前秦两汉文学史观后感

第一篇：前秦两汉文学史观后感

《关雎》观后感

一学期的熏陶渐染使我对先秦两汉文学史产生了丰厚的兴趣。我受益匪浅。它是一部充满哲理的智慧书。有时，书里一句简单的话，给我带来了足足几天的思考与感动。它用散文诗化的手法从修养、处事、学习、心境等方面给我的大学生活及未来的人生道路作了积极的指引。在此即以我对垂教万世的经典之一《诗经》的认识，谈谈我的几点拙见，望老师给予指导。

《诗经》原名《诗》，或称“诗三百”。战国时，即被列为儒家所谓六经之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。汉武帝时，设置“五经”博士，《诗》于是被罩上了一层神圣的光环，称为《诗经》。《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。《关雎》中唯美的诗篇反映了朦胧与甜美的爱情”参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之”；辗转反侧之中对索爱女孩子的真切感情表达的淋漓尽致。“求之不得，寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。”出于对爱情的执着与追求。男孩在表白与停伫之间难以做出抉择。善良美丽的女子是男子理想的配偶。参差不齐的荇菜在水底随着水流摆动，朝思暮想的想要追求那个采菜的姑娘，去追求，确未能如愿，就日夜牵挂，漫漫长夜，翻来覆去睡不着；小伙子为了追求自己喜欢的姑娘，辗转难眠，想尽办法去取悦姑娘，如此淳朴的民风，实在是让人无法不喜欢。由此看来，古代男子追求心爱的女孩子是大胆而热烈的。这也是当时古朴的民风使然吧。现如今：我很期待并艳羡完美的爱情，希望天下人有情人终成眷属。欣羡《神雕侠侣》中郭靖的正直善良与黄蓉的古灵精怪，二人相濡以沫。喜欢梁山伯与祝英台的意志相投，如果能化为翩翩飞舞的蝴蝶相伴终生也不失为一篇千古绝唱。

《诗经》之所以能流传至今，深得人们喜爱，特别是文学爱好者的喜爱，其重要原因就是它所表达的都是当时人民最真实最纯粹的情感，在质朴中敲击吟诵者那心中的纯净，使人产生共鸣。

王欣

第二篇：中国古代文学史先秦两汉文学考试试题一

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题一 一．填空（20分，每空2分）

1．从周公到孔子，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，文化成了主流。

2．成书于秦汉两代的由众人编撰的 和，两书中都保存了不少中国古代神话。3．《诗经》中的宴享诗的典型之作是。4．《论语》创立的，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的。５．刘向的、《新序》等书，杂举前代群书佚闻琐事编录而成，寓以劝戒说教之意。

６．汉初，贾谊写过骚体赋《吊屈原赋》、。

７．秦嘉的三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标记。蔡邕的五言诗

是乱世文人全身远害心态的写照。二．名词解释（共20分，每题5分）始祖神话 七发 汉乐府民歌 古诗十九首 三．简答题（共20分，每题10分）1．《左传》战争描写的成就有哪些？ 2．《九歌》的艺术特色有哪些？

四．论述题（共40分，每题20分）

1． 《诗经》的艺术特点有哪些？请举例具体分析。2． 《史记》的叙事艺术成就有哪些？请举例具体分析。

答案：

1、礼乐

2、《吕氏春秋》 《淮南子》

3、《小雅·鹿鸣》

4、语录体 对话式论辩文

5、《说苑》

6、《鵩鸟赋》

7、《赠妇诗》 《翠鸟诗》 中国古代文学史先秦两汉文学考试试题二

一、填空（20分，每空2分）

1、《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》记录了商部族始祖 和周部族始祖 诞生的神奇经历。

2、《尚书》包括、《夏书》、《商书》《周书》。

3、西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为、儒、墨、、法、道德六家。

4、《春秋》是指孔子修订的鲁国的。

5、是宋玉的代表作，它生发了中国文学史上影响深远的 主题。

6、东汉抒情赋主要有 和 两类。

二、名词解释（20分，每题5分）

洪水神话 赋比兴 《淮南子》 汉乐府民歌

三、简答题（20分，每题10分）

1、《战国策》的文学特点有那些？

2、《古诗十九首》所表现的社会内容有那些？

四、论述题（40分，每题20分）

1、试举例论述《孟子》的散文成就。

2、《离骚》的艺术特点有那些？试具体分析。

答案：

1、契 后稷

2、《虞书》

3、阴阳 名

4、编年史

5、《九辩》

6、纪行赋 述志赋

“悲秋”

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题三

一、填空（20分，每空2分）

1、夏商文化以 最有代表性，而夏商文学与此时的原始宗教是紧密联系的。到周代，在周公和孔子的努力下，文化成了主流。

2、在所有古代文献中，以 最具有神话价值。

3、《春秋》以一字寓，在谨严的措词中表现出作者的爱憎。

4、触蛮相争的寓言出自，“缘木求鱼”出自。

5、《招魂》的主题是“外，内。”

6、《史记》中司马迁想通过叙事写人来达到 的宗旨。

7、赵壹的代表性赋作是。

二、名词解释（共20分，每题5分）创世神话 《七发》 互见法 述志赋

三、简答题（20分，每题10分）

1、《离骚》的主题是什么？

2、汉乐府诗歌表现了那些社会内容？

四、论述题（40分，每题20分）

1、举例论述《左传》的艺术特点。

2、试述《古诗十九首》的艺术风格。

答案：

1、巫文化 礼乐

2、《山海经》

3、褒贬

4、《庄子》 《孟子》

5、陈四方之恶 崇楚国之美

6、“究天人之际，通古今之变”

7、《刺世嫉邪赋》

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题四

一、填空：（20分，每空2分）

1、夏商时代文化的主要承担者不是士人，而是。

2、被认为是周民族史诗的作品有、、《绵》、《皇矣》、《大明》。

3、“狐假虎威”出自，“儒以诗礼发冢”出自。《橘颂》出自屈原的。

4、宋玉的《九辩》开启了中国文学史上影响深远的 主题，而枚乘的《七发》中以 的描写最为精彩。

5、东汉的史传散文中，班固的《汉书》和 的《吴赵春秋》都有很高的文学价值，政论散文相继出现了以王充《论衡》和王符 为代表的作品。

二、名词解释（20分，每题5分）神话 风雅颂

纪行赋

左传

三、简答题（20分，每题10分）

１、楚辞产生的文化政治背景是什么？ ２、汉乐府诗的思想内容是什么？

四、论述题（40分，每题20分）

1、请以《逍遥游》为例，试述庄子散文的艺术成就。

2、试述《史记》人物传记的艺术成就。

答案：1巫觋

2、《生民》 《公刘》

3、《战国策》 《庄子》

4、“悲秋” 观潮

5、赵晔 《潜夫论》

《九章》

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题五

一、填空：（20分，每空2分）

１、夏商和西周初期以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是。２、和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字。３、《论语》创立的，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的。４、汉初，贾谊写过骚体赋《 》、《 》。５、司 马 迁 在《报任安书》中说，他修史的宗旨 是：

６、东汉末年，赵壹创作了述志赋作 《 》。

７、的《赠妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。

８、乐府的职能在武帝时进一步强化，它除了，还广泛搜集各地歌谣。

二、名词解释（20分，每题5分）

洪水神话

吕氏春秋

纪行赋

风雅颂

三、简答题（20分，每题10分）１、《九歌》的艺术成就有哪些？ ２、《史记》的人物刻划有什么特点？

四、论述题（40分，每题20分）

1、举例论述《孟子》的散文艺术成就。

2、“古诗十九首”的艺术成就有哪些？试举例分析。

答案：

1、巫觋

2、甲骨文

3、语录体 对话式论辩文

4、《吊屈原赋》 《鵩鸟赋》

5、“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

6、《刺世嫉邪赋》

7、秦嘉

8、组织文人创作朝廷所用的歌诗外

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题六

一、填空（20分，每空2分）

１、周代从周公到孔子，旧的巫术宗教文化逐渐衰落，文化成了主流。２、是经过孔子修定的 的编年史。３、《涉江》、《哀郢》是屈原 中的作品。４、枚乘的 标志着汉赋体制的正式确立。

５、东汉的史传散文中，班固的《汉书》和 的《吴越春秋》都有很高的文学价值。政论散文相继出现了以王充的《论衡》、王符 为代表的一批积极参与现实的作品。６、现存东汉文人最早的完整的五言诗是 的《咏史》，其内容是西汉缇萦救父一事。７、张衡的《同志歌》是一首 言诗，《四愁诗》是一首 言诗。

二、名词解释（20分，每题5分）创世神话

《子虚》《上林》

互见法

述志赋

三、简答题（20分，每题10分）１、《诗经》的怨刺诗有什么特点？ ２、《古诗十九首》产生的时代背景是什么？

四、论述（40分，每题20分）

１、试以《逍遥游》为例，论述《庄子》散文的艺术成就。２、《离骚》中的抒情主人公形象有哪些特点？其对后代文人有什么影响？

答案：

1、礼乐

2、《春秋》 鲁国

3、《九章》

4、《七发》

5、赵晔 《潜夫论》

6、班固

7、五 七

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题七

一、填空（20分，每空2分）

１、在所有古代文献中，以 最有神话学价值。２、《战国策》突出表现了 思想，反映了 的人生观。３、《离骚》的含义，司马迁认为是 的意思。

４、刘向的、等书，杂举前代群书佚闻琐事编录而成，寓以劝诫说教之意。

５、史记全书由十二本纪、组成。

６、张衡不仅创作了 那样表现出传统特色的京都大赋，同时，他还写了《思玄赋》、等抒情之作，也写过 言诗《同声歌》。

二、名词解释（20分，每题5分）

洪水神话

汉乐府民歌

述志赋

《淮南子》

三、简答题（20分，每题10分）

１、楚辞产生的文化政治背景是什么？ ２、《史记》的叙事艺术成就有哪些？

四、论述题（40分，每题20分）１、《左传》的艺术成就有哪些？试举例具体分析。２、《诗经》的艺术特点有哪些？试举例具体分析。

答案：

1、《山海经》

2、纵横家 纵横家

3、遭受忧患

4、《说苑》 《新序》

5、三十世家 七十列传 十表 八书

6、《二京赋》 《归田赋》 五

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题八

一、填空（20分，每空2分）

１、夏商时代和西周初期，中国社会以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是。２、诗经中，风即，雅指，颂是。

３、是宋玉的代表作，其中最动人的是对 的描写。中国文学史上影响深远的 主题，实由此发端。

４、汉初，为了总结秦朝灭亡的教训，陆贾写过，贾谊写过。５、《洞箫赋》的作者。

二、名词解释（20分，每题5分）

洪水神话

汉乐府民歌

《七发》

《论衡》

三、简答题（20分，每题10分）１、《战国策》的文学成就有哪些？ ２、《离骚》中抒情主人公的形象魅力有哪些？

四、论述题（40分，每题20分）１、《诗经》的艺术特点有哪些？试具体分析。２、《史记》的传记文学的人物刻画特点有哪些？试举例分析。

答案：

1、巫觋

2、各地区的乐调 朝廷正乐 宗庙祭祀之乐

3、《九辩》 秋景 悲秋

4、《新语》 《新书》

5、王褒

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题九

一、填空（20分，每空2分）１、《诗经》中的 主要是一些怨刺诗。２、西汉初，“诸子百家”总括为“、儒、墨、名、法、之家”。３、《离骚》的含义，司马迁认为是 的意思。

4、贾谊疏牍文的代表作是《 》，主旨建议汉文帝重视农业生产。晁错承之而作《 》，进一步提出务农贵粟的主张。

5、班固的《 》开创京都赋的范例，其后张衡的《 》 以规模宏大被称为汉代京都赋之极轨。

6、汉末文人五言诗中，郦炎的作品今存《 》二首，蔡邕的五言 是乱世文人全身远害心态的写照。

二、名词解释（20分，每题5分）

创世神话

风雅颂

《春秋》

古诗十九首

三、简答题（20分，每题10分）１、《诗经》展现了哪些方面的社会生活？ ２、汉乐府民歌的艺术成就有哪些？

四、论述题（40分，每题20分）

１、以《逍遥游》为例，试论述《庄子》散文艺术成就。２、《史记》的风格特征有哪些？试举例论述。

答案：

1、“变风”“变雅”

2、阴阳 道德

3、遭遇忧患

4、《论积贮疏》《两都赋》 《二京赋》

6、《见志诗》 《翠鸟诗》

诗《 论贵粟疏》》、《 5

中国古代文学史先秦两汉文学考试试题十

一、填空（20分，每空2分）

1、甲骨卜辞和 是我国最早的记事文字。

2、《战国策》突出表现了 家思想。

3、汉初，为了总结秦朝灭亡的教训，陆贾写过，贾谊写过《新书》。

4、《淮南子》原名，是淮南王 招致门客编成。

5、《洞箫赋》的作者是，《归田赋》的作者是。

6、现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的《咏史》，其内容是 一事。

7、《史记》全书体例由十二、十表、八书、三十，七十列传组成。

二、名词解释（20分，每题5分）

创世神话

赋比兴

汉乐府民歌

纪行赋

三、简答题（20分，每题10分）１、《左传》的人物语言描写成就有哪些？ ２、“古诗十九首”展现了什么样的社会生活？

四、论述题（40分，每题20分）

１、试具体分析《孟子》散文的艺术成就。

2、班固的《汉书》和《史记》在叙事艺术上有哪些不同？试举例分析。

答案：

1、殷商铜器铭文

2、纵横

3、《新语》

4、《淮南鸿烈》 刘安

5、王褒 张衡

6、西汉缇萦救父

7、本纪 世家

中国古代文学史（宋元部分）试题 一.填空（每小题2分，共20分）

1、西昆派以杨亿编《 》一书而得名。

2、与晏殊同时的词人张先，曾以“ ”被传为“桃杏嫁春风郎中”。

3、《嘉祐集》的作者是。

4、为了纪念在南郑这段有意义的生活，陆游后来把自己的诗集题名为《 》。

5、辛派词人有陈亮、、刘克庄和刘辰翁等。

6、，歌尽桃花扇底风。

7、元代水浒戏剧目方面具有代表性的作家是 和高文秀。

8、元散曲包括 和套数两种主要形式。

9、是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧家。

10、自胡马窥江去后，犹厌言兵。二.名词解释（每小题5分，共20分）

宋初诗坛三派 易安体

正话 元代四大悲剧 三.简答（每小题10分，共20分）

1、简析《念奴娇·赤壁怀古》的艺术特色

2、陆游《钗头凤》一词因何而作？表达了作者什么样的思想感情 四.论述（每小题20分，共40分）

1、简论辛弃疾词作的艺术特点

2、简析高明的《琵琶记》在戏曲史上的地位和作用

第三篇：复件 先秦两汉文学史讲稿.ppt.Convertor

先秦两汉文学史讲稿

第一编

先秦文学史........................................................................................................2 第一章

