培根人生论读书笔记（范文模版）

第一篇：培根人生论读书笔记（范文模版）

培根《人生论》读书笔记

我是最不耐读这些名著的，但是要完成笔记，无奈只好从开头开始。但是看了两页之后才发现这本书真的非常的有趣，有很多富有哲理性的语言值得我们深思和揣摩。虽然培根是与莎士比亚同时代的哲学家，但是他的很多言论依然适应现在的社会，可以从社会事件中找到相应的例证。

从前，我对于那些称为哲学家的人没有多少好感是因为我并没有沉下心去真正的阅读和了解过他们。总是从自己的想法出发，认为他们只会说些晦涩难懂的话装高深。不过当我正真意义上读完培根人生论是才发现哲学家是一个正真会生活的人，会发现，会思考的人。他们从生活中感悟获得真知从而使自己的生命得到升华。

在这本书中有五十八论，从政治，生命的意义、人的品质到生活现象等其他生存生活过程中会遇到的各种情况以及应对方式。当我读到论园艺和论建筑时我很惊讶但我也很敬佩培根知识的广博，他是一个正真的哲学家从生活的各方面获得感悟，但是又是源于生活而高于生活。他通过最简单的话语让我获得生活的经验让我知道如何安排植物和建筑物使得一切更加的合理，更加的合乎人的生活。

《人生论》是一本能够然你触摸到你的灵魂的书，它很坦然的谈论人们最禁忌的话题死亡。但是它通过不同追求的人的不同态度来展示人们面对死亡的大体态度。与此同时培根有告诉我们与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死视之为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。我对其中的两句话人生最美好的挽歌，无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说：“主啊，如今请让你的仆人离去。”死亡无法征服那种伟大的灵魂感触很深。这两句话的意思和《钢铁是怎样炼成的》中最后一段有着同样的意思 正真的勇士不会畏惧死亡，他们只会关注生命的价值是否已经实现，是否为人类的解放事业做出贡献。而我们目前要怎样做才能够不浪费有限的生命而活的有意义呢？说起来很简单，我们只要每天多读些相关课程的书目，多了解相关专业的信息，多为将来的就业考些就业资格证。可是有谁又能够一丝不苟的做完这些呢？又有谁没有在上课的时候玩手机脑中想着何时下课，网上的电视剧有更新到哪里。我们能够毫无畏惧地做着这些正是因为我们没有认识到死亡，总是认为死亡还是几十年后的事情。我想我们如果一直存着这样的想法，当我们面对死亡的那一刻毫无疑问我们将是非常畏惧的，也是非常匆忙地想起我们还有很多该做而未做的事情在那里。

这本书也为我解除了一直以来的困惑，曾经的复仇者很多被人们追捧为英雄，但是现在讲求法律，即使复仇者是正义的一方当时仍然会应为违反了法律而受到处分这是我很难理解的。在复仇论中复仇是一种原始的公道。人的天性愈是趋向它，法律和文明就愈应当剪除它。因为一种罪行只是触犯了法律，而私刑却公然取消了法律。法律取代复仇这故然是社会文明的发展的必然结果，但是我更愿意相信是人的思想的前进。培根说过去的事情毕竟过去了，是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来，念念不忘旧怨只能使人枉费心力。我对于那些发生的事情无能为力，但是我们却可以选择用何种态度去面对它，以及选择去更好地面对将来的事情。这固然是一种面对生活的态度，但是更让我喜欢培根，觉得他是一个很幽默的人，认为他也是一 1

个人而非一个上帝的说教者的是这一句话假如由于法律无法追究一件罪行，而不得已自行复仇，那也许是可以理解的。但这也要注意，你的报复要避免违法，最好是能逃脱惩罚。否则你将使你的仇人占两次便宜。

