雷锋精神——永远的精神时尚

第一篇：雷锋精神——永远的精神时尚

雷锋精神——永远的精神时尚

领导们，战友们：

大家好！

我演讲的题目是：雷锋精神——永远的精神时尚！

记得有这样一段话：有多少人在回首往事的时候，为自己的碌碌无为而悔恨，为曾经虚度年华而悲哀？那么现在又有多少人能像雷锋一样，坚持着一颗全心全意为他人、为社会奉献的赤子之心？正如雷锋所自省的那样，“如果你是一缕阳光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的'螺丝钉'，你是否永远的坚守岗位？诚然，今日的世界由于经济的高速发展表现出更为开阔的空间，然而，我们曾经火热的心却开始变得冷漠：亲情冷了；友谊馊了，与人方便与己方便，成了互相利用的通行证。几十年来，我们所景仰、崇拜和学习的榜样已经被越来越多的人认为是傻子。“3月5日是什么日子？”“植树节？消费者权益日？”，似乎大家都开始淡忘了，甚至忘记了3月5日也是“学雷锋纪念日”。不仅如此，“学雷锋做好事是不是过时了”一度还成为了各大媒体讨论的热点。难道雷锋精神真的离我们越来越远了？难道“学习雷锋好榜样”真的成为了明日黄花？

事实上，恰恰相反，一个美国商人如此说道：“雷锋精神是人类应该有的，应把雷锋精神弘扬到全世界。要学习雷锋对待事业的态度，学习雷锋刻苦学习的钉子精神，学习雷锋关心人、爱护人、支持人、理解人的品质。”一个日本企业家这样感叹：“雷锋仅20多岁就做了那么多的好事，成为伟大的英雄，对人类是有贡献的。学雷锋无国界之分，把雷锋精神引进我们公司，运用到生产实践中去，会改变员工的精神面貌，产生巨大的效果。”西方人给予雷锋最高的表彰：“雷锋精神与上帝共存。”雷锋被不同肤色的人们所景仰，所学习，雷锋精神以超越时空的巨大力量成为人类最宝贵的精神财富。你能说，雷锋精神过时了吗？ 是的，雷锋的一生很短暂，也很平凡，跟我们一样，是一名战士，但他却用自己短暂的生命谱写了永恒的雷锋之歌，为我们树立了的永垂不朽的精神丰碑。虽然他的肉体离开了，可他的崇高灵魂却永远伴随着我们，激励着我们……

你听,兰考县的父老乡亲们呼唤县长的声音响起来了，“焦县长，你怎么啦？”声音是那样关切，是那样深情，因为他们的县长为了兰考县的人们病倒了，倒在了兰考那片贫瘠而又富饶的土地上。

你看，新时代的焦裕禄向我们走来了，他的感人事迹，传唱大江南北。两次进藏的他，领养了三个孤儿，让家境本不富裕的家庭更加拮据，有时甚至须靠捐血来贴补家庭，可他给

1群众买药、扶贫救济时却出手大方，少则百十元，多则上千元，最终实现了“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”的誓言。这位视少数民族同胞为骨肉的汉族干部却倒下了，用他的鲜血染红了他所热恋的雪域高原。

他们是谁？他们就是党的好干部焦裕禄、孔繁森。可他们又是“雷锋”，是时代前进中的“雷锋”，你能说，雷锋已经离开了我们吗？

老师把自己的知识和道德力量传播给莘莘学子们；工人农民们用自己的汗水描绘着祖国的蓝图；警察们用自己的青春和鲜血守护着人们的和平、安宁；白衣天使们用自己的温柔给我们带来了健康、美好……在马路上不小心滑倒，有个不认识的人伸出手来拉你一把，你会说他是学雷锋吗？不会，你所感受到的会是严寒的冬天传来的一阵暖流，不问姓名，不知一切，只是拉你一把的雷锋精神……

在祖国广袤的土地上，到处都有雷锋的身影，他们学习雷锋精神，实践雷锋精神，在平凡中做出不平凡的贡献，雷锋虽然逝去多年，但是他的精神却被一代又一代地传递下去了，他的精神在学习中体验出来了，在生活中体验出来了，在任何一个岗位中都体验出来了。一年四季就穿着工作服，一件旧棉衣一穿就是10年，却先后资助180多名贫困学生的郭明义；青海玉树地震中，舍身成仁的黄福荣；面对落水者，舍生忘死，只留下“你不要怕，我来救你了！”的郑益龙。面对他们，你又能说，雷锋已经离开了我们吗？

雷锋精神伟大，但并非高不可攀；平凡，但并非琐碎；神圣，但并非不食人间烟火。当国家利益遭到损失时，”雷锋们“挺身而出；当人民群众遇到困难时，”雷锋们“倾力相助；当个人利益与人民利益不能统一时，”雷锋们"毫不犹豫地牺牲自己的一切，甚至生命。你还能说，雷锋已经离开了我们吗？

不，没有！也永远不会！雷锋他那流淌着无私奉献的血液将撒遍祖国各地，他的精神将永远激励着我们前进，在新世纪的建设大潮中，我们也将谱写一曲曲壮丽的雷锋之歌！2

第二篇：雷锋精神永远长青

国旗下讲话——雷锋精神永远长青

同学们：

你们知道吗？有这样一位叔叔，他身高只有1米54，却成了几百万人民解放军的排头兵；他的体重不足50公斤，却像一块巨石，激起我们心灵深处浪花层层。叔叔永远年轻，因为叔叔有一张年轻的面容，他的微笑永远留在千万人的心中，22岁是他永远的年龄。他的日记，人们越读越起劲；他的故事，人们越听越动情！他的名字就叫――雷锋。

有人说：“现在都进入二十一世纪了，人人都想着怎样为自己，谁还会发扬雷锋精神去帮助别人呢？”同学们，我们这个时代真的不需要雷锋了吗？试想一下，假如你在大街上跌倒，溅了一身泥水，有一个人递给你一张纸巾，伸出手默默地把你扶起来；假如你的钱包被小偷偷走，身边有人挺身而出，追回了钱包；假如你把钥匙落在了书店，有人帮你拿了回来„„你还会说，雷锋精神过时了吗？是的，不管是什么年代，我们的社会需要雷锋！

其实，千千万万个雷锋就在我们的身边。老师把自己的知识和道德力量传播给莘莘学子们；工人农民们用自己的汗水描绘着祖国的蓝图；警察叔叔们用自己的青春和鲜血守护着人们的和平、安宁；白衣天使们用自己的温柔给我们带来了健康，温暖。

同学们，3月是学习雷锋月，我们向雷锋学习，就要从做好每一件小事开始，从身边最平凡的小事做起。捡起地上的一片纸屑，帮助一个有困难的同学，珍惜每一分钟，刻苦学习，见到父母，老师问一声好，同学们，让我们乘着和煦的春风，唱起《学习雷锋好榜样》，用实际行动来谱写一曲又一曲春天的赞歌！我的演讲完毕，谢谢大家。

第三篇：雷锋精神 永远的榜样

龙源期刊网 http://.cn

雷锋精神 永远的榜样

作者：郭艳霞

来源：《现代交际》2013年第05期

[摘要]雷锋精神是永远的榜样，是中华民族独有的精神宝库，随着时代发展，雷锋精神也在不断地与时俱进，内化为中华民族的文化基因，成为一代又一代人成长的动力，成为中国人民共有的精神财富。

[关键词]雷锋精神 大学生 教育 思想政治教育

[中图分类号]D648 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）05-0186-0

11963年3月5日，《人民日报》发表了毛泽东主席“向雷锋同志学习”的题词。从此，以雷锋的名字命名的、在实践中不断丰富和发展着的革命精神——雷锋精神在祖国大地传播开来。雷锋精神，其实质和核心是全心全意为人民服务，为了人民的事业无私奉献。半个世纪以来，它感染和教育了几代中国人。雷锋精神是中华民族独有的精神宝库，它使“天下兴亡，匹夫有责”“仁者爱人，天下为公”等传统美德焕发了新的生机。随着时代发展，雷锋精神也在不断地与时俱进，成为一代又一代人成长的动力，成为中国人民共有的精神文化财富。但是不知从什么时候开始，学雷锋活动在很多人眼中变成了走过场，走形式。“雷锋叔叔没户口，三月里来四月走”，某些程式化的活动形式让学雷锋活动本身弱化了教育功能，人们不禁发出疑问：雷锋精神过时了吗？伴随着对雷锋的怀疑、解构、恶搞，社会转型时期的一些问题也陆续出现，道德失范、诚信缺失、精神滑坡，越来越多地进入人们的视线。许多人开始意识到学雷锋在今天仍有很重要的现实意义，我们的社会还需要深入开展学雷锋实践活动，时代呼唤雷锋精神。在社会主义市场经济和改革开放不断深入发展，社会文化、价值观念趋于多元化的时代，向雷锋同志学习也决不应只是一种社会政治宣传，更应赋予雷锋精神新的时代内涵，具体表现在：

一、雷锋精神——高尚的爱国主义精神

“天下兴亡，匹夫有责”，爱国是一种美德和高尚的感情，它不只存在于轰轰烈烈的战争时期，和平年代给灾区捐款捐物，拾金不昧，同样是爱国精神的体现，雷锋始终以国家利益为第一要务，具有向着党、向着社会主义、向着共产主义的坚定政治信念，这也是雷锋精神的灵魂所在。到2020年，我国要实现全面建成小康社会，每一个社会成员如果都能做到人人学雷锋，将热爱国家的激情、实现国家繁荣而拼搏奋斗的使命感，落实在改革开放和现代化建设伟大事业的实际行动中，相信这一宏伟目标，中华民族新的伟大复兴将很快实现。

二、雷锋精神——忠于职守的爱岗敬业精神

雷锋有句名言：“一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它巨大的功能。螺丝钉虽小，其作用是不可估计的。我愿永远做一颗螺丝钉。”不怕苦、不怕累，干一行、爱一行、钻一行的“螺丝钉精神”，正是雷锋精神在事业上的具体体现。雷锋同志短短的一生，历经办事员、通讯员、拖拉机手、工人、战士多个岗位，但无论在哪种平凡的工作岗位上，他都能够兢兢业业、忠于职守、精益求精、一丝不苟，最终做出不平凡的业绩来。“螺丝钉”精神涵盖了一种崇高的事业心和强烈的使命感，在市场经济不断发展的今天，敬业、忠诚、勤奋的工作品质仍是每个企业都推崇的，“螺丝钉”精神备受企业家青睐。

三、雷锋精神——艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神

“俭，德之共也；侈，恶之大也”，勤俭节约是中华民族的传统美德，也是雷锋精神的重要组成部分。雷锋同志“在工作上，向积极性最高的同志看齐；在生活上，向水平最低的同志看齐”，即便去外地做报告时，他带回来的没有一件土特产，却常常是装满了牙膏皮、绳子的“百宝箱”。在新的历史条件下，在资源匮乏、环境恶化日益严重的情况下，重提艰苦奋斗、勤俭节约这一精神尤显必要。现阶段，我国仍是世界上最大的发展中国家，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，全面建成小康社会、基本实现现代化依然任重道远。只有继承和弘扬艰苦奋斗精神，坚持“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的荣辱观，节约优先，减少浪费，才能把中国特色社会主义事业不断推向前进。

四、雷锋精神——全心全意为人民服务的奉献精神

雷锋精神的实质，就是全心全意为人民服务。雷锋精神所倡导的恰恰是“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中”，投身于社会主义建设事业。在当下，雷锋二字早已成为“奉献”的代名词，他始终把党和人民的利益放在首位，处处助人为乐，而社会主义核心价值体系所提倡的“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的志愿服务意识，也恰恰是雷锋奉献精神在当下的具体体现。现在传统单一的学雷锋活动形式，被不断普及和深入的志愿者义务行动、社会公益慈善行动、文明公民行动、民间自发的扶贫帮困行动和生态环境保护行动所取代，这些都充分而真实地表明：雷锋精神正在从一种个人道德行动扩展为社会公德行动，从个人美德修养范畴扩展到家庭美德建设、职业道德建设和社会公共道德建设各个领域和层面。

学习雷锋好榜样。时代在前进，雷锋精神在新的历史舞台上，在不断探索中获得了持久的生命力，雷锋是不朽的丰碑，雷锋精神是永远的榜样。

【参考文献】

[1]刘欣竾.当代大学生雷锋精神教育的若干思考[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2012（14）.[2]陈永华.论弘扬雷锋精神与新时期大学生思想政治教育的有机融合[J].时代教育（教育教学版），2011（9）.[3]杜飞进，郭嘉，刘维涛.不朽的丰碑永远的榜样——与雷锋精神同行[J].法制与经济（教育教学版），2012（3）.

第四篇：让雷锋精神永远传承

让雷锋精神永远传承——新时期学雷锋先进集体事迹报告会剪

影

发布时间：2006-9-28 15:22:32 阅读数：

5445 哈工大报讯（商艳凯 文/图）9月26日和27日晚，“青春的选择”新时期学雷锋先进集体事迹报告会在新楼201大厅和二区主楼307大厅先后举行。本次活动由校团委主办，旨在通过展示我校学雷锋先进典型的形象，在全校范围内再次掀起一股学雷锋做好事的热潮。

“希望之舟”起航

计算机学院的康永乐同学充满深情地讲述了“希望之舟”的故事：“希望之舟”工作委员会成立于2002年，至今已经走过了3个年头。“希望之舟”成立的宗旨，就是帮助有困难的同学。

为了支持活动的正常开展，同学们纷纷自愿捐款，4名家庭贫困的同学甚至捐出了自己的奖学金，丝毫没有顾及自身的种种困难：有的人父母常年有病，有的人家里还有好几个兄弟姐妹在上学。更让人感动的是，在捐款后，他们百般叮嘱工作人员不要透漏自己的名字。除了捐献基金外，“希望之舟”还将工作范围扩大到学习上后进的同学，对其行“一帮一”辅导。他们用自己的诚心和耐心打动了这些后进同学的心。

“希望之舟”不仅在学院内积极开展各种义务服务活动，还通过开展“温馨工程”将爱心活动扩大到全校、全社会。他们利用课余时间为公寓阿姨的孩子免费辅导功课，在假期的时候还义务地承担起宣传学校形象的工作，一个家庭条件优越的女同学还将宣传做到了偏远的农村，当谈起自己的想法时，她说道：“学校为我们做了那么多，我们应学会感恩！” 如今，“希望之舟”已经成为乐观、关爱的象征。也有越来越多的同学加入进来，正如康永乐同学所说的那样，“关爱的火炬还在传递”。

学雷锋从小事做起

机电学院“全国学雷锋小组”的代表向同学们作了“让雷锋精神在哈工大传承”生动感人的报告。“全国学雷锋小组”这个优秀的团体自1989年成立以来，17年如一日地践行着“向雷锋同志学习”的承诺，17年来先后有8个班级参加进来，很好地将学雷锋活动的优良传统保持下来。

