却是一种模糊的怅惘 仿佛雾里的挥手别离
离别后
乡愁是一棵没有年轮的树 永不老去第五单元 永远的怀念
夜雨寄北
李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。【注释】
寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。
君：对对方的尊称，等于现代汉语中的“您”。归期：指回家的日期。
巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。这里泛指巴蜀一带。秋池：秋天的池塘。何当：什么时候。
共：副词，用在谓语前，表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的。可译为“一起”。
剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。却话：回头说，追述。
【诗人名句】
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》 此情可待成追亿，只是当时已惘然。《锦瑟》
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。《无题六首（其六）》 相见时难别亦难，东风无力百花残。《无题》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。《贾生》 天意怜幽草，人间重晚晴。
秋荫不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。《寄怀崔雍崔衮》 夕阳无限好，只是近黄昏。《登乐游原》 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。《嫦娥》
桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。《韩冬郎即席为诗相送》
沙丘城下寄杜甫 李白 我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。
【注释】
沙丘：指唐代兖州治城瑕丘。
来：将来，引申为某一时间以后，这里意指自从你走了以后。
竟：究竟，终究。
高卧：高枕而卧，这里指闲居。
夕：傍晚，日落的时候。连：连续不断。秋声：秋风吹动草木之声。
“鲁酒”两句：鲁酒之薄，不能醉人；齐歌之艳，听之无绪。皆因无共赏之人。空复情：徒有情意。
汶水：鲁地河流名，“思君若汶水”只是联想到汶水，不能认为沙丘城就在汶水之旁。
浩荡：广阔、浩大的样子。南征：南行，指代往南而去的杜甫。一说南征指南流之水。
水龙吟
辛弃疾
老来曾识渊明，梦中一见参差是。觉来幽恨，停觞不御，欲歌还止。白发西风，折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。
须信此翁未死，到如今凛然生气。吾侪心事，古今长在，高山流水。富贵他年，直饶未免，也应无味。甚东山何事，当时也道，为苍生起。【赏析】
这首词词约作于公元1194年（光宗绍熙五年），那年辛弃疾已经五十五岁，秋天又被罢官，于是感伤世事人生，遂引归耕隐居的陶渊明为“知己”。与辛弃疾其他一些诗词中所反映出来的豪情壮志不同，在这首词中，作者已没有“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”（《水调歌头》），“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”（《贺新郎》）那种壮志凌云、激越慷慨的感情，而是把一切都看得如此闲淡无谓，如此的不屑一顾，这绝不是作者的本意，而是作者对现实政治的失望与哀叹。
闻乐天授江州司马
元稹 残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。【简析】
幢幢(chuáng)：灯影昏暗摇曳之状。这首诗创作于作者得知白居易遭贬后。整首诗表达了作者知道好友被贬后极度震惊，和心中的悲凉。
采桑子
清 纳兰性德
谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。【注释】
①翻：演唱或演奏之意。欧阳修《蝶恋花》：“红粉佳人翻丽唱，惊起鸳鸯，两两飞相向。”
②瘦尽句：意思是说眼望着灯花一点一点地烧尽，彻夜不眠。
③谢桥：谢娘桥。相传六朝时即有此桥名。资料袋：
纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光采夺目的一席。传至今的《木兰花令•拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”是其众多代表作之一。
第六单元 那一代人
小夜曲
海子
我们支起了耳朵
我们听得见平原上的水和诗歌 这是我们自己的平原、夜晚和诗歌
如今只剩下我一个 只有我一个双膝如木 只有我一个支起了耳朵
只有我一个听得见平原上的水 诗歌中的水 在这个下雨的夜晚 如今只剩下我一个 为你写着诗歌
这是我们共同的平原和水 这是我们共同的夜晚和诗歌
是谁这么说过 海子 要走了 要到处看看 我们曾在这儿坐过
天
顾城
白云是天的雪山； 碧空是天的海洋； 阳光是天的熔岩； 阴霾是天的煤矿； 星团是天的城市； 流星是天的车辆；
天上的一切只能遥遥相望，所以天是幻想的家乡。
相信未来
食指
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来
我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨
