11句“金句”让你读懂利润表

第一篇：11句“金句”让你读懂利润表

11句“金句”让你读懂利润表

1、营业收入，就是通过销售活动而在资产负债表中增加的那些现金和应收款项。

2、营业成本，就是由于销售活动而在资产负债表中转走的那些存货。

3、营业税金及附加，就是交给国家的流转税，要做生意，就得留下过路钱。

4、销售费用，就是与销售有关的费用，比如销售人员的工资以及销售过程中发生的运输费、包装费、保险费以及广告费等等。对应资产负债表就是现金的减少。

5、管理费用，管理部门发生的所有费用，发工资和各种报销。

6、财务费用，一般就是借钱发生的利息费用。

7、资产减值损失，在资产负债表中的资产减了一块，资产少了，当然是损失了，因此，要在利润表反映。

8、公允价值变动收益，由于以公允价值计量的资产价格的起起伏伏，在资产负债表中要改写了这些资产的价值，当然，也要在利润表中相应地反映这些变动产生的损益，不然，如何平衡。

9、投资收益，就是投在外面的股权投资的收益情况。

10、营业外收支，就是那些不是“经营活动”产生的收支了，营业外收入好比天上掉馅饼，如政府补助收入，还有就是债权人江湖义气不再索要的钱；营业外支出好比喝凉水都塞牙，有点倒霉，如罚款支出、非常损失等。

11、所得税费用，就是赚钱后交给国家这个大老板的分成。

其实三张报表的项目都是活泼、跳跃的。

比如现金跳啊跳，跳成了原材料、固定资产、无形资产以及管理费用等；

原材料跳啊跳，跳成了产成品；

固定资产跳啊跳，以折旧和减值的形式跳进了利润表；

产成品跳啊跳，以收入成本的形式跳进了利润表；

现金跳啊跳，不但跳进了利润表还跳进了现金流量表。

它们其实都在跳舞„„

还有什么在跳舞呢，请大家接上吧！

第二篇：让你写作公文锦上添花的金句

让你写作公文锦上添花的金句

1.坚持“一心”，即秉持忠诚之心;把握“两性”，即把握好原则性和灵活性;