“全国学雷锋小组”所做的大多都是一些看起来不起眼的小事：帮公寓阿姨清理楼道、开展义务植树和扫雪活动、义务捐书献爱心等。然而正是这些小事，体现了这个团体所秉承的优良传统，用他们自己的总结就是“三不怕”：不怕事小、不怕脏累、不怕嘲笑。

小组还主动走出校园，将自己的爱心奉献给整个社会：他们走上街头清理建筑物上的“牛皮癣”，用自己的实际行动号召市民自觉维护市容市貌；他们走进福利院与孤寡老人交谈，像亲人一样关心老人们的生活；他们走进无儿无女的孤寡老人家中，为老人带去温暖和问候；他们放弃寒暑期的休息时间，到偏远落后的农村开展“三下乡”活动，拿出自己微薄的生活费用资助当地贫困的小学生，重新点燃了这些孩子的希望。

青春的奉献

伴着观众的热烈掌声，走上讲台的是航天学院青年志愿者协会的代表，他们生动地讲述了青年志愿者们5年来所做出的各种先进事迹。他们大声地喊出自己响亮的口号：“奉献一片爱心，体验一份真情”。一组数据可以详细地反映出他们所做出的不平凡的“奉献”：5年来，青年志愿者协会累计向助学服务基地捐款23万，捐献书籍5400册、电脑和幻灯机16台。

还有一个细节同样让人感动：青年志愿者们在151中学义务支教时，有一个叫李继松的孩子，因为身体有残疾和父母对自己的冷漠，长期下来就形成了孤僻的性格，从来不和人主动说话。青年志愿者们在调查了解情况后了解到：继松很喜欢画画。于是，他们主动找到继松让他给画肖像，继松渐渐地开始和志愿者们和班上的同学交流，并学会了微笑。这件事使志愿者们深刻体会到：在别人的微笑中同样可以体味自己的幸福，别人的需要就是团体开展志愿行动的最大动力！

作为青年志愿者，有时还要到各种国际活动中开展各种服务工作。哈尔滨作为一个以冰雪旅游为特色的城市，每年都要接待大量来自国内外的游客，青年志愿者们毫不犹豫地站出来，自愿承担各种繁琐的工作：他们不厌其烦地提醒外国的游客注意保暖，以至于外国朋友都被他们的真诚所感动；有的外国游客突然不知所踪，我们的志愿者们急得满头大汗，直到游客自己找回来才算松一口气。这就是我们的青年志愿者们，他们用自己的爱心、耐心和毅力默默地工作着，也在这种无偿的服务中体会着成长的快乐。

共筑同一片蓝天

在我国，据统计有6000多万残疾人，之所以称他们为“弱势群体”，是因为他们很多时候生活贫困，他们的世界也少为人知。我校理学院的爱心社的同学们关注的就是这些残疾人，将自己的关爱毫不保留地送给他们：爱心社的同学们深入道里区，为残疾儿童耐心细致地补习功课，一补就是5年。有一位患病的妈妈，主动打电话到学校，请求同学去给她身患残疾的孩子补课，爱心社立刻组织8名同学去给这个孩子补课。6年来先后有5个班、73名志愿者参加到这个行动中。当问到他们“为什么要去做这种既耗费时间又没有报酬的工作”这个问题时，他们的回答朴实和让人感动：“一个人的爱被很多人分享，不会变少了，而是变多了，这难道不是一件让人快乐的美妙的事情吗？”

在我们的学校里，同样存在着一个弱势群体，他们便是占有相当比例的特困生，他们同样需要别人的关爱。成立于2004年的土木学院勤工助学中心将自己的爱心倾注到了这些特困生身上：在元旦节的晚上，中心的同学们与特困生一起联欢，一起包饺子，让他们在开心中感觉到家一样的温暖；中心还为特困同学免费提供家教信息，让他们靠劳动挣取生活费用，减轻家庭的经济负担。当中心的同学谈到工作的回报时，他们说：能看到这些同学灿烂的微笑，就是最大的回报！也正如他们所说的：“有时我们在帮助别人，其实别人也在帮助我们！”

服务的群体在增长

在我们的身边还有很多这样的先进集体，他们的事迹同样让人感动和敬佩：常青藤志愿者协会一如既往地开展“见习楼长”行动，为同学们提供细心的服务；材料学院多年来保留着照顾退休老教师的传统，在感恩中使自身的思想受到教育、升华；校团委绿色协会自1997年成立以来，始终坚持开展广泛的社会调查、进行回收废旧电池和荒野考察等活动，用自己的实际行动宣传着环境保护的理念；此外，还有华德学院爱心社、人文学院盲聋哑学校志愿服务队等等。

此次活动全面展现了新时期大学生的精神风貌，同时它告诉我们：雷锋精神没有过时，而是得到了很好的传承。看看我们的周围：杨振岭同学的事迹虽然已经过去一年多，学习杨振岭的热潮却丝毫不见减退。这说明在新时期，我们需要雷锋精神，学习新时期的雷锋精神是我们开展思想政治教育工作的重要手段，因此雷锋精神永远不会过时！在新时期，我们的当代大学生正用自己的青春，用自己的无私奉献诠释着雷锋精神新的内涵！

第五篇：永远的雷锋永远的雷锋精神

永远的雷锋 永远的雷锋精神

刘云山

党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央高度重视思想道德建设，从推动科学发展、促进社会和谐的战略全局出发，对加强公民道德建设作出一系列重要部署。各地区各部门认真贯彻中央精神，着眼提高公民道德素质和社会文明程度，采取有力措施推进公民道德建设，各项工作在继承中发展、在巩固中提高、在创新中前进，呈现出蓬勃发展的良好态势。社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育整体推进，爱国、敬业、诚信、友善等道德规范深入人心，社会主义荣辱观进一步确立；民族精神和时代精神广为弘扬，抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神等成为全民族开拓奋进的强大精神力量；各地涌现出一大批像沈浩、杨善洲、郭明义等先进典型，道德模范和“双百人物”评选表彰引起强烈共鸣，学习模范、争当先进的社会氛围更加浓厚。总的看，公民道德建设在已有基础上实现新的发展，社会思想道德的主流积极健康向上。这一切，可以从我国科学发展、社会和谐的良好局面中得到生动反映，可以从近年来举办大事喜事、应对急事难事的成功实践中得到有力印证。同时要看到，在经济社会深刻变革的大背景下，现实社会问题与思想认识问题相互交织，人们思想观念、价值取向日益多样，道德领域还存在着不少亟待解决的突出问题，工作中还存在不少薄弱环节，人民群众对提升全社会道德水平的呼声十分强烈，推进公民道德建设的任务依然艰巨繁重。

党的十七届六中全会适应时代发展要求、顺应人民群众期待，着眼巩固团结奋斗的共同思想道德基础，对推进公民道德建设提出新的要求，突出强调深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化。近日，中共中央办公厅印发《关于深入开展学雷锋活动的意见》，对推动学雷锋活动常态化作出具体安排。要认真贯彻中央精神，深入持久地开展学雷锋活动，大力弘扬雷锋精神，共建文明道德风尚，为推动科学发展、促进社会和谐提供有力的思想道德支撑。

一、弘扬雷锋精神是引领文明道德风尚、促进社会发展进步的时代呼唤。说起雷锋，我们都会肃然起敬，景仰之情油然而生。雷锋是实践社会主义、共产主义道德的楷模，他以对党、对人民、对祖国的无限热爱，刻苦学习、忘我工作、服务人民、奉献社会，用短暂的一生谱写了壮丽的人生诗篇，树起了一座不朽的历史丰碑。毛泽东同志亲笔题词发出“向雷锋同志学习”的号召，邓小平、江泽民和胡锦涛同志都对学习雷锋事迹、弘扬雷锋精神作出重要指示。在党中央的大力倡导和推动下，学雷锋活动在中华大地蓬勃开展、接力传承。雷锋已离开我们50年，但雷锋精神始终镌刻在人民心中，成为引领道德风尚的一面旗帜。时代在变迁、环境在变化，但雷锋精神依然代表着社会的道德理想，体现着民族的精神追求，是社会主义核心价值体系的生动体现。雷锋精神以坚定理想信念为根本支撑，植根于建设社会主义的实践沃土，蕴含着爱党爱国爱社会主义的赤诚之情，始终具有激发人民团结奋进的强大力量。雷锋精神以人民至上为价值取向，把关爱他人、助人为乐当作最大幸福，始终具有感动人心、温暖社会的道德温度。雷锋精神以艰苦奋斗为人生品格，崇尚勤俭节约，反对 1 铺张浪费，追求健康情趣，彰显优良传统，始终具有引领文明风尚的长久魅力。雷锋精神以敬业奉献为不变信条，干一行、爱一行、钻一行，用火一般的热情投入工作，始终把工作岗位作为实现人生价值的舞台。要充分认识雷锋精神的深刻内涵和时代意义，在全社会大力弘扬雷锋精神，激扬人民心中蕴藏的美好思想品德，焕发人们建设文明风尚的巨大热情，努力构建中华民族的共有精神家园。

二、弘扬雷锋精神需要扩大认知认同、在全社会树立鲜明的道德标尺。正确的道德观念只有转化为社会群体意识，才能为人们自觉遵守和奉行。特别是在当前各种思想文化相互激荡、各种价值取向相互碰撞的情况下，更需要传播先进的思想道德，弘扬伟大的雷锋精神。要深刻阐明雷锋精神的丰富内涵和实践价值，明确坚持什么、反对什么,褒扬什么、贬斥什么，进一步确立我们这个时代的价值取向和道德标尺。要在全社会坚持不懈地宣传普及雷锋精神，充分反映各地弘扬雷锋精神的生动实践，使雷锋精神走进千家万户、深入人们心灵。要坚持以文育人、以文化人，鼓励和扶持弘扬雷锋精神的文艺作品创作生产，讴歌高尚情操、反映主流价值，让人们在丰富的文化活动中汲取精神养分、感悟道德力量。雷锋精神哺育和催生了无数先进模范人物，他们身上集中体现着高尚的道德追求。要大力宣传雷锋式模范人物，宣传具有时代特征的先进典型，宣传人们在社会生活中的善行义举，用先进楷模的高尚品德和精神激励人、感召人，让人们学有榜样、赶有目标、见贤思齐。

三、弘扬雷锋精神贵在知行统一、转化为实际行动。雷锋精神来自实践，最大的价值也体现在实践之中。弘扬雷锋精神，最重要的是付诸实践、见诸行动。要广泛开展学雷锋活动，把集中教育与日常活动结合起来，把普遍要求与解决具体问题结合起来，精心组织、广泛动员，推动形成学习雷锋的热潮。要坚持求实务实、注重实效，把学雷锋活动贯穿到公民道德教育全过程，落实到日常生产生活和学习工作之中，转化为人们的实际行动。要结合各地实际，在企业、社区、农村、机关、学校、军营，组织开展以“学雷锋、树新风”为主题的道德实践，把更多的人吸引到学雷锋活动中来。要把学雷锋活动作为加强未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育的重要内容，引导广大青少年自觉弘扬和践行雷锋精神。要以相互关爱、服务社会为宗旨，广泛开展扶老助残、帮困解难、便民利民等志愿服务，推动形成我为人人、人人为我的良好氛围。当前，人们对一些领域道德失范、诚信缺失现象反应强烈。要把匡正道德失范、矫正诚信缺失作为重要着力点，深化政风、行风建设，抓好道德领域突出问题的专项教育和治理，以道德建设的实际成果促进良好社会风气的形成和发展。党员干部有责任有义务走在学雷锋活动的前列，要以身作则、率先垂范，不仅在本职岗位上贯彻党的宗旨、当好人民公仆，而且在社会生活中严格自律、严格要求，用自己的模范言行带动全社会践行雷锋精神。

四、弘扬雷锋精神必须创新途径办法、进一步增强吸引力感召力。现在，社会环境、社会结构正在发生深刻变化，人们的生产生活方式也在发生深刻变化。弘扬雷锋精神，应当在继承优良传统的基础上，树立新的视角、确立新的思路，不断挖掘雷锋精神的当代价值，进一步丰富学雷锋活动的内容形式、载体手段。要适应社会生活的新变化和群众接受习惯的新特点，多开展互动式、体验式的学习教育，使学雷锋活动更加喜闻乐见、更加生动活泼。2 要充分发挥互联网、手机等新兴媒体的优势，建设弘扬雷锋精神的网络平台，扩大学雷锋活动的覆盖面和影响力。雷锋精神是十分丰富的，学雷锋、做好事，人人可学、处处可为。树立远大抱负、坚定理想信念是学雷锋，恪守职业道德、忠实履行职责也是学雷锋，关键时刻挺身而出、见义勇为是学雷锋，献一次血、扶一把老人也是学雷锋。要坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，紧密联系日常工作生活，引导人们从自己做起，从身边做起，从日常小事做起，使学雷锋活动更加多样化、具体化、生活化。

五、弘扬雷锋精神关键要持之以恒、建立常态化的保障机制。弘扬雷锋精神是一项长期的任务，必须锲而不舍、久久为功，一步一个脚印地加以推进。要把学雷锋活动作为推动社会文明进步的一项重要任务，融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，体现到经济社会建设各领域，纳入文明城市、文明村镇、文明单位测评体系，使学雷锋成为一项经常性工作，成为一项常态化活动。要充分发挥政策、法规的导向作用，褒扬和激励诚实守信、见义勇为、爱心公益等良好道德行为，加大对不道德行为的制约和惩戒力度，使经济社会方方面面的政策法规都有利于弘扬雷锋精神、形成良好风尚。要礼敬道德模范、关爱先进典型，经常开展走访帮扶先进模范人物活动，帮助他们解决实际困难，形成好人好报、崇德尚义的社会风气。要进一步完善学雷锋活动常态化的体制机制，建立精神文明建设指导委员会统一领导、党委宣传部门牵头、有关部门各负其责、社会团体积极配合、各方面广泛参与的领导体制和工作机制，加强统筹协调，加强工作指导，形成齐抓共管、合力推进的工作格局，推动学雷锋活动持续深入开展，使雷锋精神永远传承下去、不断发扬光大。（摘自《人民日报》，2012年3月5日 第4版）

向我们时代的行动者致敬——写在“深入开展学雷锋活动”之际

任仲平

（一）也许你曾在列车上见过他，老式绿皮车厢里，一个年轻士兵像乘务员一样跑上跑下，扫地擦桌子扶老人上下车，让你在感受温暖的同时，也渴望把温暖传递给别人；

也许你是在报刊上走进他，他留下的日记里，一滴水的认知，螺丝钉的体会，向钉子学习的感悟，这些质朴的思考，也曾触动你探寻人生的意义；

也许你是在银幕上认识他，不断变幻的光影中，他对理想信念的坚持与践行，他对生活对人民的深情与挚爱，让你收获感动，也收获精神的成长；

也许你是在网络上找到他，数字化的海量资料中，一个形象渐渐生动，一种精神慢慢浮现，被还原了的他虽已不那么“高大完美”，却让你在变动的时代重新审视自己与世界的关系。

雷锋，一个普通战士的名字，几代中国人的共同记忆。自1963年毛泽东主席题词“向雷锋同志学习”，已经过了近50个年头。是什么原因，使得这个仅仅走过22年的生命，能 3 够穿越50年中国社会生活的巨大变迁，形塑着亿万中国人的心灵世界？是什么力量，让这个年轻士兵的传奇，历经一个国家波澜壮阔的岁月转换，写下新中国半个世纪的精神年轮？又是什么理由，会让我们今天的时代，依然需要他精神的光耀与弘扬，再次呼唤他平凡而伟大的名字？