那无数次的探索、迷途、失败和成功 一定会给予热情、客观、公正的评定 是的，我焦急地等待着他们的评定
朋友，坚定地相信未来吧 相信不屈不挠的努力 相信战胜死亡的年轻 相信未来、热爱生命
1968
向北方 舒婷
一朵初夏的蔷薇 划过波浪的琴弦 向不可及的水平远航 乌云像癣一样 布满天空的颜面 鸥群
却为她铺开洁白的翅膀
年 北京40
去吧
我愿望的小太阳 如果你沉没了 就睡在大海的胸膛 在水母银色的帐顶 永远有绿色的波涛喧响
让我也漂去吧 让阳光熨贴的风 把我轻轻吹送 顺着温暖的海流 漂向北方
岸 北岛
陪伴着现在和以往 岸，举着一根高高的芦苇 四下眺望 是你
守护着每一个波浪 守护着迷人的泡沫和星星 当呜咽的月亮 吹起古老的船歌 多么忧伤
我是岸 我是渔港 我伸展着手臂 等待着穷孩子的小船 载回一盏盏灯光。
成 熟
席慕蓉（穆伦〃席连勃）
童年的梦幻褪色了 不再是 只愿做一只 长了翅膀的小精灵 有月亮的晚上
倚在窗前的 是渐呈修长的双手 将火热的颊贴在石栏上 在古长春藤的荫里 有萤火在游
不再写流水账似的日记了 换成了密密的 模糊的字迹
在一页页深蓝浅蓝的泪痕里有着谁都不知道的语句
第七单元 古老的回声
秋风辞
汉武帝 刘彻
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！【赏析】
诗歌名篇。汉武帝刘彻作。武帝巡行河东泛，舟于汾河之上，与臣下宴饮时作。“怀佳人兮不能忘”等句，抒发了他渴求“贤才”的愿望。鲁迅称此诗“缠绵流丽，虽词人不能过也”。
杂诗(1)魏 曹丕 漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯视清水波，仰看明月光。天汉回西流，三五正纵横。草虫鸣何悲，孤鴈独南翔。郁郁多悲思，绵绵思故乡。愿飞安得翼，欲济河无梁。向风长叹息，断绝我中肠。
【赏析】
这首诗以写景为主，把游子放在漫长的秋夜，凄厉的北风中描写，为游子抒发思乡之情做了背景铺垫。然后又在苍白的月色中，天汉转西的四更天，以深秋深夜宁静中凸现出游子月下的孤独孑影，空旷的寂寞。由此我们不但看到游子月下潦倒的身影，颓废的神情，而且还加上了听觉上的悲鸣，草丛里看不见的虫子不断地悲切地鸣叫着，失群的孤雁的黑影突然凄厉的鸣叫着从天空飞过，这使人心悸而栗的悲鸣声不 45 也是游子的内心写照吗？这里虽写景，但景中情长，意境描写深远独绝，清新无比。
白马篇
曹植
白马饰金羁[1]，连翩西北驰[2]。借问谁家子，幽并游侠儿[3]。
少小去乡邑，扬声沙漠垂[4]。宿昔秉良弓，楛矢何参差[5]。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄[6]。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭[7]。边城多警急，虏骑数迁移[8]。羽檄从北来，厉马登高堤[9]。长驱蹈匈奴[10]，左顾陵鲜卑[11]。
弃身锋刃端，性命安可怀[12]？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私[13]。捐躯赴国难，视死忽如归！
【注释】 [1]羁：马络头。
[2]连翩：飞跑不停的样子。
[3]幽并：幽州和并州，即今河北、山西和陕西诸省的一部分地区。游侠儿：重义轻生的青年男子。
[4]扬：传扬。垂：边疆。“少小”二句：青壮年时期即离开家乡，为保卫国家而扬名于边疆。
[5]宿昔：昔时，往日。秉：持。楛（hù户）矢：用楛木做箭杆的箭。何：多么。“宿昔”二句：意思是说昔日良弓不离手，箭出尽楛矢。
[6]控：引，拉开。左的：左方的射击目标。摧：毁坏。与下文的“散”（破裂），都有穿透之意。月支：与“马蹄”都是射贴（箭靶）的名称。接：射击迎面飞来的东西。猱(náo挠)：猿类，善攀缘，上下如飞。
[7]剽：行动轻捷。螭（chī）：传说中的猛兽，如龙而黄。[8]虏：胡虏，古时对北方少数民族的蔑称。数：屡次。[9]羽檄：檄是军事方面用于征召的文书，插上羽毛表示军情紧急，所以叫羽檄。厉马：奋马，策马。[10]蹈：奔赴。
[11]陵：陵蹈，以武临之。[12]怀：顾惜。
[13]中：心中。顾：念。【赏析】
这首诗描写和歌颂了边疆地区一位武艺高强又富有爱国精神的青年英雄。（一说是指他的胞弟曹彰，另一说是指
汉时骠骑将军霍去病。）诗歌以曲折动人的情节，塑造了一个性格鲜明、生动感人的青年爱国英雄形象，借以抒发作者的报国之志。开头两句以奇警飞动之笔，描绘出驰马奔赴西北战场的英雄身影，显示出军情紧急，扣动读者心弦；接着以“借问”领起，以铺陈的笔墨补叙英雄的来历，说明他是一个什么样的英雄形象；“边城”六句，遥接篇首，具体说明“西北驰”的原因和英勇赴敌的气概。末八句展示英雄捐躯为国、视死如归的崇高精神境界。
登池上楼
谢灵运 潜虬（qiú）媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍（zuò）渊沉。进德智所拙，退耕力不任。
徇（xùn）禄反穷海，卧疴（kē）对空林。衾（qīn）枕昧节候，褰（qiān）开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚（qū qīn）。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁（qí）祁伤豳（bīn）歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。
【注释】
【潜虬媚幽姿】潜游的虬龙怜惜美好的姿态。【响】发出
【薄】迫近，靠近。【栖川】指深渊中的潜龙 【怍】内心不安，惭愧。