2.统筹“三维”，即统筹好上下、前后、左右维度;做到“四化”，即做到标准化、规范化、流程化、常态化。

3.常照镜子找不足，切不可对别人讲原则，对自己讲自由。

4.一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

5.用真心换取真心，用情感感染情感，用温暖传递温暖。

6.壮大产业“摘穷帽”、生态补偿“保家园”、易地搬迁“挪穷窝”、医疗救助“除病魔”、教育就业“绝穷思”、政策兜底“全保障。

7.参谋服务要高水平、统筹协调要高效率、督促检查要高质量、运行保障要高标准。

8.在紧扣大局、思想引领、服务群众、自身建设等方面展示新作为、取得新成效、再创新佳绩。

9.要增强“防”的针对性，着力消除安全隐患。要增强“管”的精准性，坚决防止节外生枝。

10.要增强“知”的预见性，牢牢掌握工作主动。要增强“治”的系统性，全面夯实稳定基础。

11.组织发动“深入学”,细化落实“订方案”,深入调研“摸实情”,创新载体“出实招”。

12.坚持教育在前，打好思想“预防针”，坚持源头治理，扎紧制度“铁笼子”，坚持问题导向，筑牢作风“防火墙”。

13.坚持重点防控，打好整治“组合拳”、坚持执纪问责，惩治违纪“零容忍”。

14.责任压实、要求提实、考核抓实。

15.警钟常鸣、律己常严、信念常存、监督常在。

16.有人监督、有人看是福，没人看、没人想看、没人敢看是祸。

17.围绕疏解和“治病”，坚定不移“瘦身”，千方百计“健体”。

18.体现出一张蓝图干到底、咬定青山不放松的坚定定力。规划先行，谋定后动。天地广阔，潜力巨大。

19.念好“山海经”、打好“果蔬牌”。

20.思路一变天地宽，方法一改成效显。

21.目标催人奋进，使命重于泰山。

22.质量安全是农业发展的生命线。

23.需要我们以更实的作风、以更大的力度、更强的举措，切实把现代农业攻坚战抓的实之又实，抓出成效。

24.唱和如一，宫商协调。张弛有度、行稳致远。

25.平常时期看得出、关键时刻站得出、生死关头豁得出。

第三篇：7天让你读懂管理心理学读后感

7天让你读懂管理心理学读后感

管理如水，平常，看似简单，却形式各异，通过7天让你读懂管理心理学一书的学习，从里面形象的例子和全面的对心理管理学的描述中，让我轻松发地学会了很多管理学，经济学以及心理学的知识。

当今社会是个信息爆炸，人才激增的时代，信息量的广泛覆盖已使人类进入互联网时代。各行各业的竞争越来越白热化，企业无疑需要一套适合自己运转模式的系统才能使各部门的工作有条不紊地进行。因此，对于企业而言，学好管理心理学就能揣测顾客的需求，进而为顾客创造出一系列的消费产品，从而获得可观的经济效益。也就是说，商业行为必须考虑消费者的心理行为，只有把消费者放在至上地位的企业才能拥有自己的核心竞争力。

那么，究竟什么是管理心理学呢？管理心理学是研究管理活动中人的个体与社会心理活动及行为规律，用科学的方法改进管理工作，通过协调人际关系，满足员工需要，充分调动人的积极性、主动性、创造性，来提高管理效率与效益的科学。它的研究目的在于两方面：其一是理论目的，即通过对管理心理学的研究，可以发展和完善学科体系，深化对组织心理的认识；其二是直接的实践目的，即通过对管理活动中人的心理的探讨，提高领导水平和领导艺术，提高生产率，这是更为重要的目的。管理心理学的研究目的是通过对人的心理活动的研究，提高管理人员预测、引导和控制人的行为的能力，从而提高管理行为的有效性和艺术性。因此，该学科对管理实践具有极大的应用价值和指导意义。虽然它也要研究心理与行为的一般表现，但更要进一步研究评价和分析人的行为的方法，掌握保持积极行为、改变消极行为的技术。总的说来，管理心理学强调其在管理实践中的应用，并在管理实践中不断丰富和发展自身的内容。因此，管理心理学是一门实践性很强的应用性学科。在学习管理心理学时，我们要注重理论与工作实际的紧密联系。

企业应该树立以人为中心的人本管理思想、机制与方法。通过尊重人、关心人、激励人、改善人际关系等方法。充分发挥人的积极性和创造性，从而提高劳动效率和管理效率。具体而言：要尊重与关爱生命的价值，提升人的生活与工作质量，重视生态环保，千方百计保护员工的生命；重视与满足人的基本生存需要与高层次需要来提升激励水平；依靠人、尊重人、凝聚人的合力，协调人际关系，培育和发挥员工的团队意识和精神；开发人的潜能，塑造人的素质，培养全新的高素质的人才等来达成企业目标与员工自我实现的目标。建立管理心理学是把心理学的知识应用于分析、说明、指导管理活动中的个体和群体行为的工业心理学分支。它有助于调动人的积极性、改善组织结构和领导绩效，提高工作生活质量，建立健康文明的人际关系，达到提高管理水平和发展生产的目的。