先秦文学概说..............................................................................................2 第二章 上古神话......................................................................................................3 第三章

《诗 经》.................................................................................................4 第一节

《诗经》的体制和性质.....................................................................4 第二节

《诗经》的内容................................................................................7 第三节

《诗经》的艺术及对后世的影响.......................................................8 第四章

先秦历史散文..........................................................................................9 第一节

从卜辞到《春秋》............................................................................9 第二节

《左传》.........................................................................................11 第三节

《国语》...................................................................................................13 第四节

《 战国策》............................................................................................13 第五章

先秦诸子散文........................................................................................15 语录体//格言体——对话体//寓言体——专题论文.....................................................15 第一节

《论语》《墨子》《老子》.......................................................................15 第二节

《孟子》...............................................................................................17 第三节

《庄子》...............................................................................................18 第四节

《荀子》和《韩非子》...................................................................19 第六章

屈原与楚辞...............................................................................................20 第一节

楚辞的产生及其特色........................................................................20 第二节

屈原的生平和作品..........................................................................21 第三节 《离骚》.............................................................................................22 第四节

屈原的其他作品..............................................................................23 第五节

楚辞的后劲.....................................................................................24 第二编

秦汉文学史......................................................................................................24 第一章

秦汉文学概说............................................................................................24 第二章

两汉散文...................................................................................................25 第一节

西汉的政论文...................................................................................25 第二节

东汉的散文........................................................................................26 第三章 两汉辞赋....................................................................................................27 第一节

赋的来源和特征..............................................................................27 第二节

汉赋的发生........................................................................................27 第三节

汉初赋家........................................................................................28 第五节

东汉辞赋............................................................................................29 第四章

《史记》与两汉史传文学.......................................................................30 第一节

司马迁的生平.................................................................................30 第二节

《史记》的修撰..............................................................................30 第三节

《史记》的叙事..............................................................................31 第四节

《史记》的地位和影响...................................................................33 第五节

《汉书》与杂传的萌芽...................................................................34 第五章

汉代诗歌...................................................................................................35 第一节

汉乐府............................................................................................35 第二节

五言诗的兴起.....................................................................................36

第一编

先秦文学史

第一章

先秦文学概说

本段之上下限

1、无法确定上限，一般以有文字之初开始（甲骨文、金文）。

2、下限一般定在秦统一中国（公元前221年）。

一、文学的发生

口头——文字

从传说到写定（短歌和故事；荷马神话）韵文——散文

出于天然，便于传播

实用——审美

“国之大事，在祀与戎”——娱宾遣兴 纪实——虚构

二、先秦文学的特征

1、学科属性不独立

无所谓“纯文学”。“文史哲合一”，除楚辞外，后世多以入经、史、子三部。以汉代标准即《汉书·艺文志》之六略（六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技）。

今日之“文学”，旧语谓为“辞章之学”；先秦所谓“文学”，乃文献之意，如《论语·先进》所谓“孔门四科”：德行、言语、政事、文学之一。

2、综合的艺术形态

诗、乐、舞合一。乐经即诗经，风乃乐调，颂舞容也。

朱光潜《诗论》：诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的。它们的共同命脉是节奏„„后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。

又云诗歌保留之乐、舞痕迹有：重叠、迭句、衬字、格律

3、文体由浑融走向分别

体制：初期只分韵、散；战国后期乃有赋体。

初步分别不同文体的功能与手法：史以叙事，诗以抒情言志，著述以论说。

4、文献阙疑之点极多

A、伪作特多（参张心澂《伪书通考》、郑良树《续伪书通考》）； B、撰年无考（参钱穆《先秦诸子系年》）； C、作者多难以考实。作者之类型：

1）佚名

《周易》、《诗经》

2）集体述作

《墨子》、《庄子》、《吕氏春秋》 3）托名

《管子》、《商君书》、《国语》 4）后人编辑

《尚书》、《战国策》 5）存疑

《老子》、《左传》 6）较明确者

《荀子》、《韩非子》、屈赋

然其中亦夹杂伪作。总结：

先秦为中国文学之萌芽期，后代文学的许多变化发展孕育于兹。

章学诚《文史通义·诗教上》：“盖至战国而文章之变尽„„至战国而著述之事专„„至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。”

三、先秦知识阶层的演变与文学的关系

巫史合一（宗教、祭祀//卜辞、金文、音乐）学在王官（礼乐文化）士人（礼乐下行，百家争鸣）

四、学习难点——三道屏障（可谓中古以前文学之通则）

1、文字生僻，晦涩难读

韩愈《进学解》：“周诰殷盘，诘屈聱牙。” //当时口语去今亦遥远。

2、观念隔膜，趣味难得

思想：诸子百家之说纷纭，难以晓解（此为不知己亦不知彼）古云“文以载道”，道不明则不能知其所以然；

审美：朴素自然，错落参差//精工秀丽，明朗严整（此为知己不知彼）今人趣味去古悬远，读之如富家子茹野菜，不合胃口。

3、文献缺略，史实难明

当时：删诗说 //后世：《汉志》记载而存于今者无几。

五、治学之方法

章太炎《国学概论》第一章《概论》乙《治国学的方法》尝标举五法：

一、辨书籍的真伪

二、通小学

三、明地理

四、知古今人情的变迁

五、辨文学应用

第二章 上古神话

本土材料与外来学科概念

一、神话的产生

万物有灵（观念：对世界的解释需要）

原始宗教（载体：仪式；沟通与依附的需要——图腾）

夸张与变形（修辞）

隐喻和象征（思维）

列维-布留尔（Lucien Lévy-Bruhl）《原始思维》提出 原始思维中之集体表象与互渗律。

一般来说，职掌越细的神越原始；文化神多后起。

二、中国上古神话之载籍

原著：《山海经》（《四库提要》：山海经，十八卷。是书或称夏禹撰，或称伯益撰，其中乃有帝启、周文王及秦汉地名，则妄不待辩。然司马迁已称之，则亦周秦以来古书也。其注为晋郭璞作。《隋志》以还，皆列地理之首。然侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。）

片断：《诗经》、《楚辞》； 《吕氏春秋》、《淮南子》、《庄子》；

《左传》、《国语》、《逸周书》、《穆天子传》 复原：刘城淮《中国上古神话》，上海文艺出版社1988年

工具书：袁珂《中国神话传说辞典》，上海辞书1985年

总体而言，写定太晚，散失太多，不能如希腊神话编写神谱（道教之神谱已非神话类）// 顾颉刚“层累说”

三、神话的类型及其代表

1、自然神话

包括创世神话——物灵神话

诞生较早，写定较晚，亦较多地方色彩

盘古——女娲——夸父——巫山神女——河伯

2、历史神话——或混同于传说

包括英雄神话、始祖神话、以及历史化的自然神话

后羿——神农、后稷——鲧、禹

附说：中国上古神话无司心灵欲念之神，如爱神、美神等。

四、神话故事的流变与影响

1、神话的历史化

史学意识的成熟——儒家观念的抑制

黄帝四面；夔一足

2、神话的仙话化

道教之改造利用

西王母；黄帝

3、神话题材的后世回响

庄屈楚产，取材较多。通观全史，则远逊西方。鲁迅《故事新编》以古人酒杯浇心中块垒，非常者也。

原因推测：

A、诗文不以叙事为主；

B、史传虽主叙事，然实乃神话之敌对；

C、小说兴起甚晚，上古神话馀材无多，不足以敷衍成章。

附：原型说

4、神话的思维与技法的影响

仙话//小说的远祖——仅因承其虚构（志怪//记异）的本领，而抽掉其神灵崇拜的本质。

《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》——取像造型仿佛神话，其实已掺杂许多史传叙事的手法，是为传奇小说（romance/legend/story），远于神话(myth)。

第三章

《诗 经》

第一节

《诗经》的体制和性质

一、基本介绍

名称与篇目

诗，诗三百；战国末期以后有“经”之名，然非“经典”之义。

305篇。另“有目无辞”之《小雅》笙诗六篇。《诗经》的时代

前11世纪至前6世纪。

早：周公制礼作乐 // 西周初年（《周颂》《大雅·文王》等）// 《商颂》盖宋人所作。晚：礼崩乐坏//“《诗》亡而《春秋》作”——春秋中叶（依毛诗则《陈风·株林》约前599，事见《左宣十年》）地域

以黄河中下游为中心，涵盖今晋、冀、鲁、豫、鄂、陕之全部或一部。作者

——贵族、卿士（许穆夫人赋《载驰》、尹吉甫、寺人孟子、家父„„）

按，“赋”有引用、创作二义

——平民

多数无从确认

二、《诗经》的编定与整理研究

1、采诗——献诗——删诗

乐官

《周礼·春官》：“大师，下大夫二人。小师，上士四人。瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人„„”郑注：“凡乐之歌，必使瞽蒙为焉，命其贤知者以为大师、小师。”

孔子与《诗经》

《论语·子罕》：吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。

2、三家诗

齐辕固、鲁申培、燕韩婴

今文－古文；师法－家法；通经致用

陈乔枞《三家诗遗说考》，《皇清经解续编》本

王先谦《诗三家义集疏》，中华书局1986年

3、毛诗系统——标准版本

A、鲁毛亨、赵毛苌注——郑玄笺——孔颖达正义

B、诗本义——朱集传

C、姚际恒《诗经通论》——方玉润《诗经原始》——陈奂《诗毛氏传疏》——马瑞辰《毛诗传笺通释》——于省吾《泽螺居诗经新证》——陈子展《诗经直解》

三、《诗经》的分类与编排

六义 // 六诗

《周礼·春官·大师》：（大师）教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本（郑注：所教诗必有知、仁、圣、义、忠、和之道，乃后可教以乐歌），以六律为之音（郑注：以律视其人为之音知其宜何歌）。

《诗大序》孔《疏》：风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为“义”，非别有篇卷也。风、雅、颂的划分标准

A、以音乐为划分标准，诗即歌词。

郑樵《通志·昆虫草木略·序》首倡 B、以内容分，用政治标准。

《大序》

C、以作者身份分。

朱熹《诗集传·序》 诗、乐合一

顾颉刚《论〈诗经〉所录全为乐歌》从乐谱的复奏、歌词的铺张、乐曲的采集、文本的保存四方面论证其必非徒歌。

杨荫浏《中国古代音乐史稿》从歌辞总结出《诗经》包含十种曲式，推测有多人同唱的复杂形式。

1、国风

十五国风 //上博楚简《诗论》称为“邦风” 地方乐调（顾颉刚谓即土乐）贵族、士、平民

朱熹谓为“里巷歌谣”者，似是而非（礼制、器用等。参朱东润《〈国风〉出于民间论质疑》）南与风之别

马银琴《〈毛诗〉首序产生的时代》据《郑谱》谓二《南》本“女史歌之”，不与《雅》《颂》同编。东迁后地位上升，成为王室“正歌”。

2、大、小雅：

夏声—正声—秦声 《墨子·天志（下）》：“非独子墨子以天之为仪法也，于先王之书《大夏》之道„„” 上博楚简《诗论》中名之《大夏》、《小夏》

作者以贵族、官吏为主

多数产生于西周，《小雅》之少部分作于春秋。二雅的区别：

A、政治。《大序》

B、内容。《正义》

C、作者。方玉润《诗经原始》卷九

D、时代。朱东润《诗三百篇探故·诗大小雅说臆》 E、音乐。惠周惕《诗说》卷上

3、颂

上博楚简作“讼”。

专人创作——专祭祀之用

四、《诗经》在先秦时代的功用 礼乐文化的核心载体

《论语·阳货》：子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。

1、作为仪式工具

祭祀——朝会宴飨

《仪礼》记载甚多。

《左传·襄二十九年》季札观乐。

2、作为社交文本

登高能赋，可以为大夫。（《汉书·艺文志》）

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）

（伯鱼曰：）“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’”（《季氏》）

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）

关键词：赋诗言志；断章取义；歌诗必类

外交引诗之例

《左传》襄公二十七年：齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。

《左传》定公四年：（申包胥）立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》。九顿首而坐。秦师乃出。

3、作为知识文本

教化——教育——引证

A、教化

《诗大序》：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。„„故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

按：“教化说”盖汉儒之说，诗教流行之代，诗固无与于庶民。

B、教育

《周礼·地官·保氏》：养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

《礼记·内则》：十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》。

《史记·孔子世家》：孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

C、引证

著述引诗——百家争鸣，各取所需

按：以上诸般应用以历时性眼光观之，可见《诗》与日常生活渐远之迹。第二节

《诗经》的内容

扬之水《诗经别裁》：“比较起来，《风》更多的是追求理想的人生，《雅》《颂》则重在建立一个理想的社会。”

一、祭祀诗和所谓“史诗”

周人“史诗”：《大雅·生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》

以《生民》为例

史诗－诗史

二、农事诗

《豳风·七月》

此诗盖西周家族生产、生活之缩影。

读诗法：涵泳自造与先入为主

三、燕享诗

《小雅·鹿鸣》；《宾之初筵》

燕礼乃礼乐重要环节，故此类作品，非后世公宴、侑酒者比。

四、征役诗——怀人诗

《大雅》写王师赫赫，多威武豪迈之章；《小雅》及风诗则多从个人落墨，多悲苦眷恋之声。《豳风·东山》、《秦风·无衣》、《周南·卷耳》、《卫风·伯兮》、《小雅·采薇》 按，后世军戎、行役、闺怨之体昉此。

五、怨刺诗——变风变雅；美刺说 《诗大序》：至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。

《汉书·艺文志》：周道始缺，怨刺之诗起。风、雅怨刺之别

二雅之怨刺诗多为西周末刺厉、幽无道者，所谓“乱世之音怨以怒”者也。作品多出贵族之手，忧世伤时，躬自悼也。风格沉痛凝重，如《大雅·板》《荡》《民劳》《瞻卬》，《小雅·节南山》《雨无正》《巧言》《巷伯》等。是为“载道文学”之先驱。