【进德】增进道德，这里指仕途上的进取。【徇禄】追求禄位。【疴】病
【衾枕昧节候】卧病衾枕之间分不清季节变化。衾，大被。昧，昏暗。
【褰开】揭开帷帘，打开窗子。【岖嵚】山势险峻的样子。
【初景革绪风】初春的阳光消除了冬季残留下来的寒风。【新阳改故阴】新春改变了已过去的残冬。【塘】堤岸
【祁祁伤豳歌】“采蘩祁祁”这首豳歌使我悲伤。祁祁，众多的样子。
【萋萋感楚吟】“春草兮萋萋”这首楚歌使我感伤。萋萋，茂盛的样子。楚吟，指，《楚辞〃招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮凄凄”的句子。【索居】独居。【群】朋友 【处心】安心 【持操】保持节操
【无闷】没有烦闷。出自《易经〃乾卦》：“遁世无闷。”意为贤人能避世而没有烦恼。【征】验证，证明。
谢灵运（385－433）南朝诗人。袭封康乐公，世称谢康乐。主要成就在于山水诗，是中国文学史上山水诗派的开创者。这首诗写在诗人任永嘉太守之时。他出任永嘉太守，是受到宋新贵集团排挤的结果，所以情绪比较低沉，萦绕着进退维谷的忧郁和无可奈何的怅恨。“池塘生春草，园柳变鸣禽”是千古传诵的名句。
咏怀其一 阮籍
第三篇：中华文化
中华文化
中华文化源远流长，兼容并蓄，和而不同，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的中华民族精神！
中华思想指的是传统上中国内部对中国传统文化的认同与继承的思想模式，或可称之为一拥护中华文化的意识型态，其亦包含了对待异族、异国的态度和思想。中华文化和思想具有最高的价值，不承认汉民族以外的异族的独自文化的价值，“化外之民”是教化的对象。也被称为“华夷思想”。
中华文明亦称华夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。中华文明史源远流长，若从黄帝时代算起，已有5000年。有学者指出，中华民族有“三十万年的民族根系、一万年的文明史、五千年的国家史”。举世公认，中国是历史最悠久的文明古国之一。一般认为，中华文明的直接源头有多个，而其中又以黄河文明和长江文明为主，中华文明是多种区域文明交流、融合、升华的果实，学术界一般称之为“多源一体”的文明形成模式。
中华人民共和国将中华文化定义为中国所有民族（即中华民族）的文化总汇，但由于汉族是中华民族的主体民族，并且汉文化在中国历史上一直占据着主导地位，所以普遍认为汉文化是中华文化的主体。由于历史上越南、琉球和朝鲜半岛曾是中国王朝的一部分，并长期受中华文化的影响，所以有历史学家认为历史上的越南、琉球和朝鲜的文化亦属于中华文化，但由于二十世纪越南和朝鲜废除了汉字教育和汉语教学，所以今日的越南和朝鲜半岛和中华文化已没有直接的联系；而琉球在中日甲午战争之后已被日本长期殖民统治，其文化和中华文化已经产生了巨大的区别；另外中华文化亦被日本部分人民尊称为“日本文化之母”，所以日本文化有选择的继承了中华文化，虽然在日本文化中能寻找到部分中国文化的影子，但日本文化和中华文化已是两种不同的文化，近现代以来由于中国的落后、日本的崛起导致二者更大的疏远，所以学者们普遍认为日本文化是中华文化、西方文化和日本土著文化的杂交体！此外中华文化还影响了中国周边国家和地区（例如东南亚国家等），并通过华人世界影响整个世界的文化发展趋势！
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？
近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料。当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬庄文化、嘉兴马家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江下游、中游和上游等地。三星堆遗址发现的古蜀文明，更是达到了非常高的程度。
中国地域辽阔，各地文化经过几千年的发展，逐渐带有鲜明的地方特色，并且具有中华文化的共性。除了主体民族汉族外，藏族、蒙古族等少数民族也拥有具有自己特色的地方文化。中华文化主要可分为几个地区：河南、山西、陕西、河北、山东一带的黄河流域；四川、云南、贵州一带的长江上游；湖南、湖北、江西一带的长江中游；安徽、浙江、江苏一带的长江下游；东北地区；内蒙古地区；新疆地区；西藏、青海以及四川西部等地的藏区；广东、广西一带的珠江流域，福建的闽江流域等。
在春秋战国时代，周朝的封建制度崩溃，诸侯们互相讨伐。中国的知识份子或探讨救世的学问，或发明各种学术以利诸侯争霸。造就了中国思想史上最活跃的年代。那时期产生的各学术，总称为诸子百家。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，最初的文字记载散见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》等古典中。根据学者袁珂的分类，现在的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种，而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属《封神演义》、《西游记》及《聊斋志异》等。
一只龙与一只凤组成，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙和凤，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族标志。