（二）“我写下这两个字：雷锋，我是在写呵，我们阶级的，整个新一代的，姓名。”正如诗人贺敬之所言，“雷锋”二字，并不仅指向一个人，而是整个时代精神的姓名。

在雷锋的年代，面对翻天覆地的变革，全社会都需要重新找到精神坐标，确立共产主义理想、社会主义信念的现实定位。成立仅10余年的新中国，面临内外交困的“艰难时期”，三年饥荒、中苏论战、外界封锁……尤需众志成城、共渡难关的信念，一心为公、无私奉献的精神。正因此，承载着新社会价值观的雷锋，才能激起最广泛的共鸣，为年轻共和国提供心灵的动力。

“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你生活的岗位上？”

《雷锋日记》中这些脍炙人口的词句，代表了一个崭新时代的道德向往，呈现出撼动人心的精神力量。作为新生社会主义国家精神建设的成果，雷锋这个普通战士身上，熔铸了一个新型社会制度对思想道德的热切期望：集体主义的革命精神、社会主义的核心价值、共产主义的坚定信念。

每一个时代都有自己的精神坐标。今天的我们，也许很难理解“革命理想高于天”的宏大抱负，却不能不敬重“激情燃烧岁月”的真挚追求。更何况，不管是热火朝天的社会主义建设时期，还是风云激荡的改革开放年代，如果把雷锋精神诞生以来的这半个世纪看做一个整体，我们会发现，具体的时代环境变了，但我们为之奋斗的共同理想和目标矢志不渝，我们肩负的崇高使命和责任一以贯之，我们面对的基本国情、主要矛盾未有改变，对于社会主义中国而言，这始终是一个艰辛的探索时代、伟大的变革时代。

在这样的时代，我们依然需要艰苦创业、积极进取、自强不息、奋力拼搏的奉献精神，依然需要顾全大局、忠于职守、克己奉公、以国家和集体利益为重的主人翁态度，依然需要相互尊重、助人为乐、诚实守信、和谐融洽的良好社会风尚。而这一切，何尝不是雷锋精神所蕴藏的丰富内涵？

（三）翻开共和国的日历，细细体味那些影响过时代和社会的一个个姓名，我们会发现：雷锋精神与其说是系于雷锋一人，不如说是共和国一代代建设者薪火相传的精神谱系。

如果说夏明翰、方志敏、刘胡兰这些战争烽火中挺立的英雄，为新中国绘就信仰的底色，如果说时传祥、向秀丽、王进喜这些建设年代里涌现的典型，为新中国构筑起精神的高地，那么，雷锋正是这一底色上闪耀的夺目亮色、这片高地上飘扬的鲜艳旗帜。而在雷锋之后，不同时代的“雷锋”，不断丰富着这幅精神画卷——

有人落水，他跳进湖中；隧道塌方，他舍己救人。义务赡养孤寡老人，拒绝亲人给的走私手表，即便被称作“临时工”也兢兢业业，这是“八十年代新雷锋”朱伯儒；

“辛苦我一人，方便千万家”，面对6000多户居民水电维修、房屋养护需求，一干20多年，笑着婉拒酬谢、耐心接受挑剔，这是上世纪90年代上海里弄中的“新时代雷锋”徐虎；

16年里捐出12万元，相当于全部收入的1/3；20年间献血6万毫升，是他身体血液的10多倍；开微博宣传雷锋精神，“粉丝”达到620多万，这是我们身边可感可触的“当代雷锋”郭明义……

有人曾断言“雷锋精神过时了”。从雷锋的时代至今，新中国经历了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制，从农业社会到工业社会，从封闭半封闭到全方位开放的伟大历史转折。时代场景发生的巨大变化，深刻地影响一个民族的道德取向和精神建构，但在不同历史时期，那些与雷锋具有同样精神内核的人们，依然把社会的价值呼唤、时代的道德理想，以全新的形式赋予“雷锋”，让雷锋精神从来就不是一种凝固僵化的道德教条，而是一个与时俱进的精神标杆。

从雷锋精神时代化的进程中，我们可以清晰地看到，50年来，雷锋从未离开，他一直就在时代前进的行列之中；50年来，雷锋精神从未停顿，它就在社会变革的意识深处。每当社会出现不良风气时，人们就用“雷锋叔叔不在了”表达强烈的忧患；每当社会风气健康文明时，人们会用“雷锋叔叔又回来了”表示由衷的赞叹。如同一个磁场，雷锋精神把那些体现民族特质、顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向和精神风貌纳入其中，在不断丰富、不断完善甚至吐故纳新中发扬光大。正是在一代又一代“雷锋”传棒接力的道路上，中华民族的精神力量抵达了一个又一个时代高点。

一个只有22年短暂生命的普通共产党员，能够赢得亿万人民如此崇高和长久的敬意；一个普通的战士所表现的高贵品质，能够激励几代人的健康成长；一个群众性的活动，能够在几十年历史进程中延续不断，影响我们时代的社会风尚，本身就证明，雷锋精神对于我们这个民族和社会具有不可替代的意义，已经成为社会主义核心价值的重要象征。

（四）这是一种怎样的象征？

50年来，他曾被塑造成完美的无产阶级战士，也曾被还原为骑摩托车、戴瑞士表、穿皮夹克的时尚青年。这样一个年轻战士，没有什么力挽狂澜的伟业，没有什么惊天动地的壮举，不曾堵过枪眼，不曾拦过惊马……但他真诚、善良、友爱，以帮助别人为快乐，以奉献社会为幸福。他用短暂的一生，回答了植根于人生本质的永恒追问：“怎样做人、为谁活着”。

马克思说过：人是人类历史的前提和产物，既是历史的剧作者，又是历史的剧中人。雷锋所提出的人生命题，是他所处时代的“特殊剧情”，更是人类生存与发展必须面对的“普遍剧情”。雷锋精神的价值，不仅在于他给出了“为人民服务”、“助人为乐”、“当好螺丝钉”等人生答案，更在于他以“一辈子做好事”的行动与思考，提出的人生课题：

人生在世，如何处理人与社会、人与人之间的关系？人的短暂生命旅程，如何创造出无限的价值？个体的生命意义，如何在时代发展的伟大历程中彰显？这是雷锋精神背后永恒的“雷锋命题”，也是今天我们重新走向雷锋时必须面对的“人生哲学”。

作为一个坚定的共产党员，他为我们计算出“自我与他人”的公约数。抢着驾驶车体高 5 大、操作困难的推土机，忘了病痛在路过的工地上推起运砖小车……雷锋说，“一滴水只有放进大海里才能永远不干”，一个人如果能让个体价值与社会价值融为一体，就会有最宝贵的归属感，也才能释放最强大的力量。

作为一个年轻的生命，他为我们澄清了“有限与无限”的辩证法。这是雷锋最深入人心的名言：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”生命有限，但生命的宽度、广度与深度，却可突破一己，雷锋用短暂的生命完成了从有限到永恒的旅程。

作为一个普通的士兵，他为我们标定了“平凡与伟大”的坐标系。可能只是帮助一个带孩子的乘客找到座位，可能只是给战友的父亲寄去20元钱，平凡之中蕴藏伟大，细微之处方显精神。雷锋的一生揭示了人的自由全面发展的价值路径：伟大出于平凡，人皆可为圣贤。

自我与他人，有限与无限，平凡与伟大。无论时空如何变化，这些决定人类向前发展的基本要素没有变，这些人类所必须面对的人生命题没有变，对这些命题给出完美答案的追求没有变。这就是为什么，半个世纪以来总有人一次次被雷锋打动，他的精神因此能超越时空、穿越时代；这就是为什么，21世纪的我们面对这个小个子战士的灿烂笑容，依然要经历精神的洗礼与心灵的拷问。

（五）每个时代都有自己的道德困惑。工业革命的滚滚车轮碾碎欧洲传统的信仰和价值，让狄更斯感叹“这是最好的时代，这是最坏的时代”；20世纪初，美国经济进入“镀金时代”，也面临贪污腐败盛行乃至整个社会的道德崩坏、精神危机。

而我们同样身处一个大转型的时代。这个时代既有徐本禹清澈的眼神，也有郭美美空虚的手袋；既有“最美妈妈”用双臂托举的精神之花，也有彭宇诉讼引发的道德迷思。

当交换成为很多人的存在哲学，一切似乎都可以打上价签、上架销售，一切似乎都应该掂量轻重、计较短长，“理性经济人”几乎成为唯一的物种。有人断言，雷锋早从社会上消失，换算成明码标价的各种服务。

当冷漠成为很多人的人生面具，意义和价值在怀疑中消解，行动与实践在质问中延宕。扶起跌倒老人会不会反被诬陷撞人？爱心捐助会不会反被贪污挪用？在钢筋水泥的现代社会中，有人感叹雷锋若在也寸步难行。

值得深思的是，即便在这种普遍的道德焦虑中，对雷锋的呼唤也从未停止。

2003年“二十世纪中国十大文化偶像”评选，雷锋位列第八；2010年“新中国100位感动中国人物”评选，雷锋高票当选；《学雷锋》网络游戏风行一时，时尚明星荧幕再现雷锋音容事迹……

一边是对雷锋的疏离、怀疑甚至解构，另一边却是对雷锋的认同、呼唤乃至回归。这样的矛盾，正凸显我们时代的道德困惑：在汹涌的商品浪潮中，社会如何找到一种核心的价值？在多元的社会思潮里，个人如何构造一种心灵的支撑？在物欲的诱惑侵蚀下，时代如何唤回一种实践的德行？

（六）“人类生存于各种社会关系之中，正是通过为他人的服务，才真正体现自身的价值。社会越向现代化发展，对人的这种要求就越强烈。”

跻身世界第二大经济体并继续快速发展的当代中国，社会生活发生着前所未有的变革。从理念单一到价值多元，从“单位人”到“社会人”，从“熟人社会”到“陌生人社会”，在变动的时代，如何坚决遏制拜金主义、享乐主义、极端个人主义的侵蚀，如何重新定位人与人、人与社会的关系，如何创造人生价值、体现生命意义，是摆在每一个中国人面前更为严峻的时代课题。

从改革开放之初，“人生之路为何越走越窄”的“潘晓之问”引发全国范围的集体反思，到上世纪90年代“人文精神大讨论”传递知识分子的精神焦虑，再到今天的“小悦悦事件”唤起全体国民的痛切思考，在建构物质世界的激昂乐章中，我们也一直在寻找精神之歌的主旋律。

正是在这样的探寻中，雷锋精神再次显示它的意义和价值。道德从本质上来说是主体人格提升的内在要求。雷锋精神产生于社会主义建设的火热实践中，符合时代进步的潮流；雷锋精神与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨相一致，体现了共产党员的特殊品格；雷锋精神继承了中华民族几千年的优良传统，体现了伟大的民族精神。人们需要以这种“精神原型”为内核，为全速前进的中国，构建一个精神家园；为深刻转型的社会，寻找一种心灵动力。正因此，十七届六中全会提出“深入开展学雷锋活动”，有着强烈的时代意义，也有着深厚的民意基础。这是树立和践行社会主义荣辱观的重要方法，是构建社会主义核心价值体系的必要一环，更是建设社会主义文化强国的有效支撑。

（七）对于今天的社会来说，“雷锋”代表了什么？“雷锋精神”意味着什么？“雷锋命题”需要怎样的答案？

热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念；服务人民、助人为乐的奉献精神；干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神；锐意进取、自强不息的创新精神；艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。

这正是今天“雷锋精神”的价值内核，也是在传承与发展中凝聚的时代共识。在一个文明的现代社会，一个公民需要以精神信仰作为人生灯塔，需要助人为乐、勤俭节约的社会公德，需要敬业创新的职业道德。从这个意义上说，“雷锋精神”就是公民精神，雷锋为全社会提供了鲜活的公民道德样本。

我们需要秉持公民精神，正如雷锋一样，他不会袖手旁观社会的发展，而是积极参与这一进程；他会在人们需要的时候挺身而出，而不是权衡再三退避三舍；他会把奉献视为自己的权利和义务，而不是事不关己高高挂起；他会对他人保持诚信、友爱甚至谦卑，而不是见利忘义损人利己。

一个社会需要以共同价值来凝聚，雷锋精神所蕴含的公民意识，正是社会主义核心价值观的重要内容。这种精神，包含着一个国家公民所具有的责任意识、参与意识、人文关爱和家国情怀。正因此，胡锦涛总书记曾深刻指出：“雷锋精神对于我们这个民族和社会过去具有、现在仍然具有重大价值和时代意义。”

（八）1962年8月10日，雷锋写下人生最后一篇日记：“今后，我要更加热爱人民和尊敬人民，永远做群众的小学生，做人民的勤务员。”

50年来，一代又一代中国人用行动，续写这本厚重的“雷锋日记”，汇聚成荡气回肠的“中国精神”，那个在部队营房前不幸倒下的身影从未走出一个民族的精神视线——

他就在六盘山下武警某部一连官兵们几十年如一日“学雷锋”的奉献中，他就在北京东四七条小学孩子们19年不避寒暑义务服务的坚持里，他就在长江边大学生们接力救人搭成的人链中，他就在白方礼老人艰难蹬行的“支教三轮”上，他就在陈贤妹面对无助孩子“救人最重要”的一闪念，他就在“最帅警察”挺身接住坠桥青年的一瞬间。

一个时代不能没有自己的道德勇气，感谢我们时代的行动者，他们为雷锋阐释的“自我与他人”增添了时代的温度。这个时代，有放弃“体面工作”帮助麻风病康复者的大学生司占杰，有离开大城市自筹资金开办乡村图书馆的年轻白领李英强，汶川地震后10多万志愿者驰援灾区，北京奥运会、上海世博会上百万青年人热情服务……价值、奉献，这些标志着人类精神高度的词汇，依然吸引着高贵的心灵向着这一方向前行。

一个时代不能没有自己的道德价值，感谢我们时代的行动者，他们把雷锋描绘的“有限与无限”光大出生命的力量。当上不起学的孩子在希望工程的救助中看到知识改变命运的曙光，当西部偏远山村的小学教室内响起支教者的爱心合唱，当青岛募捐册上成千上万的“微尘”奏响道德乐章……公民精神在实践中凸现了价值，雷锋精神在践行中丰富和升华。

一个时代不能没有自己的道德坐标，感谢我们时代的行动者，他们将雷锋注解的“平凡与伟大”演绎出崭新的内涵。草原医生王万青40多年风雪行医写下敬业的诗篇，退休干部杨善洲22年染绿荒丘印证信念的厚度，大山深处邮递员王顺友用孤独的长征丈量责任的距离……这些普通人身上敬业奉献的精神，既是公民道德的基本要求，也是精神追求的至高境界。