国风之怨刺诗多出下层，多针对具体的社会现象或事件，讽刺更尖刻辛辣，情绪较外露，以嘻笑怒骂为能。《王风·黍离 》例外。

《齐风·南山》：取妻如之何？必告父母。„„取妻如之何？匪媒不得。《周礼·地官·媒氏》：中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。《汉书·地理志》：卫地„„有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。（今言靡靡之音）

《诗集传》卷四《溱洧》注：郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上以祓除不祥。„„此诗，淫奔者自叙之词。

六、婚恋诗

《论语·卫灵公》：乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

《礼记·乐记》：郑卫之音，乱世之音也。„„桑间濮上之音，亡国之音也。《诗集传》卷四《郑风》末注：《郑》、《卫》之乐，皆为淫声。„„《卫》犹为男悦女之词，而《郑》皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。

《礼记·乐记》：魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。” 恋爱：

相思：《郑风·野有蔓草》《秦风·蒹葭》《陈风·月出》《郑风·褰裳》 约会：《郑风·溱洧》《郑风·子衿》《邶风·静女》《郑风·将仲子》《召南·野有死麕》《唐风·绸缪》

执著坚贞：《鄘风·柏舟》、《郑风·出其东门》

婚姻：《郑风·女曰鸡鸣》、《齐风·鸡鸣》

弃妇诗：《卫风·氓》、《邶风·谷风》 第三节

《诗经》的艺术及对后世的影响

一、赋、比、兴——艺术技巧 释义 举例

赋：《豳风·七月》（全首用赋）比：《豳风·鸱鴞》（禽言诗之祖）、《魏风·硕鼠》 兴：《秦风·蒹葭》（毛传谓为全首用兴）按，兴之发生，盖一以寻求节奏，二以寻求诗像 后代所谓兴象、意境皆由此萌芽

二、重章叠句——盖乐章之形式使然，有回环往复之妙

《周南·芣苡》（为演唱）

《王风·黍离》（助抒情）

三、字词与句式——体式 由杂言趋向以四言为主

双声、叠韵——此汉语自具之音乐美，有悠扬婉转之妙 叠字：《文心雕龙·物色》：灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字连形。并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺。

四、开创抒情诗的传统，奠定中国诗歌的文体功能 “言志”与“缘情”

五、关切现实的风雅传统——文学观念

历代士人淑世情怀的文学表现——现实精神//政治情结//社会关怀 集体抒情—→个体抒情

“风雅”为文学作品之最高标准之一。为人生的—→反对为艺术而艺术

第四章

先秦历史散文

第一节

从卜辞到《春秋》

一、散文的萌芽

卜辞——金文

应用文体之萌渐——格式化

叙事错综以议论

举例：毛公鼎

先秦史官与历史散文的兴起

史职由宗教转向人文，所记录之内容由宗教对象转为政治活动。（参徐复观《原史》）《礼记·玉藻》：动则左史书之，言则右史书之。《汉书·艺文志》：左史记言，右史记事。言为《尚书》，事为《春秋》。

二、《尚书》

1、基本介绍

名义——上古之书。汉人所命名。

性质——上古历史文献汇编，记言者也。分为典、谟、训、诰、誓、命六体。

编订——旧传孔子所编，非。传足本为一百篇。

2、《尚书》今古文问题

汉文时伏生传今文28篇，用隶体，可信。汉武时鲁恭王坏孔子壁，得古文《尚书》，皆蝌蚪书。较今文多16篇，西晋末皆亡。今存古文尚书（伪《孔传》），东晋梅赜赝作也。阎若璩《古文尚书疏证》。

3、风格与影响 韩愈《进学解》：“周诰殷盘，诘屈聱牙。”

当时记言之文，然皆作书面语；文词古奥，然语意平易。诚挚敦厚，情深意切；文风质朴，少雕饰。

举例：《秦誓》

对后世官方文书的体式有深远影响。《文心雕龙·宗经》：诏、策、章、奏，则《书》发其源。

三、《春秋》

1、名义

当时一年只分春、秋两季，遂以季节名为按年记事之著作名。

诸侯各有国史，“春秋”为周代史书通名。

《墨子·明鬼下》列举：周、燕、宋、齐皆有《春秋》。

诸侯国史又名梼杌、乘。

《孟子·离娄下》：晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。今之《春秋》，鲁《春秋》也。

起隐公元年（前722），尽哀公十四年（前481），共242年。

2、体例

第一部编年体史书。按鲁十二公顺序分年记事。记事以鲁国为主，兼顾各国。

《春秋经传集解序》：以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。所以纪远近，别同异也。

3、作者和时代 “不修春秋”（《公羊传》庄公七年语）

旧说：孔子晚年据鲁国史官底本加以笔削，用为历史教材——是为中国私家著述之始。《史记·孔子世家》：至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。新说：孔子不曾修《春秋》，仅用为近现代史教材耳。其中有关孔子生卒之文字皆后人所加。（杨伯峻）

4、观念和价值

A、维护周礼，拨乱反正——重评判，不重记录 《庄子·天下》：《春秋》以道名分。《太史公自序》：《春秋》以道义。

《孟子·滕文公下》：《春秋》天子之事也„„孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《孟子·离娄下》：王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作„„其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：“其义则丘窃取之矣。” B、春秋笔法——开创史书褒贬劝戒之传统一字寓褒贬——作者之书法义例

诛、杀、弑 // 败、大崩 // 征、伐、侵、袭

范宁《春秋穀梁传序》：一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。

《文心雕龙·史传》：（《春秋》）褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。

微言大义——读者对《春秋》隐微含义的阐发

举例：《左传》解“郑伯克段于鄢”

C、叙事简严——此盖当时国史记事之通例 “电报体”。钱钟书谓如今日之新闻标题。此或当时各国史官记事之通例；亦受书写材料限制。

桓谭《新论》：经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。荀子谓“《春秋》约而不速”，王安石讥为“断烂朝报”。

5、《春秋》三传 A、《公羊传》 B、《穀梁传》

C、《左传》

今文、古文之大较——通经致用//通经知古；阐发微言大义//训诂名物制度（以义传经//以史传经）

公、穀皆今文，阐发经义之作，在政治史、思想史影响较著。文学则公、穀乃经师讲辞，木讷呆滞，无与翰藻。第二节

《左传》

一、《左传》的成书 A、作者及书名

左丘明——旧说为孔子学生。按《论语·公冶长》提及之，引以自重，《左传》作者必非此人。或托其名以行而已。

其人或为儒家后学，姓名不可知。

原名应为《左氏春秋》，今名乃《春秋左氏传》之简称。刘知几《史通·申左》：

寻《左氏》载诸大夫词令、行人应答，其文典而美，其语博而奥。述远古则委曲如存，征近代则循环可覆。必料其功用厚薄，指意深浅，谅非经营草创，出自一时；琢磨润色，独成一手。斯盖当时国史已有成文，丘明但编而次之，配经称传而行也。

B、写定之时代

异说甚多，兹采杨伯峻说：

据其中预言之验否，可推知作于魏斯为（文）侯之后（前403），周安王十三年（前389）之前。当时即有写本，与公、穀口耳相传，入西汉始有定本者异。C、传本

西汉：民间传本及孔壁藏本——刘歆合二本写定，请立于学官。

西晋：杜预《春秋经传集解》，始合经传为一——唐孔颖达正义

此为《左传》之标准本。注本：杜预《春秋左传集解》、孔颖达《春秋左传正义》、洪亮吉《春秋左传诂》、刘文淇等《春秋左氏传旧注疏证》、竹添光鸿《左氏会笺》、杨伯峻《春秋左传注》

研究著作：童书业《春秋左传研究》

改本：马骕《左传事纬》、高士奇《左传纪事本末》

选本：王伯祥《春秋左传读本》、朱东润《左传选 》

全译：沈玉成《左传译文》 参考读物

二、《左传》的史观

1、人本思想——重人事，远鬼神 “民，神之主也。”

见桓公六年季梁语；僖公十九年司马子鱼语。

又，僖公五年，宫之奇谏假道，虢君自谓“享祀丰洁，神必据我”。宫之奇则曰：鬼神非人实亲，惟德是依。„„神所凭依，将在德矣。

2、民本思想

民为邦本，本固邦宁

根于春秋之政治格局变化而然。国家（社稷）与政权（国君）概念开始分离，作为主体之“民”之地位始被重视。有以启战国时士人之崛起。附说：中西“民主”之异——democracy源自希腊语，字根demos<人民>+kratia<统治>，即“由人民进行统治”也。而汉语乃“民之主”之简称。

三、《左传》的叙事

“史之称美，以叙事为先”。《左传》叙事，向以言简事博为后世楷模。其叙事技法百出，前人多有总结。（冯李骅《读左卮言》、张高评《左传之文学价值》）其中战争描写最为人称道，前人或将《左传》作兵书读。手段与技巧

A、以预言绾合情节

一人之休戚、一家之荣枯、一战之胜负、一国之盛衰，在在有预言如影随形。以理性分析之因果，取代宗教神启之宿命。既见史筮一体之孑遗，复总悠悠万事于一脉。史家之慧眼，文士之慧心，宛然归一。如崤之战前蹇叔、王孙满之言 B、妙于剪裁，精于照应 举例：鄢陵之战

C、注重细节点染，充实情境，平添趣味 如城濮之战战前文公占梦

又如邲之战，“吾不如大国之数奔也”。

又如哀十六年楚白公之乱，叶公胄否之议论。

D、文字洗练，富于张力

效果：文约事丰

方法：省字与省句

宣十四年楚子闻申舟被杀：投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。又，庄二十八年楚子元伐郑 《史通·叙事》：言近而旨远，辞浅而义深。虽发语已殚，而含意未尽。使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。E、涉笔奇趣，为小说之先声

举例：魏颗不从乱命 // 邾庄公之死

四、《左传》的志人

1、以人物串联历史，穿针引线，承先启后，鉴往知来 显著如季札，隐晦如夏姬

有如历史之“报幕员”。后世小说颇有此等角色。

2、遗貌写神——轻外表、心理，重言语、行动 长篇如重耳、子产，短章如曹沫。举例：宋南宫长万之勇

3、擅为代言

记言本古史官职守，《左传》遂变本加厉，为角色设身处地，创作台词。

人物或因言而存，如鉏麑。

实启后世小说、戏曲对话之权舆。（《管锥编》PP164—166）

五、《左传》的行人辞令

需要：言之无文，行而不远。——关乎国家利益

文风：典雅奥博，含蓄委婉。——身份、教养使然 如烛之武退秦师、知罃对楚王问。又吕饴甥对秦穆公 第三节

《国语》

一、概说

1、作者与成书

旧传左丘明作，后人从文风、体例等不谐之处多非之。要为史官之记，战国初人汇集成篇，而左氏或为传者之一。因史料来源相近，时代相当，故所记事可与《左传》相参。《史记·太史公自序》及《报任安书》：左丘失明，厥有国语。

2、名称与体例

分国记载，以记言为主，故名。

《汉书·律历志》始称为《春秋外传》，非。

韦昭《国语解》序：其文不主于经，故号曰“外传”。

起周穆王，讫鲁悼公（前453）。21卷，分8国：周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越。各国篇幅不一，《晋语》九卷，《郑语》仅一章。较《左传》多记吴、越事。

3、注本

西晋发魏墓，其中有《国语》三篇，可见战国时此书已流传。

孙吴·韦昭《国语解》；清·董增龄《国语正义》；民国·徐元诰《国语集解》

二、内容与风格

1、多记教诲之语

比较：《尚书》多训诫文，《春秋》多褒贬言。发展民本思想

2、用故事说教

叙事、记言好用繁笔，平铺直叙，涂抹太尽，常觉枝蔓，然不乏生动人物、情节。比较：《左》《国》所记晋文公去齐。

《晋语》不乏幽默之笔。举例：《晋语九》“董叔将娶于范氏”

《吴语》《越语》文笔恣纵，描写接战与备战之谋颇可观。

3、造语为文，晓畅平易

卫聚贤《国语之研究》乃谓书中多用方言。

第四节

《 战国策》

一、成书与性质

1、成书

刘向编，33篇，分东、西周、七雄、宋、卫、中山十二国策。

刘向撰《战国策书录》今存，可知其编辑经过。（罗根泽谓为蒯通所作）

后有散佚，北宋曾巩又加整理，仍分33篇，已非刘向之旧。注本：

南宋姚宏、鲍彪各有注。鲍更动原作次序，不佳。

近人有诸祖耿《战国策集注汇考》、缪文远《战国策新校注》、何建章《战国策注释》。

2、性质

纵横家言论集

《战国策书录》：臣向以为，战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。《文心雕龙·史传》：及至纵横之世，史职犹存。秦并七王，而战国有策。盖录而弗叙，故即简为名也。

子之将史——多虚构，不必尽如事实。《史记·苏秦列传》：然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。《史记索隐》谓史公刊落豫让行刺“衣尽出血”数句。

谭献《复堂日记》五：予谓《策》纪多设辞，如诸子之寓言，非可以实事求之。1973年，马王堆出土类似《战国策》之帛书27章，命名为《战国纵横家书》，可见其时此种学说之流行。

二、时势与思想

合纵连横，远交近攻

“景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下息。”（《孟子·滕文公》）

“横则秦帝，从则楚王。所在国重，所去国轻。”（刘向《战国策书录》）“山东言纵横，未尝一日而止也。”（韩非）

“游说权谋之士”鼓吹其说，折冲樽俎，舌端取富贵 《文心雕龙·论说》：暨战国争雄，辩士云踊，从横参谋，长短角势。转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。（飞钳：察其言语是非而钳制之。又与“转丸”皆传为《鬼谷子》篇名。）一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师；六印磊落以佩，五都隐赈而封。

《史通·言语》：战国虎争，驰说云涌。人持弄丸之辩，家挟飞钳之术。剧谈者以谲诳为宗，利口者以寓言为主。

1、尚计——重权谋

2、尚说//尚辞

3、尚利

4、尚时——权变

三、文学成就

“从文学的一面来说，与此前的作品相比，它便特别显示了一种世俗的趣味。„„大致可以说，《左传》是贵族的文学，《战国策》是平民的文学。前者多贵族气，后者多游士气。”

——扬之水《先秦诗文史》

1、为士人立传

主角：策士与侠士 要素：智谋与气概

举例：苏秦；鲁仲连；颜斶；聂政

2、以寓言、故事说理 与春秋辞令之言称《诗》《书》迥异。

从赋诗言志转变而来。含蓄蕴藉则寡，浅易生动过之。

《文史通义·诗教上》：战国者，纵横之世也。纵横之学，本于古者行人之官。观春秋之辞命，列国大夫，聘问诸侯，出使专对，盖欲文其言以达旨而已。至战国而抵掌揣摩，腾说以取富贵，其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞命之极也。