中国人自称是“龙的传人”。中国的帝王自称“真龙天子”，具有权威的象征。龙是一种在中国传说中虚构的动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。龙在十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
在中华文明的历史长河中被现代中国人称之为汉服的服饰从三皇五帝到明代千年岁月中代表了中华文明的主体服饰，明朝末年清朝满族统治者进入关内后，通过剃发易服的方式强制汉族人民身穿满族服饰，使得中原地区的汉族传统服饰一度中断。当前可以看到的中华服饰主要有：汉服和各少数民族服装等
汉字文化圈是指中国以及受中国皇帝册封的周边国家或民族。这些中国周边的国家或民族以文言文作为交流的媒体，从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观。在政治方面，上述的国家或民族与中国保持着相对的独立性。汉字文化圈的覆盖地域与现代地域区分所指的的东亚地区有的很大的重合部分，包括了中国、越南、朝鲜半岛、琉球和新加坡等地，此外还包括世界各地保留着中华文化传统的华人世界。通常日本学者也会把自己包括在“汉字文化圈”内，但也有部分日本人觉得自己是西方文化世界中的一员。汉字
汉字不仅在华人地区中存在，也被日本、韩国、越南等非华人国家使用，是传承中华文化主要载体。汉字是在图形符号的简化过程中形成的。在山东省泰安市发现“大汶口陶符”距今约6000年，已是汉字诞生的雏形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的动物甲骨上的甲骨文为现在所发现的最早的成熟汉字。同时青铜器上的钟鼎文也有很高的历史价值。先秦的文字颇不统一，春秋战国时期各国都不同程度地将汉字发展分化，直到秦始皇统一六国后，改秦国的大篆为小篆，结束了文字分化的历史。
小篆在发展过程中，不断有新的形声会意字出现，让文字记载更为准确精密。小篆笔画以曲线为主，后来逐步变得直线特征较多、更容易书写。到汉代，隶书取代小篆成为主要书体。隶书的出现是汉字的一大进步，奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。今天人们书写方式有隶书、楷书、宋书、行书等等。由于现代中国大陆进行简化字改革，如今的华人社会里存在繁体中文和简体中文两种主要书写系统。
自从汉朝开始独尊儒术后，中国开始了2000多年的儒学教育。隋朝时确立科举制度，宋朝时开始兴建书院。
19世纪末20世纪初，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等人开风气之先，排除顽固守旧势力的干扰，成功引入西学（美式教育），创办新式学校，将平民教育纳入满清朝廷的视野。清政府迫于形势压力，不得不对教育革新网开一面，于1905年末颁布新学制，废除科举制，并在全国范围内推广新式学堂，西学逐渐成为学校教育的主要形式。虽然直到宣统元年（1909年），沿袭中国1300多年的“八股取士”制度才真正废除，地方科举考试才真正停止。但是，教育方式的这一根本性变革，有意无意间从思想体系上动摇了满清皇权的根基，大批思想进步锐意创新的社会精英以及血气方刚的年轻新锐随即脱颖而出，为后来风起云涌的革命积蓄了巨大能量，为满清王朝的覆灭奠定了基础。
如今大陆地区主要实行高考制度来选拔学生进入大学；台湾地区则是以学力测验制度来选拔学生进入大学。
自古以来，中华文化对中国周边地区产生了深远的影响，形成了相对独立的中华文化圈、儒家文化圈，这一地区除了中国外，还包括日本、朝鲜、韩国、越南、琉球等地。
中华文化也对世界其他地区产生了重要影响。以儒家思想为核心的中国文化，以及科举制度、四大发明、航海造船等等，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。
虽然汉族开创了中华文化的起源，但在千年以上的时间，文化亦逐渐扩散至东南亚诸国，与其他同样持有中华文化的不同地区民族共同发展。所以虽然中华文化包含汉文化本身，且使用汉字记载传承思想，但中华文化的范畴大于汉文化，所以中华文化亦包含满族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。
总而言之，中华文化源远流长。
第四篇：中华文化
2011中华文化人物颁奖典礼在深圳举行
2011年12月15日
来源：凤凰网
12月14日晚，由中华文化促进会、凤凰卫视主办，中共深圳市委宣传部、深圳华侨城集团公司协办，深圳东部华侨城有限公司承办的“2011中华文化促进人物”颁授典礼在深圳东部华侨城举行。苏叔阳、樊锦诗、九把刀等11位活跃在华人圈内的文化精英获颁“2011中华文化人物”殊荣。
“中华文化”是海内外中华儿女一致的文化称谓、文化身份和文化认同。“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，是中华民族应对全球化时代的重要文化主张。
作为中国首个专门针对全球华人文化领域的人物表彰活动，“中华文化人物”自2009年12月启动，作为面向全球华人的高端文化品牌，每年举办一次。
“中华文化人物”以专家委员会推选的方式向华人圈内的文化精英致敬，体现中国社会的文化关注。继前两届颁授典礼在南京成功举办之后，今年此项活动首度携手深圳，与鹏城人民一起向本华人文化圈翘楚致敬。
今年，组委会继续推选出11位文化人物，颁授“2011中华文化人物”称号。他们是——
1、以新作《中国读本》、《西藏读本》向中外读者讲述中华文明，并获巨大成功的作家苏叔阳;
2、被誉为“敦煌女儿”，在大漠深处坚守半个世纪的敦煌学者樊锦诗;
3、跑遍山乡，投身乡土文化传承与发展的土家族民间文艺家田发刚;