让抱怨者努力去改变，让迷茫者尽力去探寻，让批判者勉力去建设。正是我们时代的行动者，赓续了雷锋的精神，塑造了社会价值的内核，赋予了时代前行的信心。以雷锋之名，做中华民族传统美德的传承者，做社会主义道德规范的实践者，做良好社会风尚的创造者，这是每个人应有的理想和追求。

让信仰天空更辽阔，让精神画卷更绚烂，让心灵追求更高远。作为道德建设的重要责任人，党员领导干部更应率先垂范，身体力行，更加自觉地追随雷锋的脚步，在利益分化、价值多元的时代，争当价值标杆、发挥示范作用。以雷锋之名，践行社会主义核心价值，展现先进分子道德觉悟，张扬共产党人理想信念，这是党员干部必须承担的责任与使命。

（九）也许，你挤在上下班地铁的人潮中，不愿与他人视线相接；也许，你算计着住房的贷款、孩子的学费，无暇顾及更多的感受；也许，你关上窗锁上门驻守高楼，难以看到左邻右舍的笑脸……

即便这样，雷锋的召唤也会在我们内心深处回响。他鼓励我们追求更饱满的意义，引领我们走进更丰盈的人生，并把砝码添加在我们价值天平上属于精神的那一端，提示我们回答好生命的考题。

不需要多么宏大的意旨，你所站立的那个地方，正是你的中国。你所抵达的那个地方，正是你的家园。这是你可以做的——

走进打工子弟学校教孩子们唱一首简单的歌，敲开公益组织的大门填一张志愿者表格，或者只是给满身泥水挤上公共汽车的农民工一个温暖笑脸，甚至只是微博寻人、网上捐物的一次顺手转发。举手之间，你靠近了那个伟大的灵魂。

“如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？你既然活着，你又是否为未来人类的生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽？我想问你，为未来带来了什么？”

向我们时代的行动者致敬——而他可能就是你。（摘自《人民日报》2012年2月28日第1版）

论雷锋精神

唐凯麟

雷锋是实践社会主义、共产主义思想道德的楷模，他以短暂的一生谱写了美丽动人的人生诗篇，树起了一座令人景仰的思想道德丰碑。半个世纪岁月流逝，雷锋这个名字始终没有被人们遗忘，雷锋成为中国人民永远的榜样，通过一代代中国人的记忆获得了永恒。我们学习雷锋、纪念雷锋，并非只是记住一个名字，也不只是重复一种历史记忆，而是要学习、传承、光大他的精神。

雷锋精神的本质特征

半个世纪以来，学雷锋活动在全国各地蓬勃开展，雷锋精神在人民群众中传承弘扬，显示出鲜明的本质特征。

第一，时代精神与中华民族传统美德的有机结合。雷锋精神既是时代精神的体现，又是中华民族传统美德的彰显。社会主义发展的各个时期，雷锋精神始终与时代并肩前进。社会主义建设时期，人们学习雷锋精神，弘扬对党和社会主义的高度忠诚、对远大理想坚定追求、对人民群众无限热爱、对本职工作精益求精、对个人自我严格要求的精神；改革开放和发展社会主义市场经济条件下，人们学习雷锋精神，在全社会倡导全心全意为人民服务的精神、顾全大局的精神、讲究诚信的精神和奉公守法的精神。

时代精神离不开传统美德的滋养和支持，它内在地融入了传统文化特别是民族美德的内容。雷锋精神鲜明地体现了中华民族的传统美德，是对中华民族传统美德的宣示。忠诚无私、顾全大局、乐于助人、勤俭自强、自强不息、锐意进取等精神气质，都是对中华民族传统美德的继承和发扬。时代精神与中华民族传统美德的有机结合决定了雷锋精神始终与时代保持开放互动的格局，在时代精神的润泽下，雷锋精神始终保持着强大的生命力，永远不凋落，永远不落伍；而中华传统美德的内化、支持也使得雷锋精神在中华民族的生活世界中始终根深叶茂，成为中华民族的重要精神标示。

第二，崇高远大理想与平凡务实行动的统一。中国人民建设社会主义伟大实践是崇高 9 的事业，需要人们脚踏实地奋斗。雷锋胸怀远大的理想，他把有限的生命投入到无限的为人民服务之中，要求自己做一个毫无利己之心的人，为国家、人民的利益和社会、集体的利益不惜牺牲自己的利益直至生命。雷锋全心全意为人民服务、为共产主义而忘我奋斗的崇高追求和品格，是社会主义建设实践的产物，是广大人民群众自觉适应社会主义建设需要进行道德建设的结果。雷锋精神的伟大在于把远大崇高的理想与平凡的工作紧紧地结合在一起，落实在自己日常的学习、工作和生活之中。雷锋的一生平凡而朴实，雷锋的伟大，乃是在平凡行动中彰显出伟大；雷锋的平凡，乃是把远大理想落实于当下实践中的伟大。雷锋把服务人民、助人为乐的奉献精神与脚踏实地、平凡质朴的务实精神融合在一起，与干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神融合在一起。雷锋精神是先进性、崇高性与广泛性、平凡性的融合与统一。雷锋精神不仅是以雷锋为原点的雷锋式优秀人物崇高思想和优秀品质结晶，而且转变和汇聚为千千万万社会主义普通建设者在各自的平凡岗位上脚踏实地、爱岗敬业、默默奉献，建设社会主义的合力。

第三，集体奉献与个人创造的统一。作为社会的人、现实的人，总是社会性与个体性的统一。社会主义与共产主义的实践是人类历史上最为宏伟的事业，它需要亿万群众坚持不懈的努力，同时也需要作为个体的每一个社会成员发挥自己的个体能动性与创造性为之不懈努力。雷锋精神是集体奉献与个人创造的统一。雷锋干一行爱一行钻一行，对工作精益求精，雷锋确实表现出个人努力奋斗、自强不息的优秀品质，但他绝不是个人主义者或个人英雄主义者。相反，雷锋强调集体的作用，他总是把个人积极性、创造性的发挥与集体奉献紧密地融合在一起。在雷锋看来，一个人的力量再大也是有限的，只有发挥每一个人的力量，只有大家团结在一起，为着一个共同目标去奋斗，才会产生无比巨大的力量。只有发挥群体的力量，才能实现集体与社会的发展和进步。在雷锋精神的历史传承中，涌现出了无数雷锋式的普通、平凡、朴实、伟大的人物，他们在各自的岗位上团结群众、默默奉献、自强不息，他们以雷锋服务人民的奉献精神为宗旨，团结在雷锋这一光辉形象的周围，众志成城，发挥个人的道德创造力，使雷锋精神汇聚为跨越社会主义不同历史时期的精神洪流，不断绵延。雷锋精神，自它诞生的那一天起，就不仅仅是雷锋个人的思想、品质和行为的凝结，而是以雷锋为代表的广大社会主义建设者的道德实践与道德创造的凝聚，并在这种共同的创造和凝聚中彰显出它的价值和意义。

雷锋精神的时代内涵

雷锋精神的生命力，在于始终与时代发展相对接。时代的发展不断地为雷锋精神赋予新的时代内涵，雷锋精神日趋丰富、鲜活。

奉献。这是个人在处理与集体之间的关系时应有的基本道德要求。个人与集体之间的关系是互为目的与手段的关系，集体利益的增进需要所有个人的共同努力，个人利益正是在这种努力的过程中实现的。社会主义的根本价值取向和道德使命不是为了谋求少数人甚至某个人的利益，而是为了实现人民的根本利益。要实现人民的根本利益，就必须以解决我国社会主要矛盾即人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾为前提，就需要创造可以解决这一社会主要矛盾的条件，就需要人们奉献，具有奉献意识。奉献意识的主要内 10 容，就是雷锋精神中所内含的为公意识、忠诚意识和责任意识。

互利。这是个人在处理与他人之间的关系时应有的基本道德要求。个人与他人之间关系的性质和内容在不同时期是不同的。相对于计划经济时期，社会主义市场经济条件下人与人之间的关系复杂得多，虽然市场经济强调个体独立及“主体中心化”、相互竞争和利益差别，并使当代社会生活高度物化或者利益化，但是，它仍然需要雷锋乐于助人、与人为善的精神。这种精神表现在人与人之间就是互利意识。互利意识要求人们不害人，不能为富不仁，不能因一己之私而不顾他人利益，更不能见死不救、损人利己；要求人们对他人“要忠诚，要热情，要关心”，对他人承担相应的责任，给予他人必要的关心和帮助；要求人们像雷锋那样“觉得自己活着，就是为了使别人过得更美好”，想人之所想，急人之所急，做好事不留名。

向善。这是个人在处理与自己的关系时应有的基本道德要求。当代人个性独立、关注自身利益极易出现人性异化、价值观错位和物欲膨胀等问题。多数人都是朴素善良的，有向善、求善之心。这种向善意识，要求人们超越物欲，抑制物欲的膨胀，像雷锋那样“决不让有一点肮脏的个人利益低级趣味的东西来玷污自己”；要求人们超越自我，追求人生的社会价值，应该“把有限的生命，投人到无限的为人民服务之中去”，使自己的精神有所皈依；要求人们树立正确的幸福观，即“只有勤劳，发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的”。

建立实践雷锋精神长效机制

雷锋精神已经成为了中华民族的实践理性，鲜明体现了中华民族在社会实践中合理地人与社会、人与人以及改造和完善自我的能力。实践雷锋精神最重要的就是要建立一种长效机制，保证实践雷锋精神活动的常态化。

第一，坚持先进性和群众性相统一。实践雷锋精神应针对不同群体的不同特点，提出不同的要求，采取不同的方法和途径，坚持把先进性要求与群众性要求结合起来，区分层次，着眼多数，鼓励先进，循序渐进。共产主义道德精神如大公无私、毫不利已、专门利人、舍己为人、全心全意为人民服务等是社会主义阶段道德建设的目标，应该用这种精神去净化人们的灵魂，提升人们的精神层次。广大的党员干部及先进分子应该发扬和实践雷锋的“无私奉献”精神，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，坚持立党为公、执政为民，切实做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，团结带领人民群众积极投身改革开放和现代化建设实践，起到率先示范作用。对广大群众，要提倡和鼓励他们实践雷锋的“助人为乐”、“互帮互利”的团结友善精神，这是公民道德建设的内容，是人民群众应当遵守的行为规范，同时又要引导人们向更高的道德境界攀升。

第二，坚持走向社会和立足岗位相统一。实践雷锋精神是通过人们各种各样的社会活动，把雷锋精神承载的对人、对社会、对国家、对未来的美好愿望付诸实践。实践雷锋精神既要走上社会又要立足岗位。一方面，要组织各种活动，形成行之有效的载体，促进团结友爱、利人利他的良好社会风气的形成。另一方面，要把雷锋精神融入本职工作，从我做起、从点滴做起，爱岗敬业，将对雷锋精神的实践立足于本职工作，是真正可靠真正有生命力的 11 途径。只有把雷锋精神同具体的工作学习紧密结合起来，才能使学雷锋活动具有更深刻的社会性和经常性，使实践雷锋精神成为日常生活、工作学习的重要组成部分，才有看得见摸得着的切实内容。这样才能处处、时时学雷锋，不断激励人们奋发上进。

第三，坚持将传承精神和服务时代相统一。雷锋精神中的爱人助人、敬业奉献的道德要求，蕴涵着人类对人所应有的精神品质的理想价值取向。今天的时代与雷锋生活的时代相比已有很大的改变，但人们依然需要理想的陶冶和激励，需要精神的给养和牵引，雷锋精神仍然闪烁着时代光芒，仍能给予我们丰富的精神营养。我们应该立足于新的时代、新的要求，不断赋予雷锋精神新的时代内涵。发扬螺丝钉精神，不是要让人们放弃人才流动和职业竞争，而是要具有爱岗敬业的职业精神。热爱本职工作，干一行、爱一行，钻一行、精一行，就是要在工作上不断创新，追求自己职业上的完美、一流和卓越。实践勤俭节约精神，并不是要求人们一定像过去那样穿补丁衣服，更不是要大家过“苦日子”，而是保持量力而行的生活方式，不过分追求超越现实条件的物质享受，反对挥霍奢侈、骄奢淫逸。

第四，坚持个体内化和机制保障相统一。雷锋精神只有内化于心、外见于行，才能发扬光大，才能深入持久。因此，要积极促进群众由自发学习雷锋精神向自觉实践雷锋精神转化，把雷锋精神真正内化为个人的精神追求，自觉自愿把雷锋精神作为一种人生价值的实践活动。雷锋精神的实践需要个体的内化与自觉，也需要建立起健全的保障机制，让雷锋精神在全社会得到大力弘扬，使雷锋精神的实践进入良性发展的轨道。首先，加强组织和领导，强化组织保障，发挥各部门各团体协调联动机制的作用，齐抓共管，凝聚合力，提高实践雷锋精神活动的实效。其次，营造人人学雷锋、人人做雷锋的浓厚氛围，大力宣传来自群众、有血有肉、可亲可信、可敬可学的模范人物，坚持用身边典型教育引导身边人，让人民群众学有榜样、赶有目标、见贤思齐。再次，制定保护学雷锋先进人物的政策，不能让学雷锋典型吃亏，关心和爱护学雷锋典型，让典型真正得到社会的尊重，让学雷锋典型感到温暖、感到关怀，以此激发人们实践雷锋精神的积极性和主动性。（摘自《光明日报》2012年3月20日第11版）

挑战与应对：如何看待与马克思主义相异的理论声音

姜延军

马克思主义是在批判和应对批判中诞生的，也是在批判和应对批判中成长的。马克思曾明确宣称：我们的理论，“按其本质来说，它是批判的和革命的”。列宁也强调指出：马克思主义“在其生命的途程中每走一步都得经过战斗”。“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘按其本质来说，它是批判的和革命的。’后一性质的确完全地和无条件地是马克思主义所固有的。”推进马克思主义的理论和实践，不可避免地要与各种相异的声音打交道，这就存在着一个如何对待与马克思主义相异的声音（进而如何对待马克思主义）的问题。希望本文在以下三个方面的原则性讨论有助于对这一问题的深入思考。

一、厘清各种相异声音的不同性质

当代西方很多理论家都在一定程度上言说了马克思（主义），甚至相当一部分学者直接借用了马克思主义的分析框架和话语体系。但细究起来，这种与马克思（主义）的言说或借用关系却又纷繁复杂，不能简单地一概而论。因而，能否以及如何对各种各样的声音做出区分，将直接决定我们审视某一相异声音的立场、态度、方法和可能获得的启示。首先，要厘清马克思主义是批判的对象还是批判的要素。

在形形色色与马克思主义相异的理论声音中，当然有抱着反马克思主义、反共产主义这一明确目的的“御用文人”，但也有对资本主义社会现状不满、试图在马克思主义理论中寻找力量的“知识分子”，以及试图以纯学术的观点、将马克思当作一个哲学家、社会学家来研究的“学者”，等等。从他们是如何建构批判的这一角度进行梳理，可以将各种各样的批判分为两类：一类是明确以马克思（主义）为批判对象，要在政治的或者学术的层面颠覆马克思主义；另一类是建构自己的理论体系，马克思（主义）作为当代社会一个绕不过去的标志，客观地构成其论证的一个关联性要素。