这本书不仅为我解惑解答疑难，更是教会我许多现实社会交往中所需的技巧和智慧。例如韬晦论中韬光养晦，是弱者处于劣势时需要的智慧和策略。这固然是处于弱者所必要的应对策略，但是作为一个强者也是必要的，当同时拥有沉默和杀伐决断的果敢是这无疑是为你如虎添翼。书中很多是有关家庭和爱情的，但也许是我还没有正真的接触爱情，所以我无法做出更多深层的理解。当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然在后一情境中不易得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱情的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰事业，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。我不会将爱情作为我生命的首位追求，这是我从小到大所处的氛围决定的，但是不管如何都不能够将太多的情感参杂在事业当中。正如很多武侠小说中常常会说要练到此务工的最高境界要做到断爱绝情，这样说固然是严重了点，但是强调的也是同一点做事要全心投入不要去思考那些浪费精力而毫无任何实质意义的事情。

针对现在社会很多人都花费大量的金钱去做整形这一现象，我想根据《人生论》中论美发表自己的见解。美犹如盛夏的水果，是容易腐败而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。这放射出灿烂的光辉。正如巴黎圣母院中丑陋变形的卡西莫多他善良行为永远留在人们的记忆中不会应为他不美而受到丝毫的影响。一个人中有老去佝偻的那一天，但是美好的品的永远不会老去他只会像美酒那样随着岁月的流转而变得更加醇美。“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。”不错，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果没有内涵，光有外表，只是一个躯壳，行尸走肉，又怎么能算得上是美丽呢？所以，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱。读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛！应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。

这本书不仅在思想，人性方面给予我智慧的启迪，在与写作方面的技巧上也给我启发，这本书之所以精彩而不沉闷是因为其中几乎都是用各种生动的实例来说明见解，从而使得文章很有力度而不空乏。文章的逻辑性很强，不仅是从最普遍的认知切入同时也关注那些特殊情况，是文章经得住推敲。

由于篇幅的限制，我把印像比较深刻作了简要概述，细读下来这是一本非常有价值的书，有很多的见解可以应用在将来家庭、生活、事业等各方面。

第二篇：《培根论人生》读书笔记

《培根论人生》读书笔记

历史上确有垂之不朽之书。弗兰西斯·培根的《人生随笔》就是其中的一本。上星期，我有幸在图书馆借到这本书。如威尔·杜兰特所言，《培根论人生》属于为数不多的应当咀嚼笑话的书。你很难见到这么小的一个盆子里盛着这么多的肉，而且烹制的如此色、香、味俱全。《培根论人生》是一本值得反复咀嚼的书。不仅是因为其内容以人启迪，其语言也相当优美。诗人雪莱曾这样赞扬培根的这本散文集：“他的文字有一种优美而庄严的韵律，给感情以动人的美感，他的论述中的超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。”

培根的《人生随笔》中的相当一部分篇章，不仅体现了文艺复兴时代古典人文主义者的价值思想，而且许多教诲和论述就是今天看也毫无过时之感。如《论读书》，《论美》，《论爱情》，《论狡猾》，《论死亡》，《论迷信》等。本书的另一些篇章也体现了培根的另一面——实用主义与无原则的机会主义。如《论野心》，《论韬晦》，《论贵族》，《论帝王》等。

在培根的《人生随笔》中有许多句子让我回味无穷。这里无法一一列举，只能摘录其中的一些。

1.《论真理》

真理好像阳光，在它的照耀下人世间所上演的那种种假面舞会，远不如在半明半暗的烛光下会幻现而华丽。

真理既是衡量谬误的尺度，又是衡量自身的尺度。

追求真理而与之同在，认识真理要敢于面对，更要信赖真理而对之皈依，这才是人性的崇高境界。

一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远只围绕真理的枢轴而转动，那么他虽生在人间也就等于步入天堂了。

站在岸上看船舶在海上颠荡是一件乐事；站在一座堡垒的窗前看下面的战争也是一件很轻松的事；但是没有一件乐事能与站在真理的高峰目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的。

2.《论死亡》

与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死亡——将之视为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。