4、历时十九年，每月走破一双鞋，忠诚守护西藏古格王朝遗址十九年的文物保护工作者普布曲桑;
5、为澳门电影和文化产业发展做出积极贡献的电影人、澳门蔡氏兄弟影业公司董事总经理、澳门电影协会会长、戏剧家蔡安安;
6、捉刀有力道，被誉为“网络文学经典制造机”，并以“三无”电影创造奇迹的台湾作家、电影导演九把刀;
7、被百姓称为“拼命三郎”，大手笔创造历史文化名城整体保护与全面发展“大同模式”的国家公务员耿彦波;
8、以“出人、出戏、出效益”创造“杭越现象”的杭州越剧院院长侯军;
9、以《天下第一楼》誉满天下，成功实践中华文化走出去的香港女剧作家何冀平;
10、深受听众喜爱，在唱法上大胆探索，兼容并蓄，融美声、民族和通俗三家之美，被外媒赞为“东方布莱曼”的歌唱家谭晶;
11、以大唐西市，开创我国首个民办遗址类博物馆的企业家吕建中。
再有一个月，去年曾获得“中华文化人物”称号的“汉语拼音之父”周有光即将107岁。当获悉今年即将评颁“2011中华文化人物”时，周老挥笔写下祝词：人类文化的发展道路，就是人类“共创，共有，共享”的科学道路。
“智慧东方——2010中华文化人物”颁授典礼15日南京落幕
2010年12月16日 09:56 凤凰网专稿 【大 中 小】 【打印】 共有评论2条 中华文化五千年，人文智慧耀东方。12月15日晚，由中华文化促进会、南京市人民政府、凤凰卫视主办，中共南京市委宣传部、雨润集团协办的“智慧东方——2010中华文化人物”颁授典礼在南京人民大会堂举行，凤凰卫视沈星、尉迟琳嘉主持。
第九、十届全国人大常委会副委员长、中华文化促进会名誉主席许嘉璐，原统战部副部长万绍芬、中华文化促进会顾问，中共南京市委书记朱善璐，凤凰卫视董事局主席兼行政总裁刘长乐等出席颁授典礼，并向获颁人士颁发了荣誉状及纪念品“人文杯”。
官方网站凤凰网、龙虎网、南京电视台在现场进行直播，凤凰卫视中文台将于12月18日（周六）《皇牌大放送》中播出颁授典礼盛况。
华人文化翘楚再聚金陵
中华文化是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。“中华文化”，是全球华人一致的文化称谓、文化身份和文化认同，而海内外中华儿女也用自己的才智敏思为“中华文化”赋予了更加深厚和瑰丽的内涵。
作为中国首个专门针对全球华人文化界领域的人物进行表彰的活动，“中华文化人物”自2009年12月启动，以专家委员会推选的方式向华人圈内的文化精英致敬，体现中国社会的文化关注。“中华文化人物”的评选对象包括中国内地公民、港澳台同胞和海外华侨华人，也包括热忱弘扬中华文化的外国人；评选的范围着重于精神文明领域，如社会科学各部门之研究与著述方面，文化艺术各门类之创作与评论方面，传统的与新兴的文化事业及文化产业方面；以及不同民族、地域之间，海内外的文化交流方面；在人物评选标准上除总体表现外，还侧重于本的杰出贡献与影响，侧重于在推动社会进步方面所产生的促进和示范作用。
继上届颁授典礼在南京成功举办之后，今年此项活动再次在江南历史文化名城南京拉开帷幕。
周有光、余隆、朱哲琴等获提名
作为面向全球华人的高端文化品牌，“中华文化人物”评颁每年举办一次。在2009年首届颁授典礼的现场，星云大师、宋祖英、冯骥才、海岩、裴艳玲、段先念、王中军、**、孙立军、热合曼·阿木提、无锡灵山梵宫设计团队曾登上舞台。93岁的国学大师饶宗颐虽未能亲临，也与前述各位一起被授予该“中华文化人物”称号。
今年，组委会推选出11位文化人物，颁授“2010中华文化人物”称号。1.周有光：世纪老人最受瞩目
有“汉语拼音之父”之称，在教育、经济学研究以及文字改革等诸多领域均有杰出贡献的著名经济学家、语言文字学家周有光无疑是全场最受瞩目的重量级“文化人物”。2010年，周有光先生集结晚年作品出版《朝闻道集》，受到读者热烈追捧。
周有光先生已105岁，因年事已高不能亲临现场，风趣的周老通过电视短片发表了感言：“我没做什么重要的事情，获奖是鼓励我做更多的事情，我今年105岁，我想我活到106岁还是有可能的，我还会继续工作、继续写大家喜欢的文章！”《朝闻道集》策划人张森根教授代周老受领荣誉状，并透露还有二十多天周老即将迎来106岁生日，现场2000余位观众用最热烈的掌声为这位世纪老人送上生日祝福。
2.余隆：把少数民族音乐带向世界
用十年时间将中国爱乐乐团打造成国际“十大最具影响力乐团”，推广中国音乐文化作出卓著成绩的中国爱乐乐团艺术总监、首席指挥余隆。
十年前余隆带领中国交响乐队走向世界，十年后的2010年，余隆又促成中国爱乐乐团与五彩呼伦贝尔儿童乐团在上海世博会上的完美演出，把中国少数民族音乐带向世界。正在澳门演出的余隆未能出席颁授典礼，中国爱乐乐团副团长李南和五彩呼伦贝尔儿童乐团的小歌手为他代领。
3.张丽玲：大奖永远不会蒙尘
拍摄了《含泪活着》、《大爱无声》等电视作品，积极促动中日文化交流的电视艺术家、日本大富电视台社长张丽玲。
张丽玲表示：“我愿意代表在海外默默无闻守护、继承、传播中华文明的人们领这个奖。我在日本20多年，能够深刻感受到海外华人与当地文化碰撞交流的同时，为传播中华文化所做出的贡献。我是他们中的一员，这个奖在我们手里永远不会蒙上灰尘，它一定会在我们手里发扬光大。”
4.金一南：文化越来越坚强
历时十五年潜心研究和深度挖掘、写下200多万字读书笔记创作长篇巨著《苦难辉煌》，第一次用战略思维在国际背景下解读中共早期历史震撼了无数读者的作家金一南少将。
金一南少将表示：“一个民族的强大必须要有强大的精神力量，中华民族历尽苦难，我们不知道有多少次用我们的血肉铸成我们的长城。只要从事文化促进的人越来越多，我们的文化才能越来越坚强。”
5.郑云峰：感恩母亲河与三峡移民
二十余年为中华民族母亲河拍摄20多万幅历史图像资料、八载春秋踏遍峡江两岸抢救性拍摄三峡自然与人文景观的摄影家郑云峰。