很感谢公司领导给予这本好书让我可以学习到更多关于管理的东西，让我真切地长了见识，学到了本事。让我从心理学范畴了解管理学，为以后的职业生涯铺路。

第四篇：让你读懂(碑文)的含义

让你读懂（碑文）的含义

立碑在民间风俗里有多种，如：桥梁道路，功德凉亭，庵所庙堂，以及各种万古留芳的留名建筑，都会立碑记载，以使后观。我在此主要是普遍介绍一下墓碑的相关内容，因各地文化，风俗均有大同小异，可好多朋友不知道碑文的写法。人非神仙，固有一死，不管是贵为君臣还是贱为贫民乞丐，也终究要别世归土。而其后人为了缅怀和纪念祖先，为祖先选个与自然环境协调的吉地，定个顺风顺水能与自然环境共容入的墓碑向。让仙逝亡魂安睡与九泉之下，荫佑后人繁荣昌盛，辉煌腾达。人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般来说，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。所有的造坟工作都围绕墓碑的这个方向进行。由於风水是中国传统文化，而风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；另一种做法是分内外两个向。【即：棺木或金坛一个向为内向，墓碑一个向为外向】因地所取。因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时。由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。各省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，大同小异有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、山向安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰的限制。墓碑的所有文字须合字过黄道，大字合大黄道，小字合小黄道。甚至对文字 大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。墓碑的面积与整个墓体的大小来搭配，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。

在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。然而，在外地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“汀州”、“赣州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称。如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马，并各自形成地方势力的证明。过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡。华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计。墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之风水。不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。实际上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连 接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与风水有关。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗子的坟墓，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切其实和风水有关。风水界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且 不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，更别说注明立碑的时辰了。至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、12月视为冬。把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又，民间传统，以花卉名称为12个月的别名。墓碑常见的月份代称依序如下：1月 孟春 孟阳、端月 梅月、正月2月 仲春 仲阳、丽月 杏月、皓月3月 季春 阳春、蚕月 桃月4月 孟夏 槐夏、阳月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、获月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春月11月 仲冬 复月、畅月 葭月12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此词源自《诗经·陈风·东门之》。诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛 传》解说：“谷，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意义都与 “谷旦”相同。用上这些字眼，除了是为了追求字面上的吉兆，很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信。墓碑的中央部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔 或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例，多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究风水吉兆的要求。墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林公墓”、“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫 家为首，因此，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑则可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城”。有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、“24世显考”等字样。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等 字眼，代替上述亲属关系的尊称。以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：考、显考——父亲妣、显妣——母亲祖、显祖、祖考、显祖考——祖父祖妣、显祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（广东人常用）闺女、花女——未婚女子（广东人常用）24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关。在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样，都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。中榜这一类与政治认同相关的字眼，其实也可说明立碑者本身的政治认同。例如：在封建社会中，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺 人”，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾，阻挡元兵。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号。一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼。因此，应注意一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但 并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。此碑文“中榜”共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17个字取得了大黄道。“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，马虎不得。对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据。旁文以行数榜文字的总字数要合乎“生、老、病、死、苦”五字小黄道，以“生”与“老”为法则。潮汕一带也有中榜则有以“兴、旺、死、绝”为准，数字要合乎“兴”与“旺”为好，“死”字为中等。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行总数13字，按“生老病死苦”顺序，念下去，全行 最后一个字停在“病”字。这样的墓碑便以不吉论。解决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”，以使全行最后一个字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。【我们的大黄道合吉法不在此注明】简单地说，中榜介绍阴宅主人身份的一行，为了不遇到凶数，可以用添字法或减字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改称“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法。有时也可把“显考”或“显妣”上的“显 ”字去除。例如：“皇清显考”改“清考”，“中榜 ”的文字之应用与增删讲究表达其人身份，增删得符合黄道的吉兆格式后，其意一样，字数的吉凶意义则不一样。闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。这一作法强调不论是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数，都应合於吉凶，必须符合“生老病死苦”的“生”与 “老”字，如日期不合，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建”。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的总字数又合乎“生”字，这叫“三老合一生”。有些风水师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗，会以中榜6字为吉数。又有以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，以为它和横字属同样性质，不算中榜正文。墓碑的右边俗称为“虎边”，在墓碑这一边的右下角地方，是用来记录立碑人的名单。有些作法，如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，则亦把落葬和立碑日期，移到“虎边”的最下角右边，刻在立碑人名单的右旁。墓碑的立碑人主要有3种；一是有关阴宅主人的直系子孙，由子孙或亲人立碑。二是如果有关人物没有子孙而其功绩超常，则由组织立碑。如各地公冢，常见注 明“义兴馆立”的党人墓碑；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑。三是由亲属立碑。尤其是早期在开榛辟棘的时代，立碑人可能是白头人送黑头人，槟城的一些义 山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓。第1种由子孙立碑，“中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人，以表明死者与活人的祖属关系。其他人立的碑，则不能用“妣”，“考”之类的字眼，或者为了要避开全行“生老病死苦”字数，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行为第一代后代；排法男左女右，男女分别，如果位置不够，则男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此类推计算。每行文字，是年长者排在最右端。不管立碑的是子孙或长辈，墓碑的规格是把立碑人的名号都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑”，“死者为大”的传统观念。必须注意的是，所有坟墓，其子孙在为祖先立碑时，为了强调“孝”的涵意不只属於生前，而且强调“孝”必须延续到死后，便根据照顾家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孙的名字也刻入“立碑人”行列。不过，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执着，在过去的一些墓碑上出现的立碑人名单，也可能不符合现实。名单中会包括一些“未出世”或甚至是 “从未出世”的直系成员名单。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前，预先刻上一系列名单，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列。这是我们通称为‘旺丁’名字先取好。有关生平简历子孙、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台，以告知后人，祖先对他们的意愿。以上有关阴宅碑文格式的论述，主要是针对民间一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑规格。有关资料的来源，是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，也是一种难以引用书面参考资料的知识。不同的墓碑，除了碑文的规格必须有所限制，其字体、尺寸，以及雕镂的图案，则允许了匠人发挥其美术天份，并且迎合民间信仰趋吉避凶的要求，可说是一种民间艺术。