例如，卡尔·波普尔的确在《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》等著作中激烈地批判了马克思（而且这种批判有许多是不恰当的误读），但我们仍可以看到他与西德尼·胡克等人的巨大不同：波普尔的学说“首先是一种如何改变事物的哲学”。因此，在他那里，重要的不是批判的对象，而是批判本身；他所强调的不是批判某种理论的迫切性，而是批判一切理论的迫切性。也就是说，对马克思（主义）的批判并不是波普尔理论的核心和主要旨趣，而只是整个理论体系发展中的一个必然环节。由于波普尔把科学研究和社会生活首先都看作是一个解决问题的过程，由于问题的解决需要大胆地提出试验性的解决方法，并且使这些解决方法接受批判和消错，所以他需要这样一种理论环境和社会形式，它们允许自由地提出不同的方案，允许对这些方案进行批判，允许通过批判而引起变化的可能性。而马克思主义作为一种在当代世界最有影响并在现实中实践着的理论，其既定结论尤其是所导致的现实社会必然有相当一部分是与波普尔要求不断否定的理论不能相容的。又如一直以来被人们讨论的萨特的“人学空场”的命题，也是他建构抽象的“生存”、“自由”体系的必然逻辑结果。

其次，要厘清是马克思主义的内批判还是外批判。

理论的批判，可以是站在某一理论的外部，用另外一套逻辑话语进行；也可以是在某一理论的内部，从它可以接受的原则出发，使用与它相同的逻辑话语进行。对马克思主义的批判也可以区分出这样两类。外在于马克思主义的批判，构成马克思主义与时俱进的外在背景，以“宏观语境”的方式起作用；内在于马克思主义的批判，则成为马克思主义与时俱进的一个内在环节，以“微观颗粒”的方式起作用。

由于对马克思主义的各种言说存在着重大的差别和分歧，因此，在做这方面的区分时，情况是复杂的。我们必须认识到以下两点：一是不能因为某个理论标识着马克思主义的旗号，就将其看作马克思主义的内批判。由于西方学者的政治倾向、文化素养、知识结构等各不相同，他们对马克思主义的理解也迥然相异。有些在马克思主义名分下进行言说的学者实际上并没有理解、更没有运用马克思主义的基本精神和基本观点，甚至在一些学者的理解中，马克思主义本来就没有什么基本的东西。于是，他们或者随意处置马克思主义核心的、根本的理论观点，或者将一些与马克思主义格格不入的东西挂搭在马克思的名目上，以创新和发展的口号行“不要马克思”之实。当然，那些将马克思主义视为一种宗教的思想家，不论多么“虔诚”，也并不是真正内在于马克思主义的，因为他们只会教条地理解马克思主义。二是不能因为某个理论责难了马克思主义，就将其看作是马克思主义的外批判。我们不能“唯我独马”，先验地和人为地划定一条马克思主义和“非”或“反”马克思主义的界限。应当具体分析各种理论表达相异声音的历史传统、思想文化以及现实社会背景，探讨不同背景下起着实质性作用的思想渊源和理论根据，从而判定其是否遵循和运用了马克思主义分析问题的基本取向、基本原则和基本方法。这样，我们的世界马克思主义理论研究的视域就会广阔得多，结论也会跟原来有很大差别。

我们理解、判断某一批判是否内在于马克思主义，应主要看它：是否立足于马克思主义的基本观念，是否坚持实事求是的思想路线，是否强调为广大劳动人民的利益而斗争，是否以实现全人类的解放为最终奋斗目标。

第三，要厘清是对马克思主义“硬核”的批判还是对“保护带”的批判。

这里借用的是著名学者拉卡托斯的概念，所谓“硬核”就是构成一个科学理论的基础理论部分或核心部分，它是坚韧的、不许改变的和不容反驳的。如果硬核遭致反驳，整个理论体系就受到反驳。所谓“保护带”就是一系列的辅助性理论，这些理论的任务和功能是保卫硬核，尽可能地不让硬核遭受经验事实的的反驳，从而使其成为名副其实的不可反驳的硬核。的确，作为一个系统理论，马克思主义有其不可动摇的真理性基点，如实践的观点、唯物的观点、辩证的观点、历史的观点，等等；但更多的具体论述是充满时代针对性的，是需要与时俱进的。因此，不论是作为对象还是要素，不论是内批判还是外批判，我们都必须清醒地解读出其批评的矛头所触及的是什么——是试图（不论是有意还是无意）彻底颠覆在现时代依然深具指导意义的马克思主义本身，还是反对将马克思主义教条化的倾向，强调马克思主义必须面对现实，抑或是反对将马克思主义工具化，反对以实用主义的态度对待马克思主义。换言之，就是我们必须要厘清批判的指向是对马克思主义的建构还是消解。只有这样，才能真正通过与批判者的对话，将人类社会的历史命运与对马克思主义的思考紧密而有机地 14 联系在一起。

需要说明的是，以上三个方面的区分，其视角是相对独立又相互交叉的。因此，任何一种对马克思主义的批判都同时具有这三重视角，这也正是问题的复杂性以及厘清的重要性之所在。

二、尊重相异声音的积极意义

马克思主义的现实并不像人们期待的那样事事如意，但作为科学的理论，马克思主义不惧怕任何善意甚至恶意的批评。对于试图将脏水泼到马克思主义身上的言论，我们不应该迁就，更不能为其“正名”，应该针锋相对地进行不懈斗争。但任何事物都不是单方面的，由于时间和实践公正而强大的力量，与马克思主义相异的理论声音不可避免地与其宣扬者的意志有所脱离，客观地产生出一些他们初衷之外的效应。我们必须理性地对这种效应加以认识、尊重和利用。

首先，与马克思主义相异的理论声音是马克思主义持久影响力的一个证明。

衡量一个思想家的影响，不仅要看受其鼓舞的追随者的数量，而且还要看那些提出批评和指责的人的多少。西方学者千方百计回避马克思而终于不能回避，千方百计抹煞马克思而终于还要同他对话，这些恰恰都从反面证明了马克思主义持久影响力的存在。这种影响力不但体现在当代学术阵营中始终有一支在马克思主义立场、观点、方法旗帜下的小队，而且更多地体现在马克思主义立场、观点、方法对后来者有形无形的引摄上。而且，客观地来看，其中大部分西方“马克思学家”的言说还起到了传播马克思主义的作用。正如英国学者霍布斯鲍姆所说的，人们如此活跃地讨论马克思，这是因为他存在着，而且不能被抛弃，甚至连反对者也做不到这一点。而这也正是德里达等人论说“马克思的幽灵”的根据和意义之所在。

其次，与马克思主义相异的理论声音是促使我们在实践中坚持和发展马克思主义的“清醒剂”。

相比较而言，解剖别人要比解剖自己来得容易一些。虽然我们不否认使自己潜心于马克思主义而又不丧失批判的敏锐是绝对可能的，但是，我们更深切地意识到，一个人越接近于参与者的地位，那么他就越有困难去履行批判者的职责。

一方面，社会实践是一个一天也不停顿的日益扩展和深化的过程，它使得新情况、新事物、新问题层出不穷，决定着人们在对自然、社会的思维认识过程中不断地形成许多新的表象。大部分表象呈现出马克思主义基本原则和方法同新的社会实践的高度一致性，但也有一部分表象与马克思主义理论相冲突。马克思主义者往往由于善意的尊敬之情，即使感觉到马克思主义理论与现实的矛盾也不愿意承认，承认了也常常寻求各种藉以辩护的说辞，更谈不上解决。于是出现了一种危险：信仰要么成为迷信，要么只是形式上的口号。

另一方面，对马克思主义的批评虽然经常是并非事实的夸张、误读甚至歪曲、捏造，但瑏瑠，因此，在新的理论视野中，他们可能更容易看到、看清传统理解中看不到或看不清的马克思主义的一些思想。至少他们的言论常常可以提供一些我们尚未掌握的现实资料和需要解决的新问题。这有助于我们及早了解、分析和处理新情况、新问题，也有助于提醒我们对 15 走过的道路回头看一看，加以反思，避免前进中不必要的弯路。

正如马克思所说的，“为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊”。对马克思主义批判的声音常常起着这样一种“清醒剂”的作用，不仅不容回避地展示出人们不易看到或者不愿承认的现实，而且也鞭策马克思主义者认识到：生存的唯一答案就是思考和行动，从而促使我们抛开感情层面的绊缚，克服传统思想的阻力，让理论面对现实，在实践中检验、发展和完善马克思主义。

第三，与马克思主义相异的理论声音对于马克思主义理论观点的发展具有“掘进”作用。来自各方面的对马克思主义的批评有两个共同点，一是它们往往从现代西方社会思潮中系统地借用某些范畴、命题和思想创见，虽然这种“补充”和“革新”马克思主义的作法所造出的往往是四不象的“理论混合物”，但至少包含了人类文明的最新成果；二是它们常常抓住一点，不及其余，片面地在一个理论上钻下去，但至少都是在深入的理论研究基础之上来进行言说的，而这种被选中的理论点常常就是我们较难发现的理论与现实矛盾的症结所在。

这样，对马克思主义的批判有助于我们找准症结，而我们在其偏激而深入研究的基础上，对他们对马克思主义的进攻给予彻底揭露和有力的反击，马克思主义就可以顺着正确的方向更迅速地走下去，把原有理论推向一个新的高度。当代马克思主义的很多重大发展就是在这种情况下实现的。比如对当代资本主义的批判。西方学者批判地言说马克思主义时恰恰彰显了马克思主义的批判性，因为他们总是以对当代资本主义社会的反思和批判为其逻辑前提的，这些反思和批判涉及到现代消费主义、日常生活、工具理性、文化霸权、生态危机等诸多层面，而且不失其深刻性。

第四，与马克思主义相异的理论声音必将锻炼队伍，从而构成马克思主义的一个发展机制。

无数事实证明，一个主义、一个党甚至一个革命者的磨炼和发展往往不是在顺境中，而是在逆境里，理论和实践面临的困难越大，越能检验人们的立场是否坚定，眼光是否具有历史的穿透力。当代中国的马克思主义正是坚持从中国实际出发，独立探讨和灵活运用马克思主义，在批判各种“左”的和右的错误思想和路线中不断推进的。我们没有理由怀疑，中国共产党人会在一次次理论的、实践的战斗洗礼中更加成熟壮大。

马克思主义不是马克思一个人的思想，而是吸收了前人的优秀思想，在同各种思潮的竞争中由弱到强，取长补短，由平凡的一家之言而一跃成为无产阶级的指导思想。一直以来，马克思主义都是在竞争中增添新鲜血液，摆脱困境，进一步丰富、发展和完善自己的。与其他思潮的斗争形成了马克思主义发展的内在动力和外部压力，内因和外因的相互作用，再加上我们的主观努力，这是马克思主义不断发展的重要机制之一。这一机制将至少在以下两个方面有利于我们打破僵化的思维模式，启迪我们不断探求马克思主义新的生长点：一是与当代各种思潮的对话和交融，进一步丰富和深化了批判主题，从而使得马克思主义的资本主义批判更具时代性；二是与当代各种思潮的开放式对话，也使得马克思主义具有更为开阔的理论视域。

三、掌控对相异声音的回应

历史证明，教条式地回应对马克思主义的批判是不可能成功的，并常常陷自己于被动。我们必须克服“躺在马克思主义上”的教条主义，积极主动地掌控对各种与马克思主义相异理论声音的回应，在与各种错误思潮进行有效的旗帜鲜明的斗争中认清实质，不断推进马克思主义的理论和实践。

首先，不能停留于对相异声音的“知道”。

在苏联解体、东欧剧变以后，中国伴随着改革开放的进程，学术界不断反思，要求更进一步摆脱苏联教科书模式的“紧箍咒”，彻底冲破传统解读模式。于是与“以苏解马”相对的“以西解马”的模式作为对立面产生并发展起来。应该说，我们对待相异声音从否定性批判到肯定性借鉴的这一总体研究逻辑转换，是有积极意义的，尤其是隐藏于其中的中国学者自身理论研究思维方式的进步：从对一种话语的简单重复走向多种话语的参与式对话，从对结论的评论走向对提问方式的质询。但一个潜在的问题（甚至危险）是，在这样一种新的对话范式中，我们如何找到自己的定位并在此基础上掌控对批判的回应。或许我们不需要杞人忧天地担心所谓“学术的西化”，即用西方的概念或理论来解读和阐释马克思主义，依据西方思想家的观点来评判马克思主义，以与现代西方理论的同质性来论说马克思主义的现代性，从而造成马克思主义在当代中国社会生活中的退场和边缘化。然而，近年来学术界的主要研究成果，比较集中地体现在翔实地介绍西方学者以及他们所从事的主要研究领域和取得的主要学术成就。这至少说明，在新的对话范式中，我们的确还没有更多地深入到“回应”的层面，而只是停留于对批判进行了解和介绍。当然，这存在一个过程，了解和介绍是回应的前提。但如果我们不能谨记：“知道”是为了回应，回应是为了发展，这个过程本身则可能现实地成为目的。

其次，要避免落入“意识形态陷阱”。

所谓“意识形态的陷阱”，包括两个方面，一是沉浸于自己建构的乌托邦而不能自知或者不能自拔。批评一种我们不喜欢的声音或社会现实状况时，很容易把它的实际活动与我们愿景中某种理想的社会状态相比，而不是与我们自己的现实社会相比。结果所有的比较和对话都只能是无碰撞焦点的自说自话（或者是无焦点，或者是无碰撞）。二是跌入到反对者的逻辑体系中而不能自知或者不能自拔。说得通俗一些就是被人牵着鼻子走。理论对话尤其是对批判的回应，比较容易导致这一点，甚至越是激烈地反对什么，就越容易被它所引领。

当代中国，我们正在渐渐克服第一种倾向，因此，更需要警惕的是第二种倾向。这里所要强调的不再是上一点中讨论到的：我们许多自诩为重大的理论创新，不过是在重复别人走过的道路；而是我们的许多看似回应的论说，实质上是在放弃自己的话语权，甚至正在为他人的进一步批判预设靶子和提供子弹。尤其值得注意的是，全球化进程和社会主义市场经济建设的不断推进，对一些国人的心理造成了巨大的冲击。在他们看来，自己的处境与心态似乎和西方学者越来越接近，到处都感到一种“资本主义”式的压迫正在进逼。于是，看似独立的认识和思考，却实际上是寄希望在别人的概念体系中得到阐释。因此，对批判作出主动的积极回应，必须要有自己坚韧的马克思主义理论立场和话语系统，而不能“为了对话”跟 17 着人家不自觉地去构造这样那样的体系。