死亡无法征服那些伟大的灵魂。这种人，直到生命的最后一刻，也始终如一不失其本色。人生最美好的挽歌，无过于当你在一种有价值的事业中度过一生。

死亡还具有一种作用，它能够消歇尘世的种种困扰，打开赞美和名誉的大门——正是那些生前受到妒恨的人，死后却为人敬仰。

3.《论宗教信仰的统一》

愤怒的情感并不能体现上帝的正义。

4.《论报复》

何必为别人爱自身超过爱我们而发怒呢？

一个念念不忘旧恶的人，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来还是可以愈合。

5.《论逆境》

真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性不可战胜。

面对幸运，我们所需要的美德是节制；而面对逆境，我们所需要的美德则是坚忍。

美德就像名贵的香料，在被焚烧和压碎时散发出来的香味最浓正如在幸福的顺境中恶劣的品质也会因为没有节制被显露一样，而在苦难的逆境中会挖掘出美好的品质。

一切幸福绝非没有忧虑和烦恼，而一切已经也都绝非没有慰藉和希望。

6.《论婚姻》

只有在爱情中，才总是需要那种浮夸谄媚的词令。

在人生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。

7.《论嫉妒》

嫉妒毕竟是一种卑劣的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。

8.《论爱情》

我们彼此都是值得对方观赏的。

只有在爱情中，才总是需要那种浮夸谄媚的词令。

9.《论权位》

当官便知其为人。

掌权者应当研究历史。尤其要注意分析好的历史是什么时候蜕化和怎样蜕化的。

为了取得权势，人们常常不择手段。但即使达到高度后也往往做不安稳，一旦到台便是身败名裂。

对下属的事，只应做原则性的指导，不应事事插手。

10.《论勇敢》

一件事即使很有把握，还是要留下一点进退的余地好。

11.《论善良》

人心固然应该善良，而行善却不能仅凭感情，还要靠理智的指引。

12.《论叛乱》

只要有积薪，那就说不定什么时候，会由于某一火星的迸发而燃成燎原之势。

固然并非第一片乌云都能带来风暴，然而一切风暴，事前却必定有乌云。

对无论任何困难的局面，都要是人们相信并非完全没有希望。

13.《论无神论》

真正的亵渎神灵的人，不是那种否认世俗之人心目中的神灵的那些人，而是那些把自身世俗观念冠以神灵名义的人。

14.《论帝王》

权力之所以腐蚀人，也正是因为它提供了肆行无忌的种种可能性，使帝王不仅可以为所欲为，而且可以不择手段。

15.《论忠告》

就人而言，要慎听幼稚轻率者的献策。就事而言，要慎听那种过激的言论。

计划如果不先通过辩论的**，就只能把它交给命运的波涛了。

16.《论时机》

机会老人先给你送上他的头发，如果你一下没抓住，再抓就 只能碰到他的秃头了。

当危险逼近时，善于抓住机会迎头邀击要比犹豫躲闪更为有利。

善于识别与把握时机是极为重要的，在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察视时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。

果断与迅速使最好的保密方法——就像疾掠空中的子弹一样，当秘密传开的时候，事情已经成功了。

17.《论自私》

“烧掉大家的房子来煮自己的鸡蛋”，而这正是一切谋逐私利者的本性。

哲人告戒：做人一定要肯吃亏。

18.《论革新》

实行改革要十分谨慎。每一次改革都必须却有实效而并非为了标新立异。从事改革更不

可轻率从事。

19.《论迅速》

急求速成是必须谨慎的，须知狼吞虎咽将令人消化不良。

20.《论友谊》

喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。

除了知心挚友外，却没有任何一种药物可以治疗心病。

友谊的奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友。你将得到两个快乐；如果你把忧愁想一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。

友谊不但能使人摆脱暴风骤雨的感情走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走向光明与理智的思考。

21.《论野心》

野心如同人体的胆汁，是一种促使仍奋发行动的体液。但是当它被阻挠而不能实现时，它将成为一种毒的东西了。

22.《论天性》

人要慎独，在只面对自我的时候，人的真性是最容易显露的。

天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草。人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。

23.《论愤怒》

无论在情绪上怎样愤怒，但在行动上却千万不能做出无可挽救的事来。

24.《论读书》

读书的目的是为了认识事物原理。为挑剔辩驳去读书是无聊的。但也不可过于迷信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其梗概，而对于少数好书，则应当通读，细读，反复读。