郑云峰从书法家尉天池手中接过荣誉状，将自己的获奖归功于母亲河与三峡移民。已经年近七十岁的郑云峰一度热泪盈眶：“感谢母亲河长江和黄河，感恩三峡移民。他们舍小家为大家，这就是三峡人。”
6.孙玉龙：敦煌文化博大精深
悉心保护敦煌艺术，倾力打造敦煌名城，推动敦煌本土演艺及民间工艺的传承与创新，并在2010年筹备创立了“敦煌文化促进会”的酒泉市委常委、敦煌市委书记孙玉龙。
孙玉龙表示：“敦煌是个令人向往的地方，季羡林先生认为世界四大文明完美交汇的地方就是敦煌。这个奖属于敦煌，也属于勤劳、质朴、可爱的敦煌人民。敦煌文化博大精深，作为市委书记，这是我义不容辞的使命，希望关注敦煌的人越来越多。”
7.何镜堂：中国馆之父感言“这一生值得”
带领设计团队孕育了体现“中国特色、时代精神”的上海世博会中国馆，被亲切称呼为“中国馆之父”的中国工程院院士何镜堂。
何镜堂院士将荣誉归功于好的时代和好的团队，“很多不认识我的人都和我说起对中国馆的喜爱，让我感到无比的自豪和自信，这一生值得了！我会带领我的团队创作更多带有中国文化和时代特色的建筑。”
8.魏海敏：台湾京剧天后立志“演到不能演”
以演绎京剧梅派经典唱段闻名，又凭《欧兰朵》、《金锁记》、《孟小冬》等新剧目为传统戏曲带来锐意创新的台湾优秀表演艺术家魏海敏。
忙于备战跨年演出的魏海敏，15日一早才从台北赶到南京：“我从10岁进艺校，直到1991年成为梅葆玖老师的第一位入室弟子。在台湾不及大陆（的氛围），我们必须有新的剧目才
能吸引年轻人来了解京剧。中华文化在戏曲中传承得最多，我们应该把京剧和中华文化介绍给更多的人，我也希望自己能像梅兰芳大师一样演到不能演。”
9.朱哲琴：期待中国创造远播四方
因对中华民族音乐的独特演绎而享誉国际，以联合国开发计划署“中国亲善大使”身份，发起“世界看见”中国少数民族文化保护系列行动的音乐人朱哲琴。
站在颁授典礼舞台上，朱哲琴依然不忘履行“亲善大使”的职责：“作为„世界看见‟项目发起人，我很希望未来更多人参与到保护中国少数民族文化的事业中。希望在未来跟大家一起缔造我们中国的崛起，也期待中国创造在未来远播四方。”颁授典礼上，朱哲琴现场演唱了她最新的歌曲《月出》。
10.陈维亚：荣誉归功团队
在舞蹈教育、舞剧创作和重大仪式编导方面具有突出成就，2010年又以“珠江为舞台，城市做背景”为第16届亚运会缔造了梦幻开闭幕式的编导家陈维亚。
陈维亚刚刚结束了亚运会开闭幕式工作，就转战国家大剧院排演全新舞剧，他通过电视连线受领了“2010中华文化人物”称号。在舞蹈团队成员们的簇拥下，陈维亚从中华文化促进会主席高占祥和表演艺术家田华手中接过荣誉状：“感谢长期以来支持关心我的朋友们，感谢家乡的父老乡亲。此刻我想的更多的是我的任何成绩都离不开一个好的团队，我一定会做出更大的努力报答关爱我的人们。”
11.王征：敦煌文化保护者再次获颁
面壁九年临摹数百幅龟兹石窟壁画、被誉为“继张大千、常书鸿、段文杰之后古代佛教壁画继承者”，2010年在五台山文殊殿绘制《文殊菩萨》令龟兹壁画时隔千年后再度复活的美术家王征。
敦煌文化是“中华文化人物”评颁活动自创办以来的最大的赢家。在“2009年中华文化人物”颁授典礼上，只身守护克孜尔尕哈石窟的热合曼·阿木提，用质朴的语言感动了全球观众。今年，除了大力促进敦煌文化的孙玉龙，矢志不渝保护和传承龟兹文化的美术家王征也获颁文化人物称号。
39岁的王征在异常严酷的条件下埋头壁画研究十数年，他在感谢社会对龟兹文化日益关注的同时，也希望龟兹文化早日得到更多人的了解。
缅怀文化大家陨落
在每一颁授文化人物的同时，典礼都特意安排专门环节缅怀本辞世的文化大家。在去年的文化人物舞台上，追思哲学大师、国家图书馆名誉馆长任继愈和国学大师、北京大学资深教授季羡林的情景仍历历在目。
即将过去的2010年，美术设计家张仃、漫画家华君武、画家吴冠中和戏剧家黄宗江也相继陨落。在中华文化促进会常务副主席王石的讲述中，观众以热烈掌声表达了对四位文化大家的敬意与缅怀。
手捧“人文杯”声言大文化
首届颁奖典礼上，雕塑家李向群创作纪念品“孔子杯”引发热议。今年，组委会邀请台湾著名创意设计师石大宇为“2010中华文化人物”颁授典礼设计了“人文杯”。
“人文杯”采用《易经》中“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”的“人文”理念，其物状如行走之“人”，以篆书“文”字为造型元素。中华文化人物评颁活动以倡发人文精神为己任，因此今年选择以“人文杯”作为颁赠给本卓越文化人物的纪念品。
13人获称“2009中华文化人物”
2010年01月15日04:58深圳新闻网-深圳商报
字号：T|T
“智慧东方——2009中华文化人物颁授典礼”13日晚在南京人民大会堂举行。此次评选活动由中华文化促进会、南京市人民政府、凤凰卫视主办。“中华文化人物”自2009年12月启动，以专家委员会推选的方式向华人圈内的文化精英致敬。
13人出自四大领域
“2009中华文化人物”称号旨在表彰本对弘扬中华文化和推动世界文化进步等方面做出杰出贡献与影响的优秀人物，主要瞄准社会科学各门类的研究、文化艺术创作与评论，传统新兴文化事业与文化产业，不同民族、地区、海内外和国内外文化交流等四大领域。
经过组委会一致推选，13位卓越的中国文化人物获颁“2009中华文化人物”称号（见文后列表）。
向季羡林、任继愈致敬
2009年7月11日，中国文化学术界两颗巨星陨落，哲学大师、国家图书馆名誉馆长任继愈和国学大师、北京大学资深教授季羡林相继辞世。为了缅怀两位德高望重的学术大家，当晚的颁授典礼精心设置特别环节，通过视频回顾了两位大家的生平事迹，表达了对两位学界大师的追思及敬意，并鼓励后人在大师智慧的照耀下勇敢前行。