第三，最有力的回应是搞好中国自己的实践。

中国马克思主义研究的真正动力，在于对当代世界、尤其是当代中国复杂的现实问题的思考。这也是我们对于各方面批判作出有力回应的真正立足点。这一点说起来容易，但做起来的确不易。在当前的实践中，最需要注意的是全球化进程中两个普遍原则（“丛林法则”和“后发优势原则”）在中国的渐渐退场：第一，改革开放以来中国经济社会的快速发展取决于我们自身的努力，但也得益于在全球化背景下的“后发优势”，而随着我国的快速发展，“后发优势”已渐趋耗尽；第二，改革开放以来中国的马克思主义实践具有较强的“防御性”，即在全球化背景下的“丛林法则”中求得生存和发展，而新世纪阶段，中国负责任大国的形象已经逐步树立起来，正在客观地成长为一棵“大树”，甚至是一些人眼中颇具威胁的大树。

因此，今天的中国，马克思主义的研究以及对与马克思主义相异理论声音的回应的根本任务决不能仅仅停留于理论层面，而是从全球化的大背景和中国特色社会主义建设的实际出发，将马克思主义的基本原理和中国国情、时代特征以及世界发展趋势很好地结合起来，提炼出既有民族特色又有世界意义的问题，在实践中探寻自己的独特道路，促进马克思主义的发展。只有致力于中国特色社会主义的实践，我们才能真正维护当代中国的世界形象、社会主义的世界形象、马克思主义的世界形象。（摘自《马克思主义与现实》2011年第5期）

社会主义在生活中

胡振良

“社会主义在生活中”是一个具有很强现实性的前沿命题，有深刻的内涵和丰富的内容，深入研究和解决这个问题，让社会主义研究面向生活，让社会主义价值体现于人民群众的生活中，让社会主义理论与人民群众的生活更紧密地结合，让社会主义的制度获得在人民生活中的实践形式，让社会主义旗帜在人民心中高高飘扬，是推进社会主义研究和开创中国特色社会主义新局面的关键所在，具有重要的理论价值和现实意义。

一、“社会主义在生活中”是现实提出的一个重要命题

社会主义是自然的历史进程，又是人们的主观实践过程。作为一种以社会利益和社会价值为本的社会改革和建设的系统主张（后来形成为运动、制度和社会形态），社会主义“就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果”，但由于初期“不成熟的社会状况和阶级状况”，社会主义首先是存在于人们的理想之中，并且，社会主义者当时还无法找到客观的基础和现实的道路，因此，其社会主义之最初形式只能是在某种理论的“空想之中”，叫作空想社会主义。空想社会主义启发了工人的觉悟，积累了思想 18 材料，有其特殊的历史地位。

在大机器生产的基础上，1825年英国发生第一次生产过剩经济危机，资本主义趋于成熟。19世纪30至40年代，以法、英、德“三大工人运动”出现为标志，现代工人阶级作为一支独立的政治力量登上西欧的政治舞台。马克思、恩格斯适应历史发展要求和无产阶级解放需要，继承前人的思想成果，通过“两大发现”，实现社会主义的伟大变革，使社会主义从空想变为科学，“把社会主义建立在现实的基础之上”，也使社会主义体现在科学的理论之中，科学社会主义与工人斗争实践相结合，兴起了国际共产主义运动。

19世纪末20世纪初，资本主义发展到垄断阶段，帝国主义政治经济发展不平衡必然导致战争。战争引起革命，在战争的条件下，社会主义在帝国主义链条的薄弱环节上，实现“一国、数国的首先胜利”，俄国的“十月革命”使社会主义从理想变为现实，开辟了历史的新纪元。但面对的是全新的条件（经济文化落后的俄国国情），列宁反复强调指出“应当懂得，现在一切都在于实践，现在已经到了这样的关头：理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验”。由此，社会主义进入直接的实践阶段，“社会主义在实践中”发展。

由于特殊的国情、世情和民情，20世纪中国的社会主义，从革命实践（28年新民主主义革命）到建设的初步实践（28年社会主义改造和建设探索），再到改革开放的实践（33年社会主义改革开放发展），经历了波澜壮阔的历史变迁，其最重要的成果就是：改革、开放、发展的中国，植根于人民群众的丰富实践，高扬起中国特色社会主义的旗帜，开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义的制度。

但与此同时，在今天我们生活中，理论与实践却存在着明显的反差，中国特色社会主义的理论有待进一步转化为千百万人的具体的社会实践；过渡阶段、转型社会还存在，如贫富差距不断拉大、执政党建设等诸多问题和挑战，中国特色社会主义的一系列价值理念（如以人为本、公平正义）还有待充分体现于人民群众的现实生活之中；已初步确立的中国特色社会主义制度，还需要完善和创新，更需要找到进入人们现实生活的具体实践形式；只有如此，中国特色社会主义的旗帜才能在现实生活中达成更高的社会认同和在人民心中高高飘扬，由此，历史向我们，我们也向自己提出了社会主义要进入生活、变为生活、实现于生活和改造生活，即“社会主义在生活中”，建设生活中的社会主义的现实命题。

总之，时代提出了“社会主义在生活中”的崭新命题，而我们是否也可以套用列宁的说法：应当认识到，现在一切都在于生活，现在已经到了这样的关头：社会主义在变为生活，社会主义在由生活赋予活力，由生活来修正，由生活来检验。我国的社会主义事业继往开来一定程度上都系于此，我们要充分认识这一理论与现实问题的极端重要性和意义。

二、“社会主义在生活中”有深刻的内涵和丰富的内容

“社会主义在生活中”有深刻的内涵和丰富的内容，可以从以下方面加以阐述和把握：

（一）“社会主义在生活中”原本就是一个经典命题，是一种马克思主义的社会主义观和方法论

人们常常把科学共产主义理解为未来某个时候人类将要建立起来的某种特定的“社会制 19 度”，但马克思本人在《1844年经济学哲学手稿》中的表述却是：“共产主义是最近将来的必然的形式和能动的原则。但是，共产主义本身并不是人类发展的目标”。形式总体上是有内容的，是为了人，落实到人的现实的生活之中。在《德意志意识形态》中也有同样的表述：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称之为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”人民群众是社会主义的主体，从根本意义上说是由人民群众在历史中的主体地位决定的。历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者，是认识世界和改造世界的主体力量。人类社会的发展，生产力的提高，新型社会关系的创造，精神文明的进步和先进理论的创新，归根到底是人民群众主体力量推动的结果。人民群众在历史中的主体地位表明，作为历史的创造者，人民群众是历史的前提和出发点，因而社会主义要以人民群众为出发点，社会主义的理论、路线、方针和政策都要反映人民群众的利益、愿望和要求，要落实到人民群众的生活之中，要促进人的自由和全面发展。这是衡量是否实现社会主义的基本标准，就是说，只有反映人民群众的利益、愿望和要求的理论，才算是真正的社会主义理论。同时，作为历史的产物和结果，人民群众必然要随着社会的进步而不断获得全面发展。因此，人民群众是我们社会主义事业的落脚点、宗旨和最终目的，从而我们要强调社会主义要落实到人们的生活之中。

(二)“社会主义在生活中”是对世界近现代历史和当今现实的科学认识，是对中国近现代历史和当今现实的自觉把握

如何认识社会主义与近代世界的历史和现实，如何认识社会主义与中国的近代历史和现实是一个关乎发展的重大问题。现在有不同的看法，笔者的观点是：社会主义给历史和现实打上了深深的烙印，也成为世界和中国人民生活的组成部分和发展的重要基础。

从世界范围看，从1516年托马斯·莫尔《乌托邦》发表迄今，社会主义经历了从空想到科学，从理论到现实，从一国实践到多国实践的历史性飞跃，现在又经历着从传统到现代的发展。

社会主义是资本主义现代文明发展和矛盾的产物，社会主义在其发展过程中改造了资本主义，开辟了东方国家现代化发展的道路，开创了历史的新纪元，深深影响了20世纪世界历史的进程，也是新世纪人类生活的共同价值和发展的现实。

尽管在世纪转折关头社会主义由于苏东剧变而发生了曲折，尽管西方有人提出所谓的“历史终结论”，预言冷战之后将是资本主义的世界，21世纪将没有社会主义的一席之地。但仅仅二十年，世界社会主义却是另外一种情形:科学社会主义在继续探索、第三条道路在重新崛起、红绿运动的组合在积极地发展。此外，还有学者认为，社会主义研究的活跃，西方马克思主义的进展，左翼替代运动的高涨，社会主义在加速经历着从传统向现代的转换。

大浪淘沙，社会主义的观念在更新、社会主义的政策在变化、社会主义的组织在调整、社会主义的流派在嬗变，社会主义运动的确在经历着历史的选择，但是真正销声匿迹的只是那些失去其必然性的观念、理论、政策、模式和组织，代表真正人类未来的社会主义价值、理论、运动在生活中继续弘扬，在低潮中继续孕育，在挫折中不断奋起。

虽然就总体而言，世界社会主义还没有最终走出低潮，但仍在生活中以一种必然性体现 20 其旺盛的生命力。邓小平在苏东剧变后曾深刻指出：“一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受了锻炼，从中吸取了教训，将使社会主义向着更加健康的方向发展。”邓小平这里所讲的社会主义发展的辩证法对深刻认识当今的世界和历史的发展，对正确把握共产党的前途与社会主义发展方向仍然具有重要的价值和意义。

关于苏东剧变20年后今天世界社会主义发展态势，这里还要讲：一个观点、一个结论和一个概括。

1.一个观点：“世界社会主义已在低潮中开始复苏。”

苏东剧变使世界社会主义陷入深深的谷底，这是事实，但二十年后，情况发生了相当的变化，世界社会主义已经有新的发展，首先体现为中国特色社会主义的亮点，也体现在发达国家和发展中国家社会主义的新进展，有人讲“世界社会主义已在低潮中开始复苏”，我们认为，这个判断不仅反映了人们的自愿、自信，而且体现了人们的“自觉”，即反映了客观事实，是有客观材料支持的。

需要指出的是，不应仅仅以传统的“思维定式”思考问题，在这个问题上我们要进一步解放思想。比如讲社会主义发展“态势”，恩格斯晚年就不看“街垒战”而看“选票战”，当时选票反映“工人阶级政治意识”，又比如今天看中国社会主义“状态”，就不能光要看“公有制”比重，要看“结构”、看“结果”。我认为，我们不仅要看社会主义力量的规模、人数、选票、国家的人口、实力，而且还应看其它，比如社会主义因素在整个世界是否增长，社会主义本质实现的程度如何，社会主义价值是否被认同，以及社会主义理论、实践、制度是否有创新和发展等等。

2.一个结论：“世界社会主义在继续着从传统到现代的发展或飞跃。”

任何理论与实践都产生于当时的客观历史背景下，因此，社会主义虽然深深扎根于现代经济和价值精神之中，但也有其产生的特殊世情、国情、民情和时情。社会主义产生于资本主义现代化早期的西方社会、“工业化时代”和自由资本主义背景下，而东方国家的社会主义则是在全球化进程中，经济文化相对落后的背景条件下形成和发展的，后者有积极的应变，也有消极的继承。因此，这个时代的社会主义有这个时代的特征，形成了相应的一系列特点，今天可以被叫作“传统”。传统社会主义的背景是上世纪，其载体是当时占主导地位的社会主义理论与实践，其中西欧社会民主主义和以苏联为代表的现实社会主义理论与实践有着特殊重要的地位。有人把传统社会主义概括为工业化时代的社会主义有一定意义，指出理论方面有所谓传统的世界观、发展观、社会观、国家观、福利观；实践方面，是社会民主主义的福利国家模式和现实社会主义国家高度集中的社会主义形态等等。传统社会主义有重要的历史价值，她改造了西方的资本主义，开辟了东方国家现代化道路，促进了社会的进步和现代文明的发展，但也有其历史和传统的局限。其最突出的表现就是世纪转折时期，传统社会民主主义的危机转型和苏联东欧社会主义的改革和剧变，以及其它社会主义的创新和改革。危机和挑战存在不表明社会主义的消亡，而是社会主义面临新的发展，这就是社会主义必须经历从传统到现代的“蜕变”，而要使社会主义从传统发展为现代，就首先必须把它建立在“现代”的基础之上。

关于“时代”和“现代”。时代观是关于时代的基本观点和根本看法，把马克思主义时代观用于当时的分析，列宁提出了帝国主义和无产阶级革命的时代的论断。根据时代的变化，邓小平提出了时代的主题，指出我们时代的特点是和平与发展。所谓时代的变化，首先是新科技革命、信息社会和知识经济时代的来临；第二是生产的社会化发展和经济的全球化；与之相适应，社会经济、政治、社会和文化发生着剧变，比如个人本位、环境重要、生态要求等等。

社会主义从传统到现代的发展，就是社会主义对时代的适应，及其在此基础上理论、实践的创新和与时俱进。这里的“时”不仅是时间，而且具有丰富的社会内涵；具体讲就是社会主义对资本主义的超越，既是一种继续，还是扬弃和发展，因为资本主义是现代文明的主要和现实的载体；还是中国现代事业的发展和在现代化中中国特色社会主义的升华，因为中国特色社会主义不仅坚持原则还被赋予了鲜明的特色，不仅是民族的特色，而且还有时代特征。

3.一点概括：“世界社会主义的发展的基本特点。”

当今世界社会主义的发展一些突出特点。这些特点不能不说与我们探讨的现代社会主义相联系，初步概括起来，可以指出如下方面：

一是世界社会主义发展体现出内在的必然性、复杂性和长期性。一方面，社会主义在当今时代仍然有着强大的生命力，但“社会主义必然经过长过程发展后才能代替资本主义”，“资本主义是不能消灭的只能被超越”。

二是世界社会主义发展体现出多元化、多样性特点。社会主义不是一种模式而是多种模式，社会主义必然要从实际出发，有自己的特点“走自己的路，建设本国色彩的社会主义”。这是社会主义认识上的又一次思想解放。过去的命题是“科学社会主义不是一种模式”。

三是世界社会主义的发展体现出广泛的“包容性”特点。在和平与发展的时代，社会主义与资本主义是对立的统一，社会主义国家尤其要把纵向的“继承”转变为横向“学习”，中国特色社会主义在理论构建和政治实践上是一种成功的“学习借鉴”，“适应性学习”，是一种“超越”。

四是世界社会主义发展体现出一种强烈的创新性特点。社会主义要坚持必然要发展，要理论联系实际，要适应新时期的特点，实现与时俱进。

此外，世界社会主义还有其他许多方面的特点，比如全球化与民族性特点、民主化与人民性强调、市场经济与生态文明等等，随着研究的深入，相信会丰富我们的认识，得出对相关问题的有说服力的结论，为党的理论创新，为社会主义研究作出贡献。

就中国而言，胡锦涛同志在“七一”讲话中指出，“90年来，我们党团结带领人民在中国这片古老的土地上，书写了人类发展史上的壮丽史诗，集中体现为完成和推进了‘三件大事’，即实现了民族独立和人民解放，确立了社会主义基本制度，改革开放和开创、坚持、发展了中国特色社会主义。”