环境科学与工程学院环工111

薛明炯

11041000562012/11/1

第三篇：培根论人生读后感

《培根论人生》读后感

前言： 培根说：“人的一生是短暂的，是不完美的，但只要活得充实有意义，那么这一生就没有遗憾！”人生就像是一条路，不知何时才能走到尽头。人生是一本未写完的书，无论我们怎样翻着它，但是仍要等到生命尽头才知它的结局。人生更是一个谜，但答案却要等到生命的终结才能揭晓。在此之前，无论你是谁，甚至是天才也无法预见到。所以，我们更应该笑对人生，活着就要活出真自我。人生是充满希望的阳光。这是每个人都乐于接受的，因为有了新生命的诞生，世界才会有新的能量。就如人体中注入了新的血液，会显得健康，生气勃勃。

歌德说过“读一本好书，就是和一个高尚的人说话。”我常想，要是我能多读书，时时接受熏陶，我不也可以成为品德高尚的人吗？由于种种原因，我没有时间读很多的书，所以我也没能成为品德高尚的人。在我未读这本书之前，总以为欧洲是个永远思想落后于中国的地方，英国人太教条好面子，不爱创新；德国人沉迷于时代的气势，衰则哀，盛则狂；美国人是快餐哲学，讲究现在实用，不顾未来发展。但当我被这本书深深吸引住的时候，豁然发现，原来世界的真理是一样的，就是敢于发掘的问题。在欧洲，培根做到了。“站在高岸上遥看颠簸于大海中的行船是愉快的；站在保垒中观望战场也是愉快的；但是没有比能攀登于真理的高峰之上，然后俯视来路上的层层迷障、烟雾和曲折更愉快的了。”但值得庆幸的是，我读到了一本好书，那就是——《培根论人生》。

我之所以喜欢它，是因为这本书谈论了人生的价值，它告诉我，什么是真正的美、善、恶，告诉我天性与修养的关系，嫉妒与猜疑总是在悄悄地毁掉人间最美好的东西，这本书使我感悟到人活在世上应该有自己真正的价值。其中，“论求知”给我留下了深刻的印象。

所谓“求知”，无疑是对知识的追求和渴望，促使人对知识的理解、掌握、和运用，甚至超越知识。而其目的，不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧；求知可以改变人的天性，而实践又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽，学习尝试则可以检验、修正知识本身的真伪。其实，一个人如果没有求知欲，就会像市侩一般，庸庸碌碌，无所作为。“逆水行舟，不进则退。”社会就像一条大河，如滔滔江水奔流不息连绵不绝。人在激烈竞争的社会中生存，犹如逆水行舟，不进则退，甚至慢进亦退。我们生活在一个加速度的时代：加速的时间、加速的工作、加速的知识更新„„处在这样一个知识瞬息万变的时代里，处在这样一个经济高速发展的社会中，为避免自己陷入“贬值”、“淘汰”的境地，就必须不断学习、不断充电。事实亦证明，处于学习状态的人必定会成为最有潜力、最有价值的人。

爱因斯坦、爱迪生、瓦特等，他们每个伟大发现都不是凭空想象而出的。如果当初牛顿对一个苹果掉地的现象不加以理会，他就不可能发现“万有引力定律”了。正是那种对知识的追求，才促使他去解开这个谜，寻找到知识的真谛。一个人的生命是有限的，真正工作学习的时间就更短了，我们只有把短暂的生命充分利用起来，才能使生命更有价值。当然，我们不用像爱迪生那样一天做上二十几个小时，也不用像诺贝尔那样从爆炸中跳出来。然而，对于我们来说，珍惜分分秒秒，不断钻研，寻找真理，造福于人类，这才是人生的真正价值。

他讨厌“假”与“恶”，“没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻，说慌都往往是这样的人：他们在上帝面前是狂妄的，在凡人面前却怯懦”；同样推崇“真”、“善”、“美”，“如果一个人对外邦也能温和有礼，那么他是“世界