原因：风气转变；求其易入

3、戏剧化的叙事风格

气氛渲染

如：易水送别；唐且不辱使命

情节设置 如：苏秦之嫂前倨后恭；冯谖为孟尝君市义

有以启迪小说

4、文辞辩丽恣肆，铺张扬厉

修辞：多夸张、排比，务以气势胜人。

举例：《齐一·苏秦为赵合从说齐宣王》（国富民强之套语）记事：绘声绘色，耸人听闻。比较：“专诸刺王僚”与“聂政刺韩傀”（尽与不尽）

刘熙载《艺概·文概》：文之快者每不沉，沉者每不快，《国策》乃沉而快；文之隽者每不雄，雄者每不隽，《国策》乃雄而隽。

5、不避粗鄙

举例：“而母婢也”；《韩二·楚圍雍氏五月》

第五章

先秦诸子散文

诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。

——《汉书·艺文志·诸子略》 “轴心时代”

1、诞生

贵族没落——王官之学下行——私学

起衰救弊——百家争鸣，处士横议

2、学派及生灭

九流十家。各引一端，相灭相生

显学//一柔一刚，一文儒一侠客

养士//稷下学宫

注意：子为一家之学，论诸子之学，当分家不分人。

3、论说文体演变大势

语录体//格言体——对话体//寓言体——专题论文 第一节

《论语》《墨子》《老子》

《论语》

一、语录体的特色

1、口语化，生活化 子张书绅

朴素明畅——语气词多 朱熹戏言

2、章节独立，各不连属；文意跳跃，难以索解 文体影响：笔记、语录

二、《论语》的风格

平和诚挚，温厚从容

《述而》：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

《先进》之“侍坐”章

《阳货》“宰我问三年之丧”章

偶见激烈之辞

简约精当，凝练隽永

三、《论语》的文学思想

《诗》之于孔子，乃是通向其社会理想、人格理想的津梁，故特重“《诗》之用”。A、实践性。“诵诗三百„„” B、知识性。“兴观群怨”

C、启迪性。“绘事后素”

其他：思无邪 // 辞达 // 文质彬彬

注本：

何晏注、邢昺疏《论语注疏》，朱熹《论语集注》，刘宝楠《正义》，程树德《集释》，杨伯峻《论语译注》 《墨子》

学儒，后以其繁文缛节为非，遂独立成家（参《淮南子·要略》）。思想核心：兼爱，故非攻。

文学：非乐，节用，反对铺张，讲究实用，故为文亦严谨枯淡，殊乏文采。对后代散文影响甚微。《兼爱》、《非攻》等“十论”，乃墨子对同一论题之讲辞记录，为专题论文之渐。《墨辩》或称《墨经》六篇，乃后期墨家著作，为中国逻辑理论之名篇。注本：孙诒让《墨子间诂》；吴毓江《墨子校注》

《老子》

一、渊源及作者

道家出于史官，老子尝为周守藏史（管理图书档案之官）

其人行事可征者鲜，其书则可信——吕思勉谓系老子著古籍于竹帛，非自著也。

二、思想

核心：“清虚以自守，卑弱以自持。”（《汉志》）

行政：“圣人处无为之事，行不言之教。”（2）//“无为而无不为，取天下常以无事。”（48）

处世：“上善若水。水善利万物而不争”（8）//“夫惟不争，天下„„”（66）//“吾有三宝，持而保之：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”（67）

国家：“小国寡民”（80）

三、文风

1、韵文为主，间以散文

朱谦之《老子校释》附有《老子韵例》作专门研究。

文体之争

2、善以诗意语言表达哲理，注重形象性

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（25）“立象以尽意”

3、辞意洗练，类多格言 “道生一„„”（42）“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18）

“治大国若烹小鲜。”（60）

“夫隹兵者，不祥之器。”（31）注本：

王弼《老子道德经注》；马叙伦《老子校诂》，朱谦之《老子校释》，高明《帛书老子校注》，陈鼓应《老子注译及评价》。

第二节

《孟子》

一、其人其书

1、生平

《史记·孟子荀卿列传》：孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

2、思想与个性

思想

私淑孔子（《离娄下》）//自有生民以来，未有孔子也。（《公孙丑上》）思孟学派。

首画“道统”源流（《尽心下》末章）。A、仁义 B、性善

C、反战//民贵君轻 个性

《公孙丑下》：

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

3、其书

七篇，篇分上下。乃孟子晚年与弟子合著。

《史记·孟子荀卿列传》：退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

注本：赵岐《孟子章句》；朱熹《孟子集注》；焦循《孟子正义》；杨伯峻《孟子译注》

二、文学

1、气势浩荡，雄快奔放

其辞明朗刚健，锋芒锐利，咄咄逼人。

如《公下》天时地利人和章//《告上》鱼我所欲章//《滕下》大丈夫章 亦有刻薄风趣者。

2、善辩与诡辩

A、动机——排异端，拒邪说。

B、根柢——“知言养气”

C、态度//策略——“说大人则藐之”

D、论辩技巧举例 苏格拉底式的诘问//归谬法——不正面回答，而是层层设问，诱敌深入，揭出对方言论的矛盾和失误。（“助产术”）正例：王顾左右（《梁下》）//有为神农之言者许行（《滕上》）负例：白雪之辩（《告子上》）论辩上违反同一律

3、长于譬喻

赵岐《孟子题辞》：孟子长于譬喻，辞不迫切（不粘于事也），而意已独到。此法盖战国辩士惯技，务使论述富于形象性，贴切生动。

如：牛山之木//揠苗助长//攘鸡//五十步笑一百步 举例：《滕下》“古之君子仕乎”章

4、文学理论

以意逆志——万章上

知人论世——万章下 附：充实之谓美（《尽心下》）尽信书不如无书——然已自陷其说

第三节

《庄子》

一、生平及著作

生平

宋国蒙人。

略与孟子同时，然互不相知，而学说敌对。

尝为漆园吏。然终身不为诸侯用，若隐士然。其言乃多愤世嫉俗语。《史记》本传：其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

著作

《汉志》著录52篇，今存33篇，乃郭象注本（《世说·文学》称其窃向秀注。非定谳也。）

内、外、杂篇，一般认为内篇庄子自著，外、杂为门人后学及道家别派所作。（《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》四篇，苏轼指为赝作，是也。）

魏晋时为三玄之一，始受重视。注本

郭象《庄子注》；成玄英《南华真经注疏》；郭庆藩《庄子集释》；王先谦《庄子集解》；陈鼓应《庄子今注今译》

二、《庄子》之言意观

不可知 《养生主》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆（疲困也）已！已（已然）而为知者，殆而已矣！《秋水》：计人之所知，不如其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。„„可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。

书不尽言，言不尽意 《天道》：世之所贵者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为贵其非所贵也。„„世人以形色名声为足以得彼（道也）之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？ 不言//得意忘言

《齐物论》：夫大道不称，大辩不言„„孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。《寓言》：不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。《外物》：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。比较儒家：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志？”

是以其文重意念勾连，形散而神凝，故特出诸子之上，为古今文苑之奇葩。

三、《庄子》的文学

《天下》：„„以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不（衍字）傥（不拘束也），不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瓌玮，而连犿（随顺也）无伤也；其辞虽参差，而諔诡（奇异也）可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。三言

《寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。„„重言十七，所以已言也，是为耆艾。„„卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。” 汪洋恣肆，笔法飘忽

宣颖《南华经解·内外杂说》：“盖庄子参透道体，欲以一两言晓畅之而不得也。岂惟一两言晓畅之而不得，虽千万言亦只是说不出。所以多方荡漾，婉转披剥，有时罕譬之，有时旁衬之，有时反跌之，有时白描之，有时紧刺之，有时宽泛之，无非欲人于言外忽地相遇。” 举例：《逍遥游》之夭矫变化，《梦蝶》之洒落空灵，《鱼乐》之机趣辩慧„„ 想象诡诞，造语奇崛 刘熙载《艺概·文概》：“意出尘外，怪生笔端。” 举例：浑沌//支离疏//触、蛮蜗角之争„„ 深情与愤激

外、杂篇多此类文字，与内篇异趣。林云铭《庄子因·庄子杂说》：“庄子似个绝不近情的人，任它贤圣帝王，矢口便骂，眼大如许；又似个最近情的人，世间闾巷，家室之常，工技屠宰之末，离合悲欢之态，笔笔写出，心细如许。” 举例：《徐无鬼》之“运斤成风”；《外物》之“诗礼发冢” 第四节

《荀子》和《韩非子》

一、《荀子》

1、生平和著作

生平见《史记·孟荀列传》。赵人，生年约与孟子首尾相接。齐襄王时曾到稷下讲学，“最为老师”，而“三为祭酒”。后罹谗之楚，依春申君。又游赵、秦，终老楚之兰陵。其时去秦统一中国不足20年。（游国恩、罗根泽等疑其卒于秦一统后。）

著作今存《荀子》32篇，前26篇基本为荀况手笔；部分提及“孙卿子”，当为后学掺入；后6篇为后学辑录。

注本：唐·杨倞注最早，编定今本篇章；王先谦《集解》最通行，梁启雄《简释》通校各家，较简明，北大哲学系有《新注》。

2、文学

内容——渊综广博

涉及政治（王制、王霸、非相）、经济（富国）、军事（议兵）、哲学（天论、解蔽）、教育（劝学）、逻辑（正名）、学术（非十二子）、音乐（乐论）、纯文学（成相、赋篇）„„诸多门类。

风格——浑厚工整，时病板滞

论证周密，说理条畅，气度从容，堂庑博大；病在堆垛。例：《劝学》 文体

专题论文之精纯化

赋体之原始（或谓以民歌形式传播哲学思想）

二、韩非子

1、生平和著作

韩公子，荀子学生。口吃，善著书。秦王读其书愿与同代，攻韩得之。入秦遭忌，卒赐死。55篇基本为手著，至汉始由刘向编成，不免掺入他人文字，如《初见秦》，倡吞韩，不合其意。

注本及研究著作：王先慎《集解》，陈奇猷《新校注》；周勋初等《校注》及《札记》

2、文学

A、实用主义文学观——功利 《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。„„文学者非其所用，用之则乱法。” 又：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” 故有“燔诗书”之说。（《和氏》）

B、冷峻犀利，鞭辟入里；理胜其情。此与孟、庄迥异。

以洞察人情之伪恶而然。例：《五蠹》《说难》《孤愤》

C、寓言

有意识搜集整理寓言以备论说，《内储说》《外储说》《说林》《十过》《喻老》皆为此而作。据统计共340则，为诸子冠。其中多为历史故事，少动物寓言，无神话传说。

第六章

屈原与楚辞

自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！

——《文心雕龙·辩骚》 第一节

楚辞的产生及其特色

一、“楚辞”之名称

楚地文体之名

汉武帝时，朱买臣说“楚辞”，并因此得幸；宣帝时，征九江被公诵读楚辞。皆是楚地特殊文体之称谓。

诗歌总集之名

西汉刘向汇总屈原、宋玉、景差、贾谊等作品16篇为一书，题曰《楚辞》，遂为文集之名。东汉王逸增入己作《九思》，遂为后世《楚辞》定本。附论：楚辞、骚、赋三名异同——

本名//以偏盖全//以后例前

二、楚文化与楚辞的产生

1、楚地巫风

沿袭殷人“尊神先鬼”传统，巫之地位甚崇高。《汉书·地理志》谓之“信巫鬼，重淫祀”。“非所当祭而祭之，名曰淫祀。”（《白虎通·五祀篇》）

2、巫风浸染下的楚辞

王逸《楚辞章句》二《九歌序》：昔楚国南郢之邑，沅湘之间。其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐„„出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。

朱熹《楚辞集注》二《九歌序》：蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。屈原放逐，见而惑之，故颇为更定其词，去其泰甚。楚辞由娱神而娱人，因此特具：

A、表演性。王国维、闻一多等考为中国戏曲最古之雏形。B、神话色彩，主要在形象和故事（《九歌》诸神、《离骚》上天入地的历程、高唐神女）。然屈赋非专为祭祀之章，乃借尸还魂，以旧曲翻新词也。

3、乐调渊源——南音 《接舆歌》《沧浪歌》《越人歌》句式长短参差，多以兮结尾，是楚辞之雏形。或将《越人歌》划出楚民歌外；九歌亦云越调之制也。（张正明《楚文化史》）

三、南北文化的交融

1、以诗书礼乐为教，历史、政治、伦理等方面皆受中原影响。是为精神烙印。后人或谓楚辞乃“风雅之遗”。《屈原列传》：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。（原出刘安《离骚传》；王念孙谓“傳”为“傅”之讹，通“赋”）途径：战争、外交、流亡贵族

2、屈原两度使齐，或与稷下先生交往。引入中土神祗，如河伯。是为意象借用。

四、楚辞的地方特色 黄伯思《翼骚序》：屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。故可谓之楚辞。若些、只、差、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。

不歌而诵，其音调特殊，有专门传授。《隋志》载释道骞善读楚辞，“能为楚声，音韵清切”，唐初传习者皆祖之。敦煌出土所撰《楚辞音》残卷284字。

五、楚辞的注释及研究

刘安、史公定调。王逸《章句》，洪兴祖《补注》，朱熹《集注》，王夫之《集释》，戴震《屈原赋注》，蒋骥《山带阁注楚辞》；南姜北游，闻一多、萧兵。第二节

屈原的生平和作品

一、生平

《史记·屈原列传》最早，然记载颇有疑问，又或有错简。在世约前340－前278。贵胄

仕途——左徒，三闾大夫；变法，合纵抗秦 流放——汉北、江南

自沉

身后：人格精神（文化英雄）——文学之祖

二、作品

《汉书·艺文志》著录屈原赋25篇，王逸为之章句。今一般认为《远游》《卜居》《大招》《渔父》非屈作，另补《招魂》，共23篇为真作。第三节 《离骚》

一、题意及作年

1、遭遇忧愁——司马迁、班固；

2、离别之忧愁——王逸；

3、牢骚——扬雄；

4、楚曲——游国恩

5、告别忧愁——钱钟书

以诗中事迹、措辞及决死之志推之，当作于顷襄王时。

二、主题

忠君爱国

家族血缘与“成言”——首二章见志

不遇

离间与弃逐——二至三章

求索

七问与远游——第三章至末章

抗争

贯串始终

多重主题一再复现，将国家与个人命运交织，构成磅礴沉郁之气象。

后世文人心灵一切郁结，理想主义之种种痛苦，大体可从此求解。刘熙载《艺概·文概》：就《离骚》而论，屈原略与庄生相似，惟原以激楚之韵文，而庄以隽逸之散文耳。„„然缥渺虽同，而意趣不一。有路可走卒归于无路可走，如屈子所谓“登高吾不说，入下吾不能”是也。无路可走卒归于有路可走，如庄生所谓“今子有五百石之瓠，何不虑以大樽，而浮于江湖”，“今子有大树，何不树之无何有之乡，广漠之野”是也。卒章可具见其独立不迁之悲怆。