中国特色社会主义与其他主义的关系分析比较，具体讲：从理论层面上，中国特色社会主义吸收、借鉴了包括自由主义、传统社会主义、民主社会主义、民族主义等在内的思想材 22 料和文明成果，创新建构了科学的社会主义理论；从政治实践层面上，中国特色社会主义在制度、政策、价值的选择上，超越了一些集团、阶层和群体，代表了最广大人民群众的根本利益；在规律的把握上，中国特色社会主义最符合中国的国情和中国社会发展的客观规律。

上述认识还有待深化，其核心是要把在历史分析基础之上的具体结论变成以科学为基础的批判性命题，更好地认识规律、引领社会，促进中国特色社会主义的新发展。总之，社会主义在我们世界历史和现实生活之中，在我们中国历史和现实生活之中。我们对此应有清醒的认识和高度的自觉。

（三）“社会主义在生活中”作为中国社会主义改革开放发展中面对和提出的命题，尤其是对现实生活之社会主义价值的发现、呼唤、建构和检验

1.“社会主义在生活中”作为中国社会主义改革开放发展中面对和提出的命题，尤其是对现实生活之价值的发现

胡锦涛总书记在“七一”讲话中指出：“来自人民、植根人民、服务人民，是我们党永远立于不败之地的根本。”“每一个共产党员都要把人民放在心中最高位置，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。”总书记这一重要指示，深刻揭示了我们党的生命之本、力量之源、执政之基，具有很强的现实针对性。

理论家的理论创造和领袖人物的政策总结，即社会主义最终的源泉是来自群众的实践、来自人民群众在实践中的能动性发挥。改革开放以来，中国特色社会主义理论的形成和发展，就是充分尊重人民群众的主体地位，发挥人民的首创精神，总结群众的实践经验进行理论创造的结果。邓小平多次说过，我们改革开放和社会主义现代化建设的成功“不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。农村搞家庭联产承包，这个发明权是农民的。农村改革中的好多东西，都是基层创造出来，我们把它拿来加工提高作为全国的指导。”不仅是农村，我们“改革开放中许许多多的东西，都是由群众在实践中提出来的。……绝不是一个人的脑筋就可以钻出什么新东西来，是群众的智慧，集体的智慧。我的功劳是把这些新事物概括起来，加以提倡”。

“社会主义就是让老百姓过上幸福生活！”广西阳朔县金宝乡龙湾村的书记如是定义社会主义。而这个朴素的定义来自他的亲身体验，他眼中幸福的生活——富足，正是阳朔百里新村工程最值得骄傲的成就。列宁说过，生机勃勃的社会主义事业是人民群众创造的，而阳朔百里新村这个小山沟的“社会主义”也体现着社会主义的大原则。

2010年3月，赞比亚总统在参观阳朔百里新村时说，“这里的农民真幸福，了不起！”作为全国首个新农村示范点，百里新村的成就不仅仅是农民收入的增加，它所体现的社会主义的基本原则以及科学发展的理念才是最可宝贵的财富。“政府主导、农民主体、部门配合、社会参与”——这样的新农村建设指导原则和运行机制体现的是一种激发农村内在活力的努力，真正是“以人为本”、“以农为本”和“以劳动为本”。

2.“社会主义在生活中”作为中国社会主义改革开放发展中面对和提出的命题，尤其是对现实生活之价值的呼唤

“社会主义在生活中”命题的提出首先还是基于我们在生活中还缺乏社会主义的这样一 23 个判断，我们呼唤更多的社会主义价值的实现，比如让人民群众享受发展的成果，人们真正能够当家作主，社会更多的自由和互爱，党和政府更好地为人民服务，制度、政策更好地实现社会公正，促进人的自由和全面发展。

十七大报告中，胡锦涛总书记指出“面对复杂多变的国际环境和艰巨繁重的改革发展任务，党带领全国各族人民，高举邓小平理论和‘三个代表’重要思想伟大旗帜，战胜各种困难和风险，开创了中国特色社会主义事业新局面，开拓了马克思主义中国化新境界”，要求我们“在看到成绩的同时，也要清醒认识到，我们的工作与人民的期待还有不小差距，前进中还面临不少困难和问题，突出的是：经济增长的资源环境代价过大；城乡、区域、经济社会发展仍然不平衡；农业稳定发展和农民持续增收难度加大；劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全生产、司法和社会治安等方面关系群众切身利益的问题仍然较多，部分低收入群众生活比较困难；思想道德建设有待加强；党的执政能力同新形势新任务不完全适应，对改革发展稳定一些重大实际问题的调查研究不够深入；一些基层党组织软弱涣散；少数党员干部作风不正，形式主义、官僚主义问题比较突出，奢侈浪费、消极腐败现象仍然比较严重。我们要高度重视这些问题，继续认真加以解决”。

胡锦涛总书记在“七一”讲话中指出，“90年来，中国社会发生的变革，中国人民命运发生的变化，其广度和深度，其政治影响和社会意义，在人类发展史上都是十分罕见的。”与此同时他还要求,“全党必须清醒地看到，在世情、国情、党情发生深刻变化的新形势下，提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力，加强党的执政能力建设和先进性建设，面临许多前所未有的新情况新问题新挑战，执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的。精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前，落实党要管党、从严治党的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。”

我们虽然有了四位一体的中国特色社会主义，但在现实生活中，理论与实践还有太大的反差，说的和做的，宣传的和感受的还有太大的不同，比如以人为本、社会平等与城乡、工农差别与社会贫富差距拉大；制度还缺少实现的形式，比如公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，一定程度上解决的效率问题，却没有更好地解决公平问题。价值还没有更大意义地进入人民群众的现实生活，我们党和政府的一部分公职人员还有些缺乏社会主义的理念、意识和道德等等。

3.“社会主义在生活中”作为中国社会主义改革开放发展中面对和提出的命题，尤其是对现实生活之价值的建构

建构主义(constructivism)，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亚杰(J.Piaget)。他是认知发展领域最有影响的一位心理学家，他所创立的关于儿童认知发展的学派被人们称为日内瓦学派。皮亚杰的理论充满唯物辩证法，他坚持从内因和外因相互作用的观点来研究儿童的认知发展。他认为，儿童是在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。

国际关系从作为学科诞生的第一天起，注意力就一直集中在战争与和平的问题上。是否 24 存在一个关键因素导致战争发生和创造条件维护和平？或者从根本上来说，是否存在一个力量驱动国际政治社会运作？国际关系学科发展过程中的几次大争论，从各自理论视角出发，传统现实主义强调的人性，新现实主义强调的物质力量的结构分配，自由制度主义强调的国际机制，都是对这个问题的思考。但是，以上这些范式要么把目光放在先验的不可检测的因素上，要么过于看重物质性力量的作用，而20世纪80年代兴起的建构主义之所以获得国际关系理论领域的注意，关键在于引入新颖的研究视角——观念，引入身份和认同概念，强调社会实践对国际政治社会的“塑造”作用，即共有文化产生认同，认同决定国家的身份和利益，身份利益决定国家行为，而各行为体行为的总和就建构了国际关系和国际社会。

社会主义是一种关于理想社会建设的系统理论，从本质上，社会主义是一个自然的历史过程，有不以人的意志为转移的客观规律，但现实中，社会主义又是人民群众的主观实践过程，它是人们认识过程和建构的事业。因此，我们主张一种建构主义的社会主义，要面向生活、基层和群众，去认识、去实践、去创造生活，去构建一个高于资本主义的社会形态。应当说这是一种思路、探索。在上世纪30-40年代有人去农村进行“社会建设”，我们要在生活中去“建构社会主义”是否也具有重要的意义呢？

4.“社会主义在生活中”作为中国社会主义改革开放发展中面对和提出的命题，尤其是对现实生活之价值检验和落脚点

“群众掌握理论”作为“理论掌握群众”的结果，既是一个理论指导实践从而实现理论价值的问题，又是一个理论从实践中来又回到实践中去接受检验的过程。马克思主义认为，“全部社会生活在本质上是实践的，凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。人民群众在运用理论的实践中，把理论成果与客观实践相结合，才能检验理论的正确与否，所以邓小平说“社会主义经济政策对不对,归根到底要看生产力是否发展,人民收入是否增加。这是压倒一切的标准。空讲社会主义不行,人民不相信。”“马克思主义是好东西，但如果马克思主义不能带来人民生活的改善，谁还相信马克思主义”？总之，正如毛泽东所指出的那样：“认识以实践始以实践终”。换言之，认识以群众始以群众终。因此，“在我们党的一切实际工作中,凡属正确的领导,必须是从群众中来,到群众中去。这就是说,将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究,化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释化为群众的意见,使群众坚持下去,见之于行动,并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来,再到群众中坚持下去。如此无限循环,一次比一次更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”这也是人民群众主体地位所规定的社会主义发展的内在逻辑。

总之，“社会主义在生活中”作为中国社会主义改革开放发展中面对和提出的命题，是对中国和世界未来发展方向、趋势的一种选择与追求。

三、要从实际出发，把“社会主义在生活中”变为现实

我们怎样从实际出发，把“社会主义在生活中”的理论命题，转变为现实呢？

（一）要牢固地树立以人为本、社会主义的价值理念，努力促进人的自由和全面发展 传统社会主义有制度没有价值，有集体的人没有个体的人，因此，失去了价值目标和个 25 人基础，也使社会主义远离人们的美好生活。今天要更好地认识制度与价值的辩证关系，个人利益与社会利益的有机结合。笔者曾与加拿大学者有过一个人权问题的对话，提过若干个问题，例如：人权问题是政治问题还是认知问题？人权发展是否依赖一定的历史条件？人权发展是社会为本还是个人为本？普遍为先还是特殊为先？中国的人权问题是发展问题还是发展的问题？人权事业主体：是救世主还是靠我们自己。

（二）要有一种现实的生活的世界观和社会主义观，要适应时代的发展和人民群众的新要求

信息化时代、全球化时代中人们的生活和意识趋向于强调自我和个人生活，自由主义世界观和方法论已演进到人的个体、个性和感觉的领域的深层研究与思考，我们的社会主义的世界观和方法论当然也不能忽视生活中的这一社会存在的趋势和特点。

（三）要进一步实现制度改革和创新，尤其是找到实现社会主义的具体形式

比如前些时期的“猪肉价格问题”，不仅要考虑国家对市场的宏观行政调控、调节，还要建构生产和消费的合作组织和体系，以完善社会主义市场经济；又比如人民群众当家作主原则有赖于通过改革创新社会主义的民主政治。在这方面，一是要进一步提高认识，看到民主和权利不仅是手段而且尤其是目的，是人民的政治利益，是以人为本的题中应有之义；二是要进一步解放思想，中国共产党领导中国人民成功地建立了社会主义市场经济，因此，中国共产党也一定能够进一步完成政治体制改革，建立起创新的社会主义民主政治；三是适应人民的新期待，进一步把社会主义民主政治提上日程，尽管社会主义民主的实现不会是一蹴而就，一帆风顺的，但千里之行始于足下，我们从现在起就要认真研究，要有一个“路线图”，给人民和时代一个交待。

（四）要进一步强调理论联系实际，实现说法和做法的统一，推进中国特色社会主义理论成为丰富的实践

要发扬党的优良传统作风，强调理论联系实际，尤其是重视知行合一。我们的理论很好但没有运用于实践，我们的政策很好但没有或不能落实于基层等等，要切实分析情况，找到原因，解决问题。

（五）要进一步建设好我们的党

小平同志讲“中国的问题，关键在党”，我们的确要进一步建设好我们的党，共产党人要率先垂范，让党的先进性和进步性体现在党的政策实践和亿万党员的生活之中和行动之中。“社会主义在生活中”，我们的社会主义要面向生活，这就是结论。（摘自《中国特色社会主义研究》2011年第6期）

驳西方学者对列宁无产阶级专政理论的歪曲

汤德森

十月革命胜利前后，列宁结合俄国革命的实际，就实现无产阶级专政、建立和巩固苏维埃政权，进行了积极的探索和实践。可是，国内外关于列宁无产阶级专政理论的认识，比如，对布尔什维克“***”等问题的理解，存在着一些不科学或不正确的成分，特别是不少西方学者极力歪曲列宁的无产阶级专政理论，攻击列宁新型无产阶级政党学说是所谓的“取代论”，攻击新型的苏维埃政权是“极权主义”的“党治制”国家，等等。这些都是严重违背历史事实的。因此，分析和批判对列宁无产阶级专政理论的误解和歪曲，恢复列宁无产阶级专政理论的本来面目，就显得非常重要和必要。

一、关于布尔什维克“***”

列宁曾经在驳斥资产阶级攻击布尔什维克“***”时指出：“当有人责备我们是***……，我们就说：‘是的，是***！我们就是坚持***’”。于是，列宁的这段论述成为国内外很多人分析和评判苏俄政治体制弊端的依据。国内的有关论著中，在论述苏俄政治体制存在“一党制”，或者“***”的缺陷时，就是以上述列宁的话作为依据。一些西方学者更是据此攻击列宁主张“***”。阿•阿夫托尔汉诺夫说：“从1919年开始，列宁在一系列著作中……均把‘无产阶级专政’解释为布尔什维克***。列宁有关这方面的基本论述是数不胜数。”斯蒂芬•T.波索尼更是断言，在克伦斯基政府被推翻后，“一些社会主义政党特别是属于各派的社会主义者都愿意参加建设性的工作，但是布尔什维克党害怕自由辩论，他们毫不犹豫地废除了言论自由，他们也不愿意让人分享政权，而打算通过无限制的专政来实行统治。”概括而言，他们认为，列宁就是主张“***”。其实，他们的这种说法完全背离了历史事实。

事实上，俄共（布）一党执政的格局是苏俄革命形势发展的客观结果。十月革命胜利之前，列宁曾一度持有关党派组成“联合政府”“分掌政权”的思想。1917年10月25－27日，即正在进行武装起义的紧要关头，全俄工兵代表苏维埃第二次代表大会召开。无论是参加会议的代表，还是会议选举产生的全俄中央执行委员会，都是由各党派的代表组成。参加这次大会的代表中，布尔什维克390人，社会革命党160人，孟什维克72人等等。这次大会选举产生的主席团由14名布尔什维克、7名左派社会革命党人、1名乌克兰社会党人组成。代表大会选举产生了由101人组成的全俄中央执行委员会，其中布尔什维克62人，左派社会革命党29人，社会民主党人国际主义者6人，乌克兰社会革命党3人，社会革命党人最高纲领派1人。可见，从会议代表的构成及其产生的国家权力机构看，均不存在“***”的问题。

在大会上，大多数代表支持布尔什维克坚持武装起义的方针，广大工人和士兵以及大多数党派都主张推翻资产阶级临时政府。可孟什维克和右派社会革命党人反对正在进行的武装起义，主张同资产阶级临时政府妥协，反对和攻击无产阶级革命，拒绝参加大会主席团并且退出会场。这说明孟什维克和右派社会革命党人逆历史潮流而动，违背广大人民的意志，站 27 到人民的对立面去了。所以列宁说：“社会革命党人和孟什维克退出了，这不能怪我们。我们曾经建议同他们分掌政权，可是他们却要等与克伦斯基的这场斗争有了结果再说。”“我们愿意成立苏维埃联合政府。我们没有把任何人排除于苏维埃之外。”“因此，说什么布尔什维克不愿意同任何人分掌政权，这是彻头彻尾的谎话。”