公民”，心与五洲四海相通；如果他对其他的痛苦不幸有同情之心，那么他十分美好的心犹如那能流出汁液为人治疗伤痛的珍贵树木；如果他能原谅宽容别人的冒犯，就能证明他的心灵乃是超越了一切伤害的；如果他并不篾视别人对他微小的帮助，那就证明他更重视的乃是人心而不是钱财。”

由此发现，其实培根的观点和中国传统的哲学思想与道德标准几乎是相通的，只是表达上有所不同，所以真理是相同的，只是有不同的解释罢了。

培根的理论善于互相贯穿，互相证明，互相表现：“形体美要胜于颜色之美；而优雅的行为之美又胜于形体之美。美是不能制定规范的。创造它常常是机遇而不是公式。”

其实，我最欣赏的是他对人性的评价：

“天性虽然隐而不露，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施以压抑，只会使它在压力消除之后更加猛烈。只有在长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。在私生活中，人的天性最容易显露，在一时激动之下也易显露天性，因为激动使人忘记压制。”

“人的思考取决于动机，语言取决于学问和知识，而他们的行动，则多半取决于习惯。”

在他认为，人性是天生的，但未来处事的成败则取决于后天的习惯，良好的习惯决定人生的走向。这些，也是我们学子们有目共睹的，升中学，升大学，就像这样，我们的成功决定在我们良好的自理自立习惯中。

“炫耀于外表的才干则能带来幸运的。一个人具有优良的素质，能在必要时发挥这种素质从而推动幸运的车轮转动，这就叫潜能。精明的人往往带有一点“傻气”（而不是呆气）意外的幸运会使人狂妄、冒失，然而经过磨炼的幸运则使人成为伟器„„好的幸运使人羡慕,而战胜厄运更令人惊叹。真正的伟人是象神一样无所畏惧的凡人。一切幸运并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。最美的刺绣是以明丽的花朵映纣于暗淡的背景，而绝不是暗淡的花朵映纣于明丽的背景。”这里说明处事的态度，把成功归结于幸运，是你继续成功，是你成熟的标准，这里洽同于中国传统典范——君子。

“能否获得称赞或者获得多少称赞，常被认做衡量一个人的才华。品德的标尺。其实，这都犹如镜中的幻影，因为这些称赞常常来自庸众。”

“善于在做一件事的开端而识别时机，这是一种难得的智慧。人的天性是愚昧多于才智，而做作的表情常能打动愚者的心。”

道德是藏于君子心中行动中的，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，是我们也是培根的道德典训，道德的真理，由我们自己来给自己评价。

光阴似箭，一个人的生命再长，在时间长河中也只不过是那么一瞬间。在这人生的一瞬中，你将如何度过呢？是奢求？是奉献？还是混日子算数？亲爱的朋友们，让我们一起来读一读《培根论人生》这本书吧。读了这本书，你一定相信：“把握今天定胜过明天！”

第四篇：读《培根论人生》

读《培根论人生》

弗朗西斯·培根，英国唯物主义哲学家、思想家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他的哲学具有神学的不彻底性，他主张双重真理，承认上帝存在和灵魂不死等宗教教条。他的唯物主义哲学对近代哲学的发展有很大影响。代表作：《新工具》，在近代哲学史上具有划时代的意义和广泛的影响，哲学家由此把它看成是从古代唯物论向近代唯物论转变的先驱。

而这本《培根论人生》正是他一生的散文集，收录了他一生的沉思。这本书在西方具有重要的影响。它是欧洲近代的三大最著名散文之一，美国公众最喜爱的十大著作之一，被美国《生活》杂志评为“人类有史以来的20种最佳书”之一，被世界公众和权威机构评选为“深刻影响人类思想史的著作”和“一生要读的散文经典”。这些荣誉足以显现《培根论人生》的影响之大。