三、艺术

1、象征手法——比兴之发展 王逸《楚辞章句·离骚经序》：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣。虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。” 举例：香草美人。自喻——人格高洁，与“恶草”相对；他喻——明君

文化渊源：楚地巫风，人神可通，宗教的仪式、场景和祭品被改造为文学意象。

钱钟书批评其“众女嫉余之蛾眉兮”与求女文字之间，喻指失于照应，本体忽男忽女为瑕疵。

2、结构——复调

回环复沓，以抒情为主干，以叙事为框架。家国之悲哀与个人之不幸相交织，神祗仙界与人间现实相交错。

3、句式——化短为长

由《诗》之质直变为舒展盘曲，飘忽跌宕。第四节

屈原的其他作品

一、《九歌》

1、来源

楚地巫祭歌舞，祭祀本国诸神。关于河伯神格之争论（已见前）

2、结构 组诗

迎送祭祀之程序 诸神神格

3、主旨

寄托身世之慨

王逸《楚辞章句·九歌》：上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。

4、基本情节

人神恋爱（胡小石先生创说）

5、构思核心 思念（“以思为诗”与“以事为诗”）

5、风格

基调：感伤；缠绵哀怨，意绪迷茫。

举例：《山鬼》、《湘夫人》

《国殇》慷慨悲壮，另开土宇。以赋笔写战场，与《诗》之造势烘托者异色。

节奏舒缓

乐舞合一

辞藻瑰丽，以景语写情

二、《九章》

1、创作

非一时一地之作（朱熹《集注》）始《橘颂》，终《怀沙》。九篇真伪。

2、主旨

“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。” 有如《离骚》局部之扩写。

3、基调

激楚；抑郁凄恻，沉痛苍凉。《哀郢》《涉江》《怀沙》尤其典型。《橘颂》例外。

4、咏物诗及山水描写之发轫 《文心雕龙·物色》：若乃山林皋壤，实文思之奥府。略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！

钱钟书《管锥编》：《三百篇》有“物色”而无景色„„《楚辞》始解以数物合布局面，类画家所谓结构、位置者，更上一关，由状物进而写景。《涉江》《悲回风》

三、《天问》

体制奇崛，全用问句。基本上四言为句，四句一韵，参差错落。广博而深刻，充满对天道人事的怀疑精神。

或谓此篇之作，乃为证明楚文化之正统性。

四、《招魂》

1、结构——遍写六合

2、对比

3、夸饰

以上皆有以启发汉大赋。第五节

楚辞的后劲

1、作家

宋玉、唐勒、景差；刘安侍从；王褒、刘向、扬雄等

2、作品

多模仿《离骚》，罕有新创。宋玉诸赋较可观。

《九辩》《高唐赋》《神女赋》《风赋》《登徒子好色赋》。

3、变化 A、身份

宫廷诗人之始

B、内容

淑世进取变为个人身世之悲慨//舍兼济而求独善//改批判为粉饰 《史记》：然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。C、艺术：重铺陈，向汉赋演变。《神女》、《高唐》、《好色》诸赋之写景写容。后者已然是散文，非复诗歌。贡献——

开创悲秋主题（春女思，秋士悲）

奠定后代赋“体物浏亮”之特征

第二编

秦汉文学史

第一章

秦汉文学概说

一、秦代文学

“秦无文学”说，指秦代，非指秦国。

《吕氏春秋》，杂家；大一统的理论准备；体式的开创性。李斯《谏逐客书》（纵横家风，骈体之渐）刻石铭文（应用文体，后代碑铭之祖）

二、两汉文学概说

1、文人集团的形成 类型：幕僚群体//御用文人

2、文化机构的建立 乐府；东观

3、经学与文学

A、烦琐解经与铺张冗曼的大赋 B、严守师法家法与模拟风气 C、经学思想的影响（如《大序》）D、儒林与文苑之逐渐分野

4、两汉文风的差异

A、由繁入简（赋与五言诗）

B、由重经世到重节操（大赋与抒情小赋）C、由庙堂到民间（赋家与诗人）

5、文体类型

赋——散文//骈文——史传文学——乐府与五七言诗

6、分期

汉高至景帝——武、宣——汉元至和帝——汉安至灵

汉献一代，三曹等一般归入魏晋文学讨论

第二章

两汉散文

第一节

西汉的政论文

一、政论文产生的背景

秦亡教训——总结

新邦政教建设——创辟

二、代表作家

1、陆贾

说刘邦天下“居马上得之，宁可以马上治之”“逆取顺守，文武并用”；

《新语》12篇，“成教读本”。

经验主义的政治总结，非理论先行之腐儒。

儒道思想之结合。经学发端。

2、贾谊

生平：

少年得志，20余为文帝博士——遭嫉被贬，为长沙王太傅——召回任梁怀王太傅，怀王堕马死，自责而死

作品：

《新书》58篇。以政论文著名。

《汉书》传赞引刘向语：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。”

《过秦论》三篇

内容：总结秦亡教训

风格：纵横家遗风，豪健奔放，激切犀利。叙事线索与密度；铺叙至尽；通篇对比。又有疏牍文——《论积贮疏》，《陈政事疏》 特点：说理透辟，运情于理，笔端常带感情。

3、晁错

《论贵粟疏》

4、董仲舒

今文大师。《贤良对策》（天人三策），倡“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，政治史、思想史意义重大。

或谓自他开始汉代散文有自己面貌。《艺概·文概》：汉家制度，王霸杂用；汉家文章，周秦并法。唯董仲舒一路无秦气。

三、其他作品

1、著作：《淮南子》

2、书信：邹阳《狱中上梁王书》、枚乘《谏吴王书》、司马迁《报任安书》、杨恽《报孙会宗书》

四、西汉散文的风格演变 初期纵横辞气，雄奇骏发； 中后期本经立义，醇厚严谨。

《艺概·文概》：“秦文雄奇，汉文醇厚。大抵越世高谈，汉不如秦；本经立义，秦亦不能如汉也。” 第二节

东汉的散文

一、总体特点

文章风格：

气势减于西汉；骈俪化。

骈文兴起

班固《北征颂》、蔡邕《郭有道碑》

体制特征：

单篇论说文大行其道；“自开牖户”“博明万事”的子书衰落，文集勃兴，单篇独立的散文大量出现。《金楼子·立言》：“诸子兴于战国，文集盛于二汉。”

原因：政治大一统；学术思想融合。

二、语体文代表作家 东汉三杰

1、王充

疾虚妄

言、文关系

2、王符

3、仲长统 第三章 两汉辞赋

第一节

赋的来源和特征

一、来源

1、名称：

先秦凡言志之语皆可谓“赋”，故其抒臆之作亦可名“赋”。

2、样式及风格：

A、模仿楚辞。抒情样式。赋家皆祖屈原，百代辞宗。

B、祖战国游说对话之体——设辞。《招魂》《卜居》《渔父》《对楚王问》《风赋》等皆此体。后二者夸张、娱乐性强。

二、文体特征

1、音律： 有音节，不入乐。“不歌而诵谓之赋”。韵文而摆脱音乐的束缚，有以启发后代声律之学。

2、体式：骈散不拘，韵否不定。

类似散、骈、韵之混合。后代发展，六朝至唐尚骈，则为骈赋、律赋；宋以后尚散，则为文赋。

3、风格：铺张扬厉，夸饰奇丽 《文心》所谓“极声貌以穷文”，《上林》所谓“巨丽”。

葛洪《西京杂记》卷二记司马相如语：“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。” 刘熙载《艺概·赋概》：“赋取乎丽，而丽非奇不显，是故赋不厌奇。”

4、组织：主客问答。

便于反复渲染，驰骋铺张。

5、手段：时空扩张。刘熙载《艺概·赋概》：“赋兼叙列二法：列者，一左一右，横义也；叙者，一先一后，竖义也。”

6、功用：讽谏。沿袭儒家诗教而来。

《史记·司马相如列传》赞曰：相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异。扬雄以为靡丽之赋，劝百风一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？（按：“扬雄”以下，赵翼《廿二史劄记》卷一《史记有后人窜入处》条疑移自《汉书》传赞。）此乃赋体本身矛盾。形容过当，则违情理，复蔽本意。赋在历代文体中，首个被赋予并肯定其娱乐功能。

《汉书·王褒传》载宣帝语：“赋之大者，与古诗同义；小者辩丽可喜。譬如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说（即“娱悦”）耳目。辞赋比之，尚有仁义、风喻、鸟兽草木多闻之观，贤于倡优、博弈远矣。” 第二节

汉赋的发生

一、政治

汉初贾谊、枚乘等仍有策士风；逮武帝时藩王失势，中央集权定型，裁抑游说之风，遂无驰骋政见之可能，转而作艺术之赋，由纵横家退为赋家。章太炎《国故论衡·辨诗》：“七国之际，行人胥附，折冲于尊俎间。其说恢张谲宇，紬绎无穷，解散赋体，易人心志。„„武帝以后，宗室削弱，藩臣无邦交之礼，纵横既黜，然后退为赋家。”

二、国势//经济

初年赋家所处郡国多富；后来武帝一朝鼎盛，《汉书·食货志》谓：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”生活富裕，故竞逐财货，种种游乐玩好，甚或有求仙之举。

三、君主喜好

汉武恨不与相如同时，又巡游必使严助、枚皋之流赋之；宣帝则支持不以讽谏为旨归的作品（见上引《王褒传》）；成帝时奏上之赋有千余篇。

四、汉赋的类型及风格演变

汉赋大抵可分骚体赋（抒情；先声）、大赋（体物//京都、宫殿、田猎；主流）、小赋（写志//咏物、抒情；别派）三类。

风格凡四变：初司马相如雄放昂扬，次扬雄婉转温厚，次班固精丽典雅，次张衡、蔡邕简洁流丽。

第三节

汉初赋家

一、贾谊

精神上最近屈原。然怨诉不遇多，立志求索少。情理交争，以道家观念求自解脱。

《吊屈原赋》《鵩鸟赋》

二、枚乘

梁园文学之代表。

《七发》：

内容——否定纵欲，注重养生全性

手法——变说理抒情为叙事写物。排比铺张，华辞丽藻。如观潮一段，气势磅礴；以我观物，以人拟景

体式——七体

第四节

司马相如及西汉其他赋家

汉武时期乃西汉盛世，大赋亦臻其极。帝好文学，形成文学侍从群体。其盛况见《汉书》卷**上及班固《两都赋序》。

一、司马相如

A、生平（前179-118）

史、汉有传。史言其口吃而善著书——景帝时武骑常侍——游梁，作《子虚赋》。王卒归蜀，娶文君——武帝即位，览《子虚》而喜。狗监杨得意荐。入朝作《上林赋》，帝大悦，封为郎——后仕途有所升沉，晚年居茂陵，病消渴卒。B、作品

通可谓西汉大一统帝国盛世的写照。

《子虚》《上林》为代表 // 两篇之分合

子虚、乌有先生、亡是公分别代表诸侯之炫富者，诸侯中倡德义之贤臣（如《七发》之吴客）以及中央帝国英主之代言人。

抑客扬主。明确所谓“诸侯之事”与“天子之事”的区别。其他作品：大人、长门、美人、哀二世 C、艺术风格

恢弘博大，巨丽之美；

词汇丰富，摹写生动（如上林写水）；

驰骋辞藻，穷形尽相（以纵横之笔作赋）；

结构分合然否，曲终奏雅。

气质：征服与炫耀；手段：夸张与缩微

二、其他赋家

与相如同时：

东方朔、枚皋——“俳优畜之”

宣、成之后：

王褒、扬雄——学者型赋家——辩丽可喜的“小”赋；以描摹物态为主，咏物赋：《洞箫赋》

扬雄为汉代文学思想中模拟家的代表。初学相如，作《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》，“劝百讽一”；注重主观想象的渗透，不徒堆砌表象，描写有动感。模拟与比赛

“反赋论”之鼻祖 第五节

东汉辞赋

东汉士人身份的变化：不再作为宫廷文学侍从活动，视界跨越宫苑，涉及更广阔的社会问题。生存环境的变化：和帝以后，宦官、外戚交替掌权，士人受到压抑，如党锢之祸。故多身世不平之慨，愤世嫉俗之情。

一、京都赋

成因——定都雍、洛之争。持续时间甚长。杜笃《论都赋》作于光武帝建武19年（43）[拥雍]，《二京赋》作于和帝时（1世纪末）代表作：

班固《两都赋》——着重政治（法度）上之铺陈异同，表述迁洛之必然。

张衡《二京赋》——笔触伸及社会生活的各层面，其中记载汉代百戏之兴盛，有史料价值。附说：“以诗证史”

王延寿《鲁灵光殿赋》——注重细部刻画，细腻描写宫殿之装饰、雕刻、绘画等。马融《长笛赋》——连续用五七言句，可见其时五七言诗之流行。

总之，骋辞大赋至此而极，然徒以在题材上有新变、描写技术更加纯熟，篇幅规模更加扩大（《二京》几倍《两都》），而体式结构已渐僵化，此一文体遂渐没落。

二、抒情赋

远绍楚辞，遭时不平，乃激扬成文。

1、纪行赋

班彪《北征赋》、蔡邕《述行赋》等。结构、句式均远绍《离骚》《涉江》《哀郢》。

后代游记文学之先声。

2、述志赋 宣寄情志也。

代表作：张衡《思玄赋》《归田赋》，均写仕途艰难，远引全真；而一归于游仙，一终于归田，有以启发两晋之游仙诗及田园诗。后者更为骈赋之祖。赵壹《刺世疾邪赋》愤世嫉俗，以为社会批判之利器；语言朴素刚劲，不同大赋之典雅板滞。为赋开一新体。王粲《登楼》、祢衡《鹦鹉》仿此。总结东汉赋