文促会常务副主席王石将季老生前的一封书信带到现场，书信的内容让观众再次聆听到季老谆谆教诲：“五四新文化运动距今已经多年，现在世界变了，中国变了，中国知识分子对世界的认识更加成熟。这个时候，更需要我们向国人表达自己的主张。”
饶宗颐致谢，星云到场
星云大师是台湾著名的佛学家。2009年3月，第二届佛教论坛在无锡开幕、台北落幕，实现了两岸首次以民间形式跨海联合举办国际性宗教论坛，为两岸文化交流翻开了新的历史篇章。
星云大师亲自莅临当晚的颁授典礼，他说：“80年前，我出生在江苏扬州；72年前，我在南京出家；60年前，我以救护队的名义到台湾；60年后，我84岁，回到这里与各位见面，我感到这是一种缘。我要感谢中国文化孕育我成为一个中国人，感谢扬州的兄弟姐妹，感谢父母的养育，也感谢佛教和世界上所有的有缘人。”
由于年事已高，国学大师饶宗颐先生未能亲自到场，但他也通过大屏幕向观众问候，感谢授予他这样一项至高无上的荣誉。
13位“2009中华文化人物”
年届93岁高龄，与钱锺书并称“北钱南饶”的当代国学大师饶宗颐（香港）
倡行人间佛教，对和平事业和两岸交流做出重大贡献的佛教大师星云（台湾）
对保护中华文化遗产贡献卓越的作家、人文学家冯骥才
以京剧《响九霄》再次赢得观众由衷喝彩的表演艺术家裴艳玲
以小说与电视剧创作著称，并热忱弘扬中华木作文化的作家、收藏家海岩
以“曲江”模式创造了中国第一个国家级文化产业示范园区的政府公务员段先念
投资、制作大量深受观众喜爱的国产影视作品，推动企业成为2009年首家上市民营影视企业的出品人王中军
以可贵的社会使命感，关注现实题材创作，并做出特殊贡献的摄影艺术家**
致力于动漫教育、创作和产业发展，并被誉为行业领军人物的动漫艺术家孙立军
矢志发展中华民族歌唱艺术，并在救灾、扶贫、教育等社会公益方面表现优异的歌唱家宋祖英
在荒远、艰困的环境中，忠诚守护国家重要文化遗产的文物安全员热合曼·阿木提
在无锡灵山梵宫的建筑与室内设计中成功体现中华文化传承和中外文化融通的田文之、室内设计师陆嵘及其团队
第五篇：基础教育
小学德育工作计划
一 指导思想
认真贯彻落实党的教育方针，以教育教学改革为动力，以提高学生思想道德素养为根本点，以创建优良班集体为重点，以健全德育工作管理体制为保证，以提高德育队伍管理能力为关键点，认真贯彻落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，解放思想，实事求是，坚持不断创新。按照教育局和学校总体工作计划的要求，紧紧围绕《中小学生守则》、《中小学生日常行为规范》及《公民道德建设实施纲要》，结合当前德育工作的新形势，不断改进工作方法，提高学校德育工作的实效。通过扎实的德育教育活动，形成良好的“三风”，培养学生强烈的社会责任感，不断促进学生全面发展。
二、德育工作总体目标
要全面贯彻落实党中央、国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，努力实施德育教育，在突出重点,抓出实效,创出特色上做文章。结合学校的工作要点，加强教师队伍和班主任队伍建设，不断提高班主任教师的自身素质和管理水平；培养学生良好的行为习惯和高尚的道德品质为工作重点。全体教职工必须牢固树立“每一个教育工作者首先就是德育工作者”的观念,重视和加强学校的德育工作,形成全员育人、全科育人、全程育人的良好机制，促使全校学生的思想品德合格率要达到100%。
三、具体工作安排及措施
（一）加强师德建设，优化机制，努力提高班主任队伍的整体素质。
按照教育局师德建设工作重点和学校总体工作计划，加强教师队伍建设。以强化师德、师风为重点，组织全校教师认真学习《中小学教师职业道德规范》、《公民道德建设实施纲要》、《中小学教师七条禁令》等规定，规范我校教师工作纪律。把各种制
度落实到教师的师德评价上，并落实到日常的教育教学中。严禁有违师德现象的发生，使每位教师努力成为具有高尚品质，爱岗敬业，关爱学生，教育艺术精湛的让人民满意的好教师。
1、聘任：善于发现奉献精神突出，思想素质好，业务能力强，教学成绩高，有强烈责任心和一定管理能力的青年教师，充实中队辅导员队伍。
2、培训学习：加强中队辅导员伍建设，根据我校实际情况制定中队辅导员培训方案。中队辅导员队伍建设要积极实施名中队辅导员工程，每期定期汇报交流与学习培训相结合。坚持每月的中队辅导员业务培训，结合中队管理实际，力争每学期请优秀中队辅导员介绍经验。每个中队辅导员平时必须认真学习班级管理理论，积极探索创建优秀班级集体的有效途径，具体内容为：（1）学习德育文件，学习心理教育理论。
（2）收集班主任管理方面的各种理论与经验，阅读相关杂志增强理论学习，做好自学笔记。(3)学校德育领导每期做两次班主任培训主题讲座，撰写一篇教育案例。
3、考核：按照新修订的《中队辅导员工作量化考核细则》，对中队辅导员工作进行周、月、学期和考核评比，作为发放中队辅导员岗位津贴的客观依据。对中队辅导员日常工作的考评要更具体有效，真正起到表彰先进、激励大家的作用。
4、评优：实行量化制、倾斜制和否决制。量化制是依据《中队辅导员工作量化考核细则》，将总成绩的前30%作为文明示范中队（优秀中队辅导员、优秀中队）的候选名额，予以表彰奖励；倾斜制是对工作实绩突出的中队辅导员，同等条件下，评优、晋级大幅度倾斜；否决制是学期内出现事故、严重管理失误或有损师德形象的行为，实行一票否决，即至少本学期、本内不能被评为综合类先进、德育先进和晋升职称。
（二）强化职能作用，增强责任意识，提高管理水平。
1、中队辅导员：要不断提高业务素质，增强服务意识，各尽其责，检查做到科
学准确、一视同仁，工作中讲究艺术和方法，创造性地开展并圆满完成各项工作。