这本书内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到见解，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的体现。正如他所倡导的“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”《培根论人生》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句跌出，充满了谙通人世的智慧，是作者哲学智慧与人生经验的结晶。英国大诗人雪莱曾在他著名的《诗辩》中称赞道：“培根勋爵是一位诗人。他的语言有一种甜美而又庄严的节奏„„他的文章的调子波澜壮阔，冲击你的心灵局限，带着你的心一齐倾泻，涌向它永远与之共鸣的宇宙万象。”

我选两篇感触比较深的散文。第一篇是《论死亡》。在书中，他认为多次死亡过程比一肢之受刑其痛苦还轻。因为人体最生死攸关的器官并不是最敏于感受的器官。与死亡俱来的一切，逼死我更骇人。呻吟与痉挛，变色的面目，朋友的哭泣，墨绖及葬礼，诸如此类都显得死的可怕。人心内的各种情感，无论多么薄弱，没有一种是不能克服对死亡的恐惧的。复仇之心胜过死亡，爱恋之心蔑视之，荣誉之心希冀之，忧伤之心奔赴之，恐惧之心先期之。一个人虽然既不勇敢，也不困穷，然而为了倦于屡次做同一的事，也会寻死的。

我记住了这篇文章中的一句话，死与生同其自然。也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的。在某种热烈行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样，当时是不觉得痛楚的。所以一个坚定的，一心向善的心智是能免死的痛苦的。是的，当我们正在做自己所热爱的事业时，我们总能忘却我们的痛苦，以百般的热情投入到事业中去。一个人的热情是可以驱散我们对死亡的恐惧的。最甜美的歌就是在一个人已经达到了某种有价值的目的和希望后所唱的“如今请你让你的仆人离去”。死还有一点，就是它打开名誉之门，熄灭嫉妒之心。生时受人妒羡的人死后将受人爱。

还有一篇就是《知识就是力量》。这个标题本身就作为一句名言流传千古。这足以证明这句话的正确性。培根总共列出了十点论据，从各个方面严密地论证了知识就是力量。人所能做、所能懂的只是如他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多。人赤手做工，不能产生多大的效果。事功是要靠工具和助力来做出的。这对后来的工业革命起了巨大的推动。我们才从中意识到了工具的重要性。我们才发明了一个个工具，一项项技术，将人类文明推向了一个巅峰。所以培根被称为“科学之光”也是有很强的根据的。

正如培根的墓志铭上所写的：“圣阿尔本子爵，如用更煊赫的头衔，应称之为‘科学之光’、‘法律之舌’。”

高一六班李阳志

第五篇：培根论人生——论逆境

培根论人生——论逆境

“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”这是塞涅卡效仿斯多派哲学①讲出的一句名言②。确实如此。如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡还说过一句更深刻的格言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。”这是宛如诗句的妙语，其境界意味深长。

古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫克里斯去解救盗火种给人类的英雄普罗米修斯的时候，他是坐着一个瓦罐漂渡重洋的。③这个故事其实也正是人生的象征：因为每一个基督徒，也正是以血肉之躯的孤舟，横游戏波涛翻滚的人生海洋的。

面幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧，从道德修养而论，后者比前者更为难能。所以，《圣经》之《旧约》把顺境看作神的赐福，而《新约》则把逆境看作神的恩眷④。因为上帝正是在逆境中才会给人以更深的恩惠和更直接的启示。

如果你聆听《旧约》诗篇中大卫的竖琴之声，你所听到的那并非仅是颂歌，还伴随有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯所受苦难的永远远比对所罗门财富的刻画要更动人⑤。

一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧。

人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉的。

注：①斯多葛哲学，有禁欲，苦行主义之称，故言。②塞涅卡（4—65），古罗马斯多派哲学家。

③赫克里斯，希腊神话之大力士。普罗米修斯，盗天火给人类者，因触怒宙斯而被缚于高加索之山。被赫克里斯所解放。④《圣经》《旧约》，劝诫人类信仰上帝以获取幸福。《新约》则幼诫人类要承受因信仰而可能招致的痛苦。

⑤见《圣经·约伯记》。所罗门（前433—975），《圣经》中的古代著名国王，富有智慧。约伯·希伯来之族长，一生含辛茹苦而奉侍上帝。