模拟西汉为主，亦有新变：

1、题材扩大，外则转向京都，内则转入内心情志；

2、重事实，少虚构；

3、关注现实政治，弱化讽喻诉求，多抒情言志之作；

4、句式趋整，散变为骈。

第四章

《史记》与两汉史传文学

第一节

司马迁的生平

一、生卒

生年：王国维创前145说；李长之等持前135说。卒年：或谓武帝时，或谓昭帝时。（武帝卒于前87年）

二、学习时代

少聪慧，10岁诵古文（古人7岁入学）。

转益多师：稍长向孔安国学《尚书》，向董仲舒学《春秋》。

家学渊源：父谈为太史令，博学，上道家（论六家要指），志在修史。今本《史记》实多有谈笔。

三、游历与交往

游历：大体见载《太史公自序》。又见《史记》多篇内证。

交游：盖“口述历史”之权舆。然其中杂有司马谈之笔，如大侠郭解、樊哙孙他广，传云亲见，实难定夺。

第二节

《史记》的修撰

一、修撰经过

受命（前110）——任太史令（前108）——动笔（前104）——罹难发奋（前98）——基本完成（约前91；系乎《报任安书》之作年）

二、修撰动机和宗旨

1、动机

初始：秉父遗命，总结历史经验，弘扬天汉伟烈，润色鸿业。

祸后：发愤著述，抒发不平之慨，寄托身世之叹。雪耻不朽之作。参看《自序》及《报任安书》

2、宗旨

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

语本公孙弘奏议：“诏书律令下者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”（《汉书·儒林传》）比较孔子之“尚义”：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之。”（《孟子·离娄下》）与后世“重文章，轻史法”者迥异。

卒成为历史与个人心灵史的混合体，充满悲剧气氛。是以鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

间杂个人恩怨，如《酷吏列传》及对汉武之影射。王允目为“谤书”。

三、起讫及名称

起黄帝，讫太初四年（前101）。（据《自序》）太初以后为后人增补。

原名《太史公书》，东汉后期始有今名。（陈直《太史公书名考》）

四、体例及篇目

本纪——世家——列传——表——书

一百三十篇

各体之功能

纪传体之由来

记言//记事——编年——国别——纪传体

洪饴孙考证《世本》已具备众体；或就《史记》本身考之，已可见若干证据。“本纪”“世家”“传”之名早见，表、书有《周谱》《禹贡》可寻。马迁特踵事增华、糅合贯穿之而已。纪传之体总括万有，包举大端，遂为后世史体之最，唐以后乃专“正史”之名。纪传体之先进性

史例：叙事以人为中心，一改以事系年，因事成篇之法。解决编年体人事隔绝，难以整体观照之弊。

史观：标志着史家对个体的历史地位和价值的重视。

关于补亡篇目：亡书名目见《汉书》颜注引张晏说，为《景纪》《武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《汉兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策列传》《傅靳列传》 补撰者为西汉褚少孙（褚先生）、冯商。宣帝以后杨恽祖述而传其书。注本：今存裴骃（松之子）《集解》最古，唐时有司马贞《索隐》、张守节《正义》。以上为三家注，最基本。

日人泷川资言《史记会注考证》汇集历代注释，最详尽。近有韩兆琦《史记笺证》。

版本：南宋黄善夫本最善，商务配入百衲本。今有上海古籍排印本及浙江古籍翻印本。今通行本为中华三家注校点本，底本用金陵书局本，欠佳。

选本：王伯祥《史记选》 第三节

《史记》的叙事

亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。

——《汉书·司马迁传》赞

然“比于班书，微为古质，故汉晋名贤，未知见重”（司马贞《史记索隐·序》），其文学服膺于众，盖始于韩愈以下古文家。

一、组织结构

以人为中心

传记类型——单、合、类、附。编排原则：以时为序，以类相从。

互见法——作用：

1、合理安排材料，避免重复（如鸿门宴散见项羽、高祖本纪）；

2、表达褒贬（见后）

二、历史阐释的模式

大抵遵循机械论模式，以探究历史因果。

王朝更迭，沿用“三统论”与“五德终始说”的历史循环论

人物遭际，探究事件之间的关联；推崇人的自主精神

附论：所谓历史规律（历史主义；历史决定论；历史的目的论）246 卡尔·波普《历史决定论的贫困》：“历史决定论是一种涉及社会科学各学科的理论，这种理论把对历史作出预言作为它的基本目标，认为通过发现历史中潜在的节奏、模式、规律或趋向，便能够实现这个目标，便能预言历史事件的进程。凡具有这种观点的各种社会哲学，统称为历史决定论。” 史公欲“通古今之变”，而“善序事理”，往往别具只眼。举例：《货殖列传》之重商主张，在重农传统之中国真如空谷足音。

三、直笔与寄托

1、直笔

直笔无隐乃中国史学传统，包括两重含义。

A、叙事真实准确——史学；史料运用

《自序》：余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。

故有所鉴别，凡古史无征者不取，《五帝本纪》云：“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”（如伏羲蛇身人首、女娲补天之类）

闲碎无关大义者不录，如《留侯世家》：“所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不录。” 凡记载淆乱者辨证之。

B、惩恶扬善——史识 《文史通义·繁称》：“据事直书，善恶自见，《春秋》之法也。”

史公复突破春秋义法，不为尊者讳，如刘邦弃子；亦不以善恶论褒贬，如李将军、酷吏。举例：《樊郦滕灌列传赞》与《淮阴侯列传赞》对比，可见对两类人格之抑扬。论赞之外，叙事中亦每加插议论。

至于以伯夷冠列传之首，通篇略事迹而重议论，乃为彰扬处世之大义，盖七十列传之总论。《抱朴子》：“以伯夷居列传之首，以其善而无报也；为《项羽本纪》，以据高位者非关有德也。”

2、寄托

议论中见寄托

如《屈原列传》，忽叙忽议，而且感情倾向明显。李广之单独列传亦为寄托不遇也；《游侠列传》则寄寓除暴与救赎。

后代修史力避主观，此类个性化体例及表述遂渐式微。

四、《史记》之志人 史公何以特重志人？

强调个人对历史的决定性影响；

以为个人之进退可以反映国家之兴亡；

以个人之言行标示人生、社会的价值。

1、多样化与完整性

广谱众生，帝王将相之外，诸子百家、三教九流，下层之刺客、游侠、商贾等辈皆得以名垂青史。

改变先前史体割裂片段之弊端，使各入传之人，其自少至长生活尽量完整地呈现。又每人必称名列字，详其爵里，生官死谥。（亦不免流弊）

2、个性化与复杂性

个性化

注重发掘传主之“为人”。（孔子世家及屈原列传皆云“想见其为人”。）《留侯世家》：太史公曰：„„余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。

注重把握人物的性格特征，尤其是类型相近之人物，如张良、陈平；苏秦、张仪，写得各具性格。

行事之中突显差异。

小者如刘邦、项羽见秦始皇 大者如鸿门宴

复杂性

A、多面性：如项羽，妇人之仁（走刘邦）//残暴（坑卒，焚咸阳）——爱贤（范增）//不用陈平、韩信——体恤士卒//吝啬官封——英雄气短，儿女情长。B、发展：如廉颇、蔺相如

呈现人性之真实与丰富。圆形人物与扁平人物。

3、剪裁与安排

从叙事而言，以人为中心，决定事件之取舍。

如写战争，《左传》乃以战事为中心，人物次要；《史记》则重在人物。其中又有详略侧重。举例：钜鹿之战，始终围绕项羽之智勇，全用烘托，战事则略；垓下则详写其兵法及勇力。从写人而言，则撷取典型事件，以简驭繁，取其精神。如李广之武艺与军功，自云“结发七十余战”，而只选四战。

从评价而言，乃为春秋笔法之发展——表彰与隐讳

如《项羽本纪》主要记其叱咤风云，武功盖世，其失误则见于篇末，又见《淮阴侯列传》。

4、细节和心理

以小见大，知微见著，又有预示人物命运之作用。举例：张汤讯鼠 金圣叹：“是故马迁之为文也，吾见其有事之巨者而檃栝焉,又见其有事之细者而张皇焉，或见其有事之阙者而附会焉，又见其有事之全者而轶去焉，无非为文计，不为事计也。”（《贯华堂批第五才子书〈水浒传〉》第二十八回批）

附说：历史与文学之艺术共性。想象（指向：事实与可能）；叙事（真实事件与建构情节）；解释（意识形态的寓言）

五、语言

善于使用白话，李长之称为“两千年前的胡适”。

1、化古奥为平易

如把《尚书》之“钦若昊天”转写为“敬顺昊天”；“克明俊德”改为“能明驯德”。

2、增加表现力

A、引俗谚语——桃李不言，下自成蹊//士为知己者死，女为悦己者容。B、用口语——夥颐，涉之为王沉沉者。第四节

《史记》的地位和影响

一、人格

悲剧英雄——文化英雄

二、史学

纪传体之开山

三、文学

1、传记文学的开端

2、古文之典范

刘熙载《艺概·文概》：文之有左、马，犹书之有羲、献也。

3、小说之渊薮——题材与技巧

《艺概》：太史公文，韩得其雄，欧得其异。雄者善用直捷，故发端便见出奇；逸者善用纡徐，故引绪乃觇入妙。

第五节

《汉书》与杂传的萌芽

一、《汉书》

1、班固的生平与思想

自曾祖始贵；祖姑为成帝婕妤，一门贵盛。父彪以博学名，弟班超、妹班昭（大家）均有能名。经学宗公羊，史学传家。

2、《汉书》的修撰过程 宣扬汉德；不满《史记》“将汉编于百王之末，厕于秦、项之列”。班彪作《后传》，八表、天文志乃班昭、马续所续。断代纪传体史书之祖。

3、《史》《汉》异同

立场：人类//汉室（徐复观语）

比较：《史记·淮阴侯列传》“太史公曰”与《汉书·韩彭英卢吴传》“赞” 后世正史义例，咸尊《汉书》，盖史学“经世致用”功能之必然选择。内容

汉武以前多抄《史记》，亦有因革。如贾、晁本传增加奏疏，帝纪增加诏令。其后则以班彪《后传》为底本补续。

体例

《文史通义·书教下》：迁书体圆用神，多得《尚书》之遗；班氏体方用智，多得官体之意也。

如《史记》诸本纪写法不同，《汉书》则统一为以帝王为中心的编年大事记。//《志》《表》则主要以汉代为断。（《古今人表》除外；此实通史与断代史之区别。）// 列传编次严格以时代为序，先专传、合传，后类传；篇名除诸侯王外，亦统一以姓名标题。文风：疏放奇崛//谨细平直

传记人物：有与《史记》颉亢者，如《李广苏建传》之传李陵、苏武；

然总体上少奇节异能之描写，而能于平实记录中洞见人情世态。如《王莽传》状其外忠厚而内奸狡；朱买臣拜太守。

二、汉代的杂史杂传作品

1、《列女传》、《新序》、《说苑》

2、《吴越春秋》及《越绝书》

体例规模史著，然好用戏剧化和神怪化的技巧处理历史故事。

夸张之长相//极端乖张之言行和性情//夸诞之情节

实开历史演义与志怪小说之先河。

3、东汉杂传的兴起 原因

士族制度的兴起

荐举制度的推助

月旦人物的风气 意义

拓展史学疆域

为史传注入人情

催生小说文体

第五章

汉代诗歌

第一节

汉乐府

一、乐府的名称与沿革

名称

官署——入乐诗体（胡应麟“诗即乐府，乐府即诗”）——新乐府等——词曲 沿革

乐府在两汉之兴废

——承秦旧制；

——景帝之前以

1、楚声流行曲（如《安世房中歌》），2、楚声祭祀曲为主；

——武帝至成帝极盛，成帝末达800余人；

——哀帝罢乐府官，裁并；

——东汉其职能由黄门鼓吹署代替。

二、汉乐府诗的采集和整理

汉代

《汉书·礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼„„乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋„„”

1、组织文人创作。

2、采集民间歌谣

与汉儒“采诗说”同义。“诗可以观”。今存少量（五六十首）为西汉作品，余皆东汉者。后世：

1、沈约《宋书·乐志》；

2、徐陵《玉台新咏》；

3、郭茂倩《乐府诗集》最详备，按音乐类型分12类。

标准示例：“有箫笳者为鼓吹，有鼓角者为横吹。”

按来源大致归为贵族、外来、民歌三类。

汉乐府以相和歌辞居多。

三、汉乐府的叙事特性

1、关注社会现实题材

《汉书·艺文志》：“感于哀乐，缘事而发。”

表达民生疾苦，下层心声； 举例：《上山采蘼芜》（弃妇）；《战城南》（反战）；《饮马长城窟行》（游子之歌）；《东门行》（公言造反）；《孤儿行》（兄嫂虐待）——后二者为新题材。亦有颂美富贵荣华者。

如《相逢行》《鸡鸣》《长安有狭斜行》。从中可以窥见两汉社会风情。如《羽林郎》之“调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当炉„„” 可知多有胡人在长安生活。如《有所思》《上邪》可见汉代恋爱之自由与女性之泼辣。

2、注重故事编排

长篇如《孔雀东南飞》，短篇如《孤儿行》

3、善用铺陈、烘托法

盖赋法之流衍。如《陌上桑》赋罗敷之美与夸耀夫婿；《羽林郎》之状胡姬。

4、以叙事为抒情

如《十五从军征》

四、其他类型的作品

寓言诗。如《乌生》

丧歌。如《薤露》 《蒿里》

抒情诗。如《江南》《长歌行》 第二节

五言诗的兴起 一、五言诗的起源

标准：

1、压韵；

2、通篇五言。

《文心雕龙·明诗》：“按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。” 据此言“五言见于周代”则可，云五言诗周代即有则非。起源

今知起于西汉，结胎自乐歌//徒歌（含民谣）； 如李延年《北方有佳人》《戚夫人歌》《汉书·五行志》之黄爵谣“邪径败良田，谗口乱善人„„”

《江南》乃今存最早之五言乐府。后为乐府仿制，此体遂光大。附说：诗歌句式演变之因素

1、合乐

如长短句形成之“和声” “虚声” “泛声” “散声”诸说。

2、简赅

刘熙载《艺概·诗概》：“五言上二字下三字，足当四言两句，如‘终日不成章’之於‘终日七襄，不成报章’是也。七言上四字下三字，足当五言两句，如‘明月皎皎照我床’之於‘明月何皎皎，照我罗床帏’是也。是则五言乃四言之约，七言乃五言之约矣。” 文人五言诗