2、红领巾值日岗：要坚守岗位，尽职尽责，做到严格管理，热情服务，做好出入校门人员的登记工作，使门卫成为学校对外宣传的窗口。
3、大队委：要兢兢业业，恪尽职守，严格检查，周到服务，牢固树立安全第一的思想，确保校园文明、清洁、安全、温馨。
4、小队长：要保质保量地完成学校各项工作任务，加强小队管理，重视和培养自身的人格魅力，用高尚的人格力量和积极的处世态度影响队员的成长，探索具有自身特色的行之有效的小队管理方法。
5、值周教师： 值周工作仍以培养全体学生养成良好的道德、行为习惯为目的，进一步巩固、完善值周工作细则，加大值周的力度，由副校长具体负责，建立领导带班制度，带班领导要起到加强监督的作用。值周工作要从细微之处入手，强化管理，给全体同学创造良好的学习和生活环境。
（三）狠抓常规工作。
加强德育常规工作的检查、管理和考核，认真落实，常抓不懈。从小事入手，培养学生的良好习惯和优秀道德品质。有计划有针对性地对学生进行爱国主义教育、集体主义教育、社会主义教育、劳动教育、法制教育、安全教育、网络教育、心理健康教育和基础道德教育与基础文明养成教育，做到重点清，要求明，措施实，由知到行，环环扣紧。从规范学生行为习惯做起，培养全体学生良好的道德品质和文明行为，从提高基本素质做起，促进全体学生的全面发展，要结合“五讲四美”开展主题道德实践活动，充分利用《学生综合素质评价方案》评价标准对学生进行日常行为规范管理和评价.。对班级日常管理工作的考核要继续强化，加大力度，扣紧重点，注重实效。做到要求明、检查细、考核严、奖罚清。对问题学生强化帮教措施，促使其转化。
（四）扎实开展系列德育活动，促进学生思想素质的提高。
要进一步强化班、团、队、会的作用，按学校计划围绕教育重点，积极组织开展形式多样、喜闻乐见的活动。学校团队一定要通过各种活动充分发挥少先队的先锋模范作用，带领全体学生树立远大志向，树立和培育正确的理想信念，为学校的三风建设作出贡献。
1、以养成教育为突破口，建立旷日持久的规范机制。
以《中队辅导员量化考核细则》为依据，坚持对行为习惯的检查，坚持每周一公布评比名次，颁发流动红旗，促进正面教育和引导。每月进行一次卫生集中治理，举行《习惯决定性格》主题班会和《经济条件好了，是否有利于保护校园环境》的学生大讨论。
2、以爱国主义教育为核心，对学生进行爱校、爱家、爱公教育。
继续完善和规范每周的升降旗仪式，提高国旗下讲话对学生成长的教育作用。举行感恩教育系列活动。举行纪念“五四”系列活动，纪念“一二、九”革命歌曲传唱比赛等活动。观看爱国主义教育影片，及时收看国内外重大新闻事件，进行时政教育。
3、以前途理想教育为着眼点，教育学生树立远大的理想。
举行《知识改变命运》主题德育讲座，《北京奥运给我们的启示》主题中队会。
4、以班集体建设为重点，强化团队意识与合作精神。
利用班会、日常活动以及大型校级活动，注重活动过程，在过程中培养学生集体意识、合作观念，提高道德水准，优化班集体建设。
5、以感恩教育为出发点，强化情感渗透。
举行感恩教育系列活动，召开《学会感恩》主题班会，组织开展感恩社会的综合实践活动，让学生学做知恩图报的人、善良的人，对社会有责任心的人。
6、以综治、法制、安全教育为保障，实行严查细管重跟踪。
每月进行一次安全检查及安全教育活动。严肃校门外来人登记和学生挂牌出入校
制度，加强校园值班教师的管理。建立问题学生档案，每月进行一次问题学生帮教活动。开展好法制讲座。
7、以心理健康教育为切入点，探索心理教育方法。
举办学生心理健康教育讲座。开办心理咨询室，长年进行学生心理咨询服务。尤其是加强对留守儿童的关注。
8、以社区教育为补充，增强学生社会责任意识，落实“三结合”教育。
要继续抓住学校、家庭、社会三个重要环节，加强德育环境建设。召开家长会，通过电访、信访、家访等形式与家长沟通情况，共同监督。要积极组织学生参加有关社会实践活动。各年级深入加强对学生自理、自治、自律、自学能力培养方面的研究和探索，树立典型，以点带面，逐步推进。
9、以提高道德素养为根本点，积极进行正面教育。
大力宣传表彰各类先进学生。树立先进典型，弘扬校园正气。
10、以校园文化建设为依托，陶冶学生心灵。
学校层面注重利用主题德育活动、班团队会、大型庆典活动、集会广播、黑板报等阵地进行校风、校训的熏染，班级则以班风学风、班容班貌、班级精神为依托，在潜移默化中陶冶学生情操。
（五）重视留守儿童的关爱工作。
从生活、学习、思想、品格等多方面给予关心。建设好留守儿童活动室，组织开展好关爱活动。尽力为贫困学生以帮扶，创造条件提供各类资助。
（六）抓好文体卫生工作，促进学生健康成长。
1、体育工作
组织好每天早操、课间操、和眼保健操，保证质量。创造条件，落实学生每天活动一小时计划和课外体育兴趣活动训练。开展篮球、乒乓球、羽毛球、踢毽、跳绳、拔河等健身活动和比赛。
2、文艺工作
积极组织庆“六一”和庆元旦文艺演出活动，积极参加上级文艺演出及赛事，力争好名次。
3、卫生工作
坚持每天两次打扫校园内外清洁责任区，严格日检查、周评比、月总结制度，提高考核准确性。利用广播、板报进行《卫生常识》和《四季常见病多发病防治》宣传。配合卫生部门进行学生体检，做好检后分析和传染病学生的治疗隔离处理。
四、保证措施
1、建立健全科学的管理机制，确保管理的科学性。
2、政教处要严格落实既定工作内容，力求活动完美。
3、坚决做到检查结果及时公布，接受监督。
4、学校对既定活动给予充分的时间保证。
学校的德育工作是学校的首要工作。我们要着力提高师生道德素质，遵循中小学生的身心发展规律，降低德育工作的起点和重心，追求德育工作的针对性和实效性，以此促进学校德育工作健康发展，增强学校德育工作的时代特色。
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