第五篇：一句话让你读懂《诗经》最美篇目

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一句话让你读懂《诗经》最美篇目

清风自来兮，汝心安在否?走进灵魂深处，最美不过《诗经》，且歌且吟，领略一世繁华。一句话，让你读懂中国最美的诗歌。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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小雅·鹿鸣 | 高朋满座，风度翩翩，贵客临门，何不歌哉?

原文摘录

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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郑风·野有蔓草 | 草原，美人，良辰美景，佳期如遇，最美的邂逅，最自然的爱情。

原文摘录

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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陈风·月出 | 月光，美人，尘埃里开出的一朵花。

原文摘录

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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卫风·木瓜| 爱你，只求对你更好，永结同心。

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投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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郑风·子衿 | 欲言又止，那种含蓄的爱恋。

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青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音? 青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来? 挑兮达兮,在城阙兮。一日不见, 如三月兮!家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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郑风·将仲子 | 有所畏而不从，有所爱而不忍，最爱不过又怕又恨。

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将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之?畏我父母。

仲可怀也，父母之言亦可畏也。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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鄘风·柏舟 | 多少情深意切，棒打鸳鸯，几多怨恨，几多情深。

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泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只!不谅人只!

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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周南·桃夭 | 披上婚纱的新娘：女子一生最美丽的时刻，霎那芳华，日月黯然。

原文摘录

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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唐风·绸缪 | 在最美时候，遇见对的人。

原文摘录

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何!家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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郑风·女曰鸡鸣 | 偷得浮生半日闲。

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女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。” “子兴视夜，明星有烂。” “将翱将翔，弋凫与雁。” “弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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唐风·蟋蟀 | 人生须臾，莫辜负最好的时光。

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蟋蟀在堂,岁聿其莫。今我不乐,日月其除。无已大康,职思其居。好乐无荒,良士瞿瞿。蟋蟀在堂,岁聿其逝。今我不乐,日月其迈。无已大康,职思其外。好乐无荒,良士蹶蹶。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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邶风·击鼓 | 只想与你慢慢变老，却在此时变成奢望。

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死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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卫风·伯兮 | 离别之后不妆容，容颜只为你焕然。

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伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容? 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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唐风·葛生 | 不思量，自难忘，悼亡诗之旅。

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夏之日，冬之夜。

百岁之后，归於其居!

冬之夜，夏之日。

百岁之后，归於其室!家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师

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小雅·鹤鸣 | 这里是一切的结束，也是一切的开始。

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鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。家长看得见的辅导 | 免费试听，满意再学 | 100%一线在职教师