或谓枚乘诗、苏李诗最早，今人多认为后人托名代言者。其余卓文君、班婕妤等之著作权亦遭广泛质疑。

今以班固《咏史》最早。以史笔作诗，叙事而已，故“质木无文”。张衡《同声歌》、秦嘉《赠妇诗》、赵壹《刺世疾邪诗》等抒情已较成熟。汉末遂成“五言腾踊”之势，五言于中古亦“居文词之要”，为“众作之有滋味者”焉。唐代以后出现五律，此等诗体遂名“五古”。

二、古诗十九首

1、名称由来及作者、时代

《文选》最早载录为“杂诗”之一，无主名，共十九首，故名。非一时一地一人之作。今人多推测为桓、灵之际下层文人作品。

然所谓“古诗”实不止此数，今存约30余首。与乐府歌辞相对，不入乐。

2、主题

明人王世懋《艺圃撷余》谓“十九首，五言之《诗经》”，言其旨归不定，非。

要之，大抵游子之歌与思妇之词。沈德潜《说诗晬语》卷上：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之作。” A、失志不遇 《回车驾言迈》《西北有高楼》《青青陵上柏》 B、感慨生命

悲观厌世——及时行乐

《驱车上东门》《生年不满百》、《今日良宴会》 C、闺怨和羁愁

“赠内诗”之权舆。思乡与爱恋相结合，远绍《豳风·东山》而恢廓之。

《涉江采芙蓉》《行行重行行》《客从远方来》《迢迢牵牛星》《青青河畔草》《孟冬寒气至》《冉冉孤生竹》《凛凛岁云暮》

3、风格

A、诉诸感觉，超越现象

以意驭象。景语皆情语也。以直觉揭示人生之困境。举例：《今日良宴会》《驱车上东门》之言立功与享乐。B、格调苦闷而感伤——“浪漫而颓废” 词例：多“忽”“速”字

“思君令人老，岁月忽已晚”（《行行重行行》）“人生天地间，忽如远行客” “人生寄一世，奄忽若飙尘” “白露沾野草，时节忽复易” “人生忽如寄，寿无金石固”

（《青青陵上柏》）（《今日良宴会》）（《明月皎夜光》）（《驱车上东门》）

“所遇无故物，焉得不速老”（《回车驾言迈》）

“四时更变化，岁暮一何速”（《东城高且长》）诗例：《生年不满百》 C、平易蕴藉

陆时雍《古诗镜》：“《十九首》，深衷浅貌，短语长情。”

谢榛《四溟诗话》卷三：“古诗十九首平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意。” 卷四： “《古诗十九首》格古调高，句平意远，不尚难字，而自然过人矣。”

一面明朗单纯，一面意味深长。

举例：《青青河畔草》《迢迢牵牛星》《明月何皎皎》 D、善于镕裁，造语新颖

镕裁——以用典为例

妥帖——《东城高且长》：“四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！” 简要——《明月皎夜光》：“南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？” 比较：《小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱。”“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。” 新颖

形容词之重叠；句式趋于整饬。

4、诗史地位

标志着五言抒情诗的成熟。《文心雕龙·明诗》：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。” 钟嵘《诗品》：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”

第四篇：两汉散文

一、秦代散文

秦灭六国，实现统一，建立了我国历史上第一个中央集权的封建专制大帝国。“车同轨，书同文”，对中国历史文化的发展有积极意义，但由于秦王朝的极端专制和愚民政策，也使思想文化受到极大的摧残。

短促的秦王朝，文学上没有多大成就。刘勰说：“秦世不文”（《文心雕龙•诠赋》），鲁迅说：“秦之文章，李斯一人而已。”（《汉文学史纲要》）

李斯（？～前208），秦代政治家、文学家，楚国上蔡（今属河南）人。曾官至丞相。其议论风发、文采丰富的散文实为秦统一以前所创作，代表作品为《谏逐客书》。

《谏逐客书》又名《上秦王书》，写于秦王政十年（前237），是谏劝秦王取消错误的逐客令而要有气量容纳人才的一封奏章。文章开门见山，提出中心论点：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”以下作者紧紧抓住秦王心理，从“跨海内、制诸侯”的远大政治目标出发，说明用客之利、逐客之害，批驳逐客的错误主张。文章首先铺陈秦国历史上四位著名国君重用客卿使秦富强的史实，说明任用客卿于秦有利。接着，铺陈秦王为满足生活享受而对异国色乐珠玉唯美是用的事实，以小喻大，说明为实现统一天下的远大目标，对于比色乐珠玉宝贵得多的客卿更应唯贤是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，对上述三层内容加以概括。全文铺陈排比，比喻形象生动，气势充沛，音韵铿锵，文采斐然，既富有战国纵横家说辞的特色，又开启汉代辞赋铺叙藻饰的特色，是一篇趋向骈偶化的政论散文，被后人誉为“骈体初祖”。

秦朝建立后，李斯写了一些歌功颂德的刻石文（如《琅邪台刻石文》、《会稽山刻石文》等），具有法家辞气，清峻峭悍，质朴浑壮，铺张尽致，对汉魏以后的碑铭文体有一定影响。

二、西汉政论散文

西汉散文主要有史传散文、论说散文、书信体散文等。

（一）汉初政论散文

两汉政论散文以西汉初期成就最高。刚刚建立的汉王朝需要总结秦王朝覆灭的教训，并面临着长期战乱导致的经济凋敝、外族威协、政治制度革新等一系列现实问题，这对催生优秀的政论散文有内在关系。

汉初政论散文的代表作家是贾谊和晁错

贾谊（前200～前168），洛阳人，少年才俊，荐入朝廷，为文帝所赏识。后为朝廷元老大臣等排挤，忧惧而卒，年仅三十三岁。其思想以儒家为主，兼有道家、法家因素。著有《新书》58篇，大体可分三类：专题性论文，如《过秦论》；针对具体问题所写的疏牍文，如《陈政事疏》（又称《治安疏》）是贾谊也是西汉论说文的最高代表，又是后代专门史论的始祖、《论积贮疏》；杂论文。作者注意总结秦亡的教训，对如何巩固汉的统治地位提出了建议：重农抑商、削弱诸侯。逻辑严密，感情充沛，气势磅礴，善用夸张和比喻，具有战国散文的特点。是西汉政论的典范，开整个汉代文风之先。贾谊的论说散文以《过秦论》最著名，最富文学色彩。基本内容是指斥秦始皇、秦二世和子婴的过失，分析秦灭亡之因在于：“仁义不施，而攻守之势异也。”文章围绕中心论点，使用铺陈描写和对照手法，将秦自孝公以来的逐渐强大过程，特别是秦始皇时的显赫声势作了极力铺张和渲染，然后笔锋陡转，极写陈涉领导的义军力量之小，而响应者之多，终于推翻秦朝。文中又多设伏笔和照应，多用排比、对偶和比喻，逻辑严密，结构严谨，雄辩滔滔，感情充沛，气势磅礴，文辞富丽，既有纵横家的余风，又有汉代散文句式趋向骈偶的文辞之美的新特点。此文对后世论说文影响甚为巨大。鲁迅誉之为“西汉鸿文”。

晁错（前200～前154），颍川人，是汉初的文章大家和政治改革家。其思想较多的受到法家的影响，文章多为奏疏性的政论散文，如《论贵粟疏》（《劝农力本疏》）、《言兵事疏》、《守边备塞疏》、《贤良文学对策》。提出了削藩、重农、戍边等一系列主张，立论精辟，说理透彻，文字洗练，风格质朴。

《论贵粟疏》是晁错写给汉文帝的一篇奏疏，大约写于文帝十一年。文帝即位后，虽继续奉行“与民休息”的政策，但长期实行减免田赋的政策，得益更多的是地主。与此同时，放松了山泽之禁，促进了商品流通，商人势力迅速加强。农业发展使粮价骤降，商业兴盛令谷贱伤农。晁错从维护统治者长治久安出发，提出重农抑商、奖励粮食生产的主张和入粟受爵的办法。汉文帝采纳了他的意见，经过文景两朝的推行，农业生产有了很大的发展，边防也得到了加强。贾谊、晁错的政治主张和思想内容基本相同，都是为巩固汉政权和国家统一而献计献策。只是晁错的思想比贾谊更为激进，措施更为有力，但较贾文稍逊文采。二人都代表着汉初政论散文的高峰。鲁迅先生说二人文章“皆为西汉宏文，沾溉后人，其泽甚远”。（《汉文学史纲要》）

（二）西汉其他说理散文

1、《淮南子》

是淮南王刘安（约前179～前122）组织门客编写的一部具有哲理性质的学术论著，内容比较庞杂，受道家影响较大。文章奇伟宏富，善于铺张排比，保存了大量的神话故事。为先秦以后最重要的子学著作之一。

2、《盐铁论》

是西汉后期政论文的代表作，桓宽编著。本书为记录汉昭帝时盐铁会议的历史文献。始元六年（前81），召集各地贤良、文学六十多人至京师，问民间疾苦等事。贤良、文学提出反对盐铁官营等意见，并与御史大夫桑弘羊等反复辩论，内容涉及政治、经济、军事、文化等各方面。《盐铁论》保存了当时辩论的内容，全书60篇，结构严谨，体例统一，风格基本一致，语言通俗明快，有相当的文学性。

3、刘向及其散文

刘向（前79～前8），字子政，高祖刘邦弟楚元王刘交四世孙。是西汉后期著名的经学家、目录学家，也是一位很有成就的散文家。编著的《新序》、《说苑》、《列女传》，是分类编集的历史故事集，也杂有民间传说、寓言故事等。文章说教气较浓，但文笔简洁流畅，语言朴素生动。这类故事可谓是魏晋小说的先声。刘向另有较多奏疏，写得情深意切。

4、扬雄及其散文

扬雄（前53～后18），字子云，蜀郡成都人。是西汉末年著名的辞赋家。成帝时入朝廷。后期致力于经学。模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》，意欲标新立异，自成一家，但文辞过于艰深古奥。

三、东汉散文

王充（27～约97），字仲任，会稽上虞人。所著《论衡》凡八十五篇，二十余万字，是一部具有唯物思想与无神论光辉的哲学著作。王充提出了文学的实用性原则，即“劝善惩恶”、“匡济薄俗”。内容方面则要“归实诚”，使“外内表里，自相副称”。文学审美方面主张“息华文”、“倡真美”。《论衡》堪称一部令人耳目一新的散文著作，其思想新奇，写作风格也如其所提出的文学思想一样，具有独特的面貌。

东汉后期还出现了一批以暴露和抨击当时的社会弊病为主要内容的政论文，如仲长统《昌言》，崔寔《政论》，王符《潜夫论》，皆是社会危机日益严重背景下的产物。

东汉散文还有马第伯的《封禅仪记》，是现存最早的游记散文。

四、汉代书信体散文 书信体散文通常有抒情与议理相结合的特点。代表作品有枚乘《上书谏吴王》，邹阳《狱中上梁王书》，杨恽《与孙会宗书》等。

最为著名的是司马迁《报任安书》，堪称中国散文史上第一篇正面袒露襟怀、抒发怨愤的作品。信中主要内容是说他遭李陵之祸的经过和受刑后屈辱、愤懑的心情以及他发愤著书的理想。信中充满了悲凉沉痛和压抑不住的愤激之情。它的最大特点就是用千回百转之笔，写出了自己的光明磊落之志，抒写了愤郁不平之气，传达了曲肠九回之情。在表现手法上，结构严谨，层次井然，前后照应；于议论叙事之中抒愤懑之情，在感情的表达上纵横排宕，方法手段丰富多变而又运用自如，语言丰富而生动，形成了极强的艺术表现力量。

过秦论》对比的运用

贾谊的《过秦论》一文在对比的使用上很有特色。不仅全篇以对比到底的手法阐明了他的论点，而且几种对比交织在一起，使文章结构宏伟，气势磅礴。现略作分析。一、六国与秦国的对比文章在叙述秦国发展时期时，以六国‚合纵抗秦‛时的力量与秦国相对比。作者采取欲扬先抑的手法，一方面竭力铺叙当时六国联盟的力量强大，从统帅之贤──战国四公子；力量之强──有九国民众；人才之多──谋划、外交、统兵的文臣武将之多；土地之广──十倍之地；兵力之多──百万之众，突出了九国叩关攻秦进的来势汹汹。另一方面从九国之师庞大的队伍和在与秦国交战时的不堪一击的对抗结果的对比之中，从反面烘托了秦国势力的强大。

二、陈涉领导的农民起义军与九国之师的对比从领袖地位、武器装备、军队素质、用兵谋略、抗秦结果等几方面进行了对比。通过对比，突出了陈涉所领导的农民起义军的力量之弱，反衬秦王朝灭亡之易，为后文引出主旨作了铺垫。由于作者对陈涉的偏见，文章在论及陈涉时，作了几方面的对比。文章先从才能上拿陈涉与普通人相比，再将他与孔子、孟子比贤，与陶朱、倚顿比富，以竭力渲染陈涉的个人素质低下。在此基础上，用陈涉的个人素质与其所领导的起义军的影响力进行对比──‚天下云集响应，赢粮景从‛。通过对比，突出

秦王朝暴政的不得人心。

三、陈涉领导的农民起义军与秦国的对比文章在写了秦始皇一统天下之强大，自以为建立了万世基业后，却大力铺写陈涉义军领袖才能之劣──瓮牖绳枢之子，迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼墨翟之贤，陶朱倚顿之富；起义举事之急──蹑足行伍之间，崛起阡陌之中；义军队伍兵力之弱──疲弊之卒，数百之众；装备之差──斩木为兵，揭竿为旗；响应之众──天下云集响应，赢粮景从；灭秦之易──山东豪俊遂并起而灭秦族。通过对比，突出秦王朝灭亡之易之

速，为后文张本蓄势。

四、秦国攻天下与守天下的对比秦国自身的对比主要体现在以下两个方面。一是以秦国兴起发展之时与一统天下后所实施的对内对外政策上的对比，突出其在内外政策上的变化。特别是‚执敲扑而鞭笞天下‛的暴虐和不得人心，为秦的灭亡埋下伏笔。二是用秦攻取天下与守天下进行对比。攻天下成功，守天下失败；攻取天下漫长，守失天下迅速。通过对比，引起人们思考，为后文作者提出中心论点‚仁义不施而攻守之势异也‛奠定了基础。

据《史记〃郦生陆贾列传》，陆贾一生所做的事情主要有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗去帝号，向刘邦称臣。二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白‚逆取顺守‛、‚文武并用‛的道理。三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号，恢复与汉

王朝的臣属关系。

在这四件事中，最能展示陆贾才华与思想光辉的是第二件事情，《史记〃郦生陆贾列传》云：‚陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡（向）使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。‛这是陆贾写作《新语》的缘由，其大旨是为汉天下作长久计。《新语》在稽查古今成败之理方面有其独到之处，其开篇为《道基》，为什么把‚道‛作为开篇？陆贾认为：‚道‛是万物运行的根本，只有奉行‚道‛的纪纲原则，才能够达到‚国治‛。从这里出发，陆贾对历史的兴衰进行了深入的探讨。

一般认为，入汉以后，总结秦亡原因并获得重要影响的是汉文帝时的贾谊。贾谊的一篇《过秦论》，不但使他赢得了巨大的声誉，而且还给人造成这样的误解：似乎认真总结秦亡天下原因的只有贾谊，是贾谊率先看到了隐藏在盛世之下的危机。其实，远在贾谊之前，陆贾就对这一问题进行了深入的探讨。在《新语》十二篇中，陆贾多次论及秦失天下的原因。如他在《新语〃道基》中指出：‚桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行则怨积，德布则功兴。‛又在《新语〃辅政》中说：‚尧以仁义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固。……秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。‛像这样的例子，在《新语》中比比皆是，可以说，关注秦亡天下，从中引出经验教训的是陆贾《新语》的重要

内容。

自陆贾首发过秦论之嚆矢后，继续关注秦失天下的是贾山，《汉书〃贾山传》云：‚孝文时，（贾山）言治乱之道，借秦为喻，名曰《至言》。‛贾山的《至言》载于《汉书》本传，从其内容来看，其基本思想是对陆贾思想的深化，贾山之后才出现贾谊对过秦的论述。我们这样说，绝无贬低贾谊《过秦论》之意，只是想说，有汉一代，以秦为喻，关心治乱之道的始作俑者是陆贾。

汉得天下以后，举国上下一片欢腾。这时，陆贾能率先看到隐藏在歌舞升平背后的危机，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的刘邦进上一言，对于维护两汉四百年的基业无疑是有积极作用的。由于陆贾提出的问题是有汉一代急需解决的问题，因此，他对问题的提出势必要引起有汉一代思想先锋人物的高度重视。换言之，陆贾思想的先行性和敏锐性，使他成为汉初最富有思想的先锋人物，正是他开启了贾山、贾谊以秦喻治乱之理的先河。

陆贾劝刘邦读《诗》、《书》，从中了悟治乱之理，那么，刘邦是否这样做了呢？答案是肯定的。据严可均《全汉文》卷一引《古文苑》，刘邦晚年曾写过《手敕太子》的诏书，诏书云：‚吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。‛刘邦的愧悔之辞显然是因陆贾‚时时前说称《诗》、《书》‛而起的，进而言之，如果没有陆贾向刘邦提出‚逆取顺守‛、‚文武并用‛之理，使刘邦改变对《诗》、《书》的看法，刘邦又如何能在太子面前申明《诗》、《书》的重要性呢？从这一意义上讲，陆贾在汉初统治思想的形成和建树方面有重大作用，其地位也是其他人无法代替的。

《过秦论》是汉代著名政论家贾谊流传千古的名篇。他在文中论述了秦的过失，希望能够一次警示后世，莫步秦朝的后尘。

在《过秦论〉中，贾谊采用对比的手法，极尽铺陈之能事，细细说明诸侯各国的力量大大超过了秦：‚于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；…‛力量强大，由此可见一斑。但是六国最终却不战而败，‚争割地而赂秦‛。统一六国后的秦不断向外扩张，占领了大片大片的土地。于是良将驻守军事要地，天险作为外围之城，秦王以为自己可以‚子孙帝王万世之业也。‛但是呢？秦只是传至二世就被‚氓隶之人，迁徙之徒‛的陈涉率领的‚疲弊之卒‛凭借‚斩木为兵，揭竿为旗‛推翻了统治，百世万世的梦想转眼间化为灰烬。陈涉的地位不诸侯国，智慧不如诸侯国，军事实力更是相差甚远。但是为何那么强大的秦竟如此不堪一击呢？在文章中，贾谊用几句简单的话总结原因：‚仁义不施，而攻守之势异也。‛贾谊的结论告诉我们，统治者的统治措施会对他的江山社稷产生多大的影像。其实在中国，对统治者的言论一直很多，如何管理百姓更是仁者见仁，智者见智。孔子的思想最有代表性，在中国是深得人心。孔子要求实施‚仁政‛，要关爱百姓，使其老有所养，‚生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼‛。老子则是愚民政策的代表，认为不要尊崇有知识的人，不要让百姓有知识，让他们无欲无求。但是老子的思想也有一个‚仁‛字，他认为一定要百姓能够吃饱，穿暖。韩非子是法家的代表人物，他认为对百姓不能太纵容，应强化法纪的力量，但是对百姓基本的衣食还是要顾及的。从这些言论中，虽然他们的观点不同，但是有一点是共同的，那就是要保证百姓的衣食所安，这样才能够坐稳江山。反观秦朝，统一六国之后大兴土木，建长城，修阿旁宫，筑皇陵，劳民伤财，百姓朝不保夕，苦不堪言。再大的权利，再严的法纪对他们来说都比不过死亡的威胁。记得在《诗经》有一篇，讲述的是丈夫去做强盗，妻子担心他的安危，让他不要去了，丈夫也动摇了。但是看到家里无米，妻儿身上无衣，终于还是狠下心走了。试想一下，如果他能够有希望和奔头，他也不至于走上这条不归路。陈涉的揭竿而起能够得到四方的响应，从一个侧面说明了秦的统治之

下百姓已经走投无路了。

历代统治者看重贾谊的这篇《过秦论》，从秦的灭亡中吸取教训。唐太宗李世民是个中翘楚。他的那句‚水，能载舟，亦能覆舟‛深入人心，成为他一世的警示，亦因为如此，他开创了历史上著名的‚贞观之治‛。但是他的后代似乎忘记了祖宗的教诲，造成‚苛政猛于虎‛的局面。音犹在耳，但行动已改。看来，这真是历史开了一个大

大的玩笑。

据《史记〃郦生陆贾列传》，陆贾一生所做的事情主要有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗去帝号，向刘邦称臣。二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白‚逆取顺守‛、‚文武并用‛的道理。三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号，恢复与汉

王朝的臣属关系。

在这四件事中，最能展示陆贾才华与思想光辉的是第二件事情，《史记〃郦生陆贾列传》云：‚陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡（向）使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。‛这是陆贾写作《新语》的缘由，其大旨是为汉天下作长久计。《新语》在稽查古今成败之理方面有其独到之处，其开篇为《道基》，为什么把‚道‛作为开篇？陆贾认为：‚道‛是万物运行的根本，只有奉行‚道‛的纪纲原则，才能够达到‚国治‛。从这里出发，陆贾对历史的兴衰进行了深入的探讨。

一般认为，入汉以后，总结秦亡原因并获得重要影响的是汉文帝时的贾谊。贾谊的一篇《过秦论》，不但使他赢得了巨大的声誉，而且还给人造成这样的误解：似乎认真总结秦亡天下原因的只有贾谊，是贾谊率先看到了隐藏在盛世之下的危机。其实，远在贾谊之前，陆贾就对这一问题进行了深入的探讨。在《新语》十二篇中，陆贾多次论及秦失天下的原因。如他在《新语〃道基》中指出：‚桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行则怨积，德布则功兴。‛又在《新语〃辅政》中说：‚尧以仁义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固。……秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。‛像这样的例子，在《新语》中比比皆是，可以说，关注秦亡天下，从中引出经验教训的是陆贾《新语》的重要

内容。

自陆贾首发过秦论之嚆矢后，继续关注秦失天下的是贾山，《汉书〃贾山传》云：‚孝文时，（贾山）言治乱之道，借秦为喻，名曰《至言》。‛贾山的《至言》载于《汉书》本传，从其内容来看，其基本思想是对陆贾思想的深化，贾山之后才出现贾谊对过秦的论述。我们这样说，绝无贬低贾谊《过秦论》之意，只是想说，有汉一代，以秦为喻，关心治乱之道的始作俑者是陆贾。

汉得天下以后，举国上下一片欢腾。这时，陆贾能率先看到隐藏在歌舞升平背后的危机，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的刘邦进上一言，对于维护两汉四百年的基业无疑是有积极作用的。由于陆贾提出的问题是有汉一代急需解决的问题，因此，他对问题的提出势必要引起有汉一代思想先锋人物的高度重视。换言之，陆贾思想的先行性和敏锐性，使他成为汉初最富有思想的先锋人物，正是他开启了贾山、贾谊以秦喻治乱之理的先河。

陆贾劝刘邦读《诗》、《书》，从中了悟治乱之理，那么，刘邦是否这样做了呢？答案是肯定的。据严可均《全汉文》卷一引《古文苑》，刘邦晚年曾写过《手敕太子》的诏书，诏书云：‚吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。‛刘邦的愧悔之辞显然是因陆贾‚时时前说称《诗》、《书》‛而起的，进而言之，如果没有陆贾向刘邦提出‚逆取顺守‛、‚文武并用‛之理，使刘邦改变对《诗》、《书》的看法，刘邦又如何能在太子面前申明《诗》、《书》的重要性呢？从这一意义上讲，陆贾在汉初统治思想的形成和建树方面有重大作用，其地位也是其他无法代替的。

第五篇：练习先秦两汉

先秦

名词解释：。

1．(孔子的)“兴观群怨”说

“兴、观、群、怨”说是孔子在《论语·阳货》里里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

2．(孔子的)“思无邪”说

《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'”提出了“思无邪”说。“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露

3“文质”说

《论语•雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

4．(孟子的)“以意逆志”说

孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子·万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”提出了“以意逆志”说。所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。

5．(孟子的)“知人论世”说

“知人论世”说是孟子在《孟子·万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说 “以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。

6.“物化”说

庄子的“物化”说是与他的“虚静”说联系的。庄子认为 “虚静” 是认识“道”的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备“虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到“物化”的状态。什么是“物化”呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的“大明”。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然”（天）和客体的“自然”（天）合而为一，这就是进入了“物化”的境界，这就叫做“以天合天”。处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。

8．(庄子的)和“得意忘言”说

“得意忘言”是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。《庄子·外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所谓“得意忘言”说。在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说：“语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。”（《天道》）庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而庄子的“得意忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

简答题:

1.孔子是如何论述文艺的内容与形式的关系的？

（1）孔子以“善”和“质”表示文艺的内容，以“美”和“文”表示文艺的形式。“尽善尽美”和“文质彬彬”是孔子认为的形式和内容的理想关系。它与“中和”之美的关系非常密切。

（2）“尽善尽美”是在评论音乐时提出的，“文质彬彬”是在论述人的伦理品德和品质时提出的。但二说都被引申为文学与形式关系的论述。

（3）孔子不仅要求文学的内容真实可信，而且要求形式美赡巧妙，总体上是文质并重。

两汉

名词解释：

1.“发愤著书”。

（1）此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。

（2）发愤著书的意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。

（3）此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了强烈的对现实的批判精神。

（4）此说以历史经验为基础，本之于屈原，又加上了司马迁本人的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。

2.《毛诗序》

（1）《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论，相传是汉人毛苌所撰《诗毛氏传》在首篇国风《关雎》题下的一篇序言，它不仅说明了《关雎》一篇的创作主旨，而且总论诗歌理论，提出了文学上的许多根本问题，故亦称《诗大序》。

（2）它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。

（3）《毛诗序》对汉代以及整个封建社会的文学思想和文学创作，都产生了广泛而深远的影响。

3．(《毛诗大序》的)情志统一说

“情志统一”说是《毛诗大序》提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”从这里可以看出《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。

4．(《毛诗大序》的)“讽谏”说

“讽谏”就是讽刺的意思，“讽谏“是讽而谏，就是在讽刺之中包含着”谏（劝说）“的意思。《毛诗大序》提出了 ”讽谏“说：”上以风化下，下以风刺上“，”言之者无罪，闻之者足以戒。“这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且”言之者无罪，闻之者足以戒“，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。

5．(《毛诗大序》的)“诗六义”说

《毛诗大序》提到”诗有六义“的说法：”诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。教材的注释说：“风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。”“赋，用作动词，指铺叙直说。”“比，比喻。”“兴，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。”“雅是正的意思。”“颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。”“题解”只是笼统地说：它（按，指《毛诗大序》）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓“以一国之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之风”者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。

简答题：

1.《毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？

（1）《毛诗序》继承了《尚书》、《荀子》、《庄子》等关于“诗言志”的有关观点和诗乐舞三位一体的观点，并有所发挥。

（2）《毛诗序》第一次把“情”与“志”联系起来，体现了作者对文学艺术情感特性的重视，为后人对于诗歌的本质特点的认识奠定了重要基础。

（3）《毛诗序》对“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“礼义”道德规范来约束“情”，也就是说，“情”要受到“志”的规范。“情”与“志”相比，情始终是第二位的。《毛诗序》的这一观点明显带有封建时代统治思想的印记。

2.《毛诗序》是如何论述诗歌的社会作用的？

（1）《毛诗序》继承了孔子“兴观群怨”的观点，进一步在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化下”和“下以风刺上”。

（2）在这两种形式中，《毛诗序》偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。

（3）《毛诗序》同时也认为：下层百姓在穷苦无告时，也可以诗歌“刺上”。但“刺上”是有条件的，要求“主文而谲谏”，即用隐约的言辞劝谏而不直言其过失，注意方式方法，以维护统治者的尊严。其根本目的还是为了巩固封建的上层建筑和经济基础。对后代现实主义创作和理论都形成的一定的影响。

（4）《毛诗序》同时认为，诗歌是社会政治的反映，所以从一个时代的诗歌，也可以看出一个时代的政治得失。

3.《毛诗序》是如何总结诗歌的体裁和表现手法的？

（1）《毛诗序》总结诗歌的体裁和表现手法为“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。“六义”说是继承《周礼·春官》的“六诗”之说。

（2）唐代孔颖达《毛诗正义》认为，风雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。此说对后世影响深远。

（3）《毛诗序》主要论述的对象是诗歌的体裁，它认为，“风”是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。“雅”说的是王政兴废所由，反映国家的治乱兴衰，其中“大雅”说的是朝政大事，“小雅”说的是个人生活中的事。“颂”是歌颂先王功德和祈祷神明的祭歌。这一概括大体符合《诗经》的基本内容。