全俄苏维埃第二次代表大会组建了苏维埃政府——人民委员会。在组建人民委员会的过程中，布尔什维克建议左派社会革命党人参加人民委员会。但是，左派社会革命党人在组建政府的问题上坚持右派社会革命党人和孟什维克的立场，不愿意参加人民委员会。同年11月5－6日，列宁在《俄国社会民主工党（布尔什维克）中央委员会宣言》中谈道，布尔什维克党中央在向全俄苏维埃第二次代表大会提出新政府成员名单之前，曾邀请三位最著名的左派社会革命党人参加会议，并建议他们参加新政府，也遭到了拒绝。为此，列宁针对资产阶级的攻击说：“资产阶级的下流作家和那些被资产阶级吓倒的人齐声责备我们，说我们不肯让步、不愿和解，说我们不愿意同别的政党分掌政权。同志们，这都是谎话！我们曾经建议，而且还在建议左派社会革命党人同我们分掌政权。他们拒绝了我们的建议，可见并不是我们的过错。”这说明，此时，列宁和俄共（布）仍然是坚持与左派社会革命党人组成“联合政府”“分掌政权”的。在列宁和俄共（布）的坚持和努力下，到1917年底，有7名左派社会革命党人参加了人民委员会。

可是此后，左派社会革命党人在许多问题上反对布尔什维克的正确决策，比如，他们为了阻止俄共（布）主张苏俄同德国签订布列斯特和约，刺杀了德国驻俄国大使，企图重新挑起德国对俄国的战争。紧接着，他们还发动了军事叛乱。列宁和俄共（布）领导的苏俄无产阶级经过坚决的斗争，很快平定了叛乱，左派社会革命党人从此退出苏俄政治舞台。众所周知，列宁和俄共（布）主张签订布列斯特和约，目的是为了给新生的苏维埃政权赢得喘息时机，巩固无产阶级专政。而左派社会革命党人的主张只会葬送苏维埃政权。而且，他们发动军事叛乱，力图颠覆苏维埃政权，暴露出他们彻底地反革命反人民的面目。这说明，左派社会革命党人已经彻底地站到无产阶级政党和人民群众的对立面去了。以上历史事实充分说明，俄共（布）一党执政的局面是俄国革命形势发展的客观结果。

既然俄国革命形势的发展选择了布尔什维克，既然只有俄共（布）才是苏俄无产阶级的真正利益代表，因此，列宁明确强调，党必须旗帜鲜明地切实承担起领导苏俄无产阶级革命和社会主义建设的历史使命。于是，1919年7月31日，列宁在《全俄教育工作者和社会主义文化工作者第一次代表大会上的讲话》中指出：“当有人责备我们是***……，我们就说：‘是的，是***！我们就是坚持***，而且我们决不能离开这个基地，因为这是一个在几十年内争得了整个工厂无产阶级即工业无产阶级的先锋队地位的党。’”结合当时的历史事实，分析和理解列宁关于布尔什维克“***”思想，至少包含以下几层意思。

其一，俄共（布）的领导地位是在苏俄无产阶级革命斗争的实践中形成的。在十月革命前后，尽管列宁和俄共（布）曾一度坚持与其他各党派组成“联合政府”“分掌政权”，可是，历史事实证明，孟什维克和社会革命党人在革命中动摇不定，倒向资产阶级，这就决定了他们不可能顺应历史发展的潮流，不可能代表无产阶级的利益，一起推动革命运动向前发展。28 更何况他们在1919年同国内外敌对势力一起从事颠覆苏维埃政权的叛乱，彻底地暴露出其反革命反人民的真面目，因此，布尔什维克党也就不可能同他们组成“联合政府”分掌政权。

其二，只有布尔什维克才是代表无产阶级真正利益的先锋队，才能承担起领导苏俄无产阶级推进社会主义革命和建设事业的伟大历史使命。列宁特别强调无产阶级政党的先锋队性质。他指出：“党是阶级的先锋队；它的任务决不是反映群众的一般水平，而是带领群众前进。”在长期的斗争中，早在1905年俄国革命之前，布尔什维克就取得了无产阶级先锋队的地位，并在此后的革命斗争中，一直同工人群众战斗在一起。也就是说，俄共（布）的领导作用是在斗争中争取到的。“只有共产党真正成为革命阶级的先锋队，吸收了这个阶级的一切优秀代表，集中了经过顽强的革命斗争的教育和锻炼的、完全觉悟的和忠诚的共产主义者，把自己跟本阶级的全部生活密切联系起来，再通过本阶级跟全体被剥削阶级群众密切联系起来，取得这个阶级和这些群众的充分信任——只有这样的党才能在反对资本主义一切势力的最无情最坚决的最后斗争中领导无产阶级。”历史证明，正是在俄共（布）的领导下，俄国无产阶级取得了十月革命的伟大胜利，从根本上彻底地改变了旧社会，创造了新的未来。

其三，列宁所讲的“***”，强调的并不是“专政”，而是强调“一党领导”，即必须坚持俄共（布）对苏俄无产阶级革命和建设事业的领导。结合以上的分析可以看出，列宁并不是用“***”来概括苏维埃国家的治理方式，不是强调苏维埃政权对敌对势力的镇压。列宁这里所指的“专政”的含义主要的不是暴力镇压，而是强调党的领导，即党对社会主义事业的领导。而且，列宁这里特别强调的是，既然苏俄无产阶级革命和建设事业的发展选择了布尔什维克，那么，布尔什维克不仅要清醒地认识到自己所处的领导地位，还必须旗帜鲜明、毫不动摇地坚持党的领导地位，这样才能更好地担负起领导职能，推动苏俄无产阶级革命和社会主义建设事业的发展。

二、所谓列宁“新型无产阶级政党”的“取代论”

马克思主义及其历史唯物主义认为，资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利，这是人类社会发展的一般规律。无产阶级只有在新型无产阶级政党的领导之下，掌握科学社会主义理论，才能认识和实现推翻资本主义，建立社会主义，进而实现共产主义的历史使命。列宁在此基础上，进一步深刻阐述了无产阶级掌握科学社会主义理论的途径，即必须建立新型的无产阶级政党，无产阶级政党通过先进的知识分子，把科学社会主义理论灌输到工人和农民中去，加强对工人和农民群众的宣传和引导，无产阶级政党的领导是无产阶级革命事业取得胜利的根本保证。然而，许多西方学者却攻击列宁的这一新型无产阶级政党学说是所谓的“取代论”。他们认为，无产阶级政党通过先进的知识分子把科学社会主义的思想灌输到工人运动中去，这是知识分子或党对工人运动的取代；认为新型无产阶级政党的组织原则是党中央对党员的取代和列宁对党中央的取代。

1.所谓知识分子或党对无产阶级的取代

一是他们认为列宁的这一学说是把无产阶级的历史使命转移到了知识分子身上。的确，列宁在《怎么办？》中曾指出：“工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去，各国的历史都证明：工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的 29 意识，即确信必须结成工会，必须同厂主斗争，必须向政府争取颁布对工人是必要的某些法律，如此等等。而社会主义学说则是从有产阶级的有教养的人即知识分子创造的哲学理论、历史理论和经济理论中发展起来的。”西方学者据此认为这就是列宁主张用知识分子来代替无产阶级的历史使命的证据。意大利的克拉西克1978年曾在意大利《工人世界》杂志上发表的《列宁主义与社会主义》一文中指出，由于列宁认为“‘从外部带来正确意识的人’是知识分子。所以，组织和领导工人运动的任务，便落在知识分子身上。倘若以上述前提为依据，那么，显然革命的主体不是工人阶级，而是由专门从事共产主义革命的知识分子所组成的先进集团”。于是，他们认为，马克思主义所赋予的无产阶级的历史使命，就转移到了“革命的知识分子”手中。建立社会主义这一本应由工人阶级承担的历史使命，便成为从凌驾于群众之上的人中选拔出来的优秀知识分子所关心、承担和领导的事业。

二是他们认为列宁必须把科学社会主义的理论从外面灌输到工人运动中的学说看作是“用党取代了工人阶级”。莱塞克•科拉科夫斯基认为，列宁“从外面把思想灌进去”的学说的“新异之处”在于，“既然自发的工人运动不可能具有社会主义的思想，即无产阶级思想特定的理论和历史的术语，那么势必得出尽管看起来令人奇怪的结论，即工人运动如果不从属于社会主义政党，它就只能是一种资产阶级运动”。“换句话说，一个革命政党的阶级构成对于决定它的阶级特征来说是毫无意义的。……一个在工人阶级中没有根基的小集团只要他们声称信仰马克思主义的意识形态，就可以自封为无产阶级的唯一代表和化身。”为此，科拉科夫斯基认为：“列宁的党代表了无产阶级的意识，并非无产阶级同意它代表自己，……这个党除了在实践中需要真正的工人阶级支持外，是完全独立于它的。从这个意义上说，列宁关于党的领导权的教条确凿无疑地意味着工人阶级在政治上可以而且必须被‘取代’——但不是被知识分子而是被党所取代”。

事实上，西方学者的这种观点是不成立的。列宁十分强调党对无产阶级运动的影响和领导作用，“没有铁一般的在斗争中锻炼出来的党，没有为本阶级一切正直的人们所信赖的党，没有善于考察群众情绪和影响群众情绪的党，要顺利地进行这种斗争是不可能的。”党如何影响和领导无产阶级运动呢？列宁进一步指出，必须通过掌握先进理论的知识分子。知识分子如果不依附于某一个阶级，他们就等于零，那就与空想社会主义者没有本质区别，就不是现实的社会力量。“在历史上，任何一个阶级，如果不推举出自己的善于组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，就不可能取得统治地位”。在残酷的革命斗争中，列宁主张通过先进的知识分子将社会主义理论“灌输”到工人运动中，主要是加强对工人群众的宣传和教育工作，帮助工人阶级提高思想觉悟和认识水平，进一步认清自己的历史使命，更好地把握斗争方向，确保无产阶级革命运动沿着正确的方向前进。列宁所倡导建立的新型无产阶级政党是代表无产阶级利益的的先锋队，党内先进的知识分子同工人群众的关系是一种密切的宣传与被宣传、鼓动与被鼓动的关系，而不是取代与被取代的关系。党通过先进知识分子对工人阶级进行宣传鼓动工作，是党领导和指导工人进行斗争的具体表现形式，不存在党取代无产阶级。十月革命的胜利充分说明，是党领导无产阶级取得斗争胜利的结果，不是党孤军奋战的结果，更不存在所谓列宁以党取代无产阶级的问题。

2.所谓党中央对党员的取代和列宁对党中央的取代

列宁在领导俄国无产阶级革命斗争的实践中，不仅非常重视建立新型的无产阶级政党，并且把民主集中制作为新型无产阶级政党的建党原则。党内实行严格的纪律，党员必须参加党的一个组织，服从党组织的决议，下级服从上级，少数服从多数，等等。西方学者据此攻击列宁主张建立“一个由独断专行的中央所领导和控制的等级制组织网”，党中央取代党员，及至列宁取代党中央。其实，西方学者的这些观点是不符合事实的。

从建党之初，列宁就十分重视加强党的组织建设，强调党的纪律是党存在和发展的条件。早在1903年党的代表大会上，列宁就主张把党建设成为一个有众多地方组织，有严格纪律，由党组织领导党员开展活动，组织关系十分严密的战斗集体。列宁在《进一步，退两步》中郑重提出，党是无产阶级的先锋队，必须坚持民主集中制的原则。西方学者据此攻击列宁强调党的纪律原则是完全不顾俄国革命的现实条件。在1905年俄国革命失败后，革命形势处于低潮。在专制统治的高压政策下，党只能依靠严密的组织性和铁的纪律性开展秘密斗争。党的纪律是党组织得以存在和发展，保证党内思想统一、行动统一不可缺少的条件。否定党的纪律，“就等于完全解除无产阶级的武装而有利于资产阶级。这也恰恰就是小资产阶级的散漫、动摇、不能坚持、不能团结、不能步调一致，而这些一旦得到纵容，就必然断送无产阶级的任何革命运动。”而且，当时的“经济派”和孟什维克追求所谓“广泛民主原则”，只是一种毫无益处且完全有害的儿戏，这样势必会导致党组织遭到敌人的破坏。事实证明，正是坚持党的严密的组织性和铁的纪律，俄共（布）才不断发展壮大，领导俄国无产阶级取得了十月革命的伟大胜利。可见，坚持无产阶级政党的严密的组织性和铁的纪律，既是俄共（布）存在与发展的基本条件之一，也是它几十年革命斗争的基本经验之一。

无论是在领导俄国无产阶级革命运动的斗争中，还是在推进苏维埃政权建设的实践中，列宁都十分重视和强调要处理好党中央与党的地方组织之间的关系，发挥广大党员的作用。在革命时期，由于各地的斗争条件不一样，所以各个地方的党组织必须从本地的实际情况出发开展革命斗争，才有可能取得斗争的胜利。这相对于其他地方的斗争和党中央的领导而言，这种斗争是自由的。但是，要把各地的地方性斗争全部统一起来，就必须加强党中央的领导。这说明，党的地方组织活动的自由与党中央的集中领导是相统一的，相辅相成的。地方党组织的灵活自主的斗争是推进革命不断向前发展，夺取全国胜利的基础；党中央的集中统一领导是确保全国胜利的重要保证，二者不可偏废。为巩固苏维埃政权，列宁和俄共（布）更是强调要发挥各级地方党组织和广大党员的积极作用，共同推进社会主义建设事业。他指出：“地方组织应给自己提出一项任务：为建立、支持和巩固那些中央机构积极工作，而没有这些中央机构，我们党是无法作为一个政党存在的。”这说明，党中央与地方党组织之间是领导与被领导的一种关系，党中央领导地方党组织，地方党组织支持党中央，并不存在所谓的党中央取代地方党组织的问题。

不仅如此，列宁还十分强调要正确处理好党的领袖与政党之间的关系，重视发扬党内民主，坚持党的最高领导机关实行集体领导制度。在《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一书中，列宁强调，无产阶级的革命政党必须正确对待领袖、政党、阶级和群众的关系。他指 31 出：“群众是划分为阶级的”，“阶级是由政党来领导的；政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团来主持的。”这是起码的常识。要是这个党不学会把政党与阶级、领袖与群众结合成一个不可分割的整体，那这个党就不配称为无产阶级先锋队。事实上，无论是在党的二大上讨论党章，还是为了签订布列斯特和约，以及在1920年11月至1921年3月间，俄共（布）关于工会问题的争论等工作中，列宁都是在党内开展充分大讨论，从没有以自己个人意见取代党中央集体意见。由此可见，西方学者攻击列宁以自己取代党中央的说法是不切实际的。

三、所谓列宁主张建立“极权主义的”“党治制”国家

列宁和俄共（布）不仅领导俄国无产阶级夺取了十月革命的伟大胜利，而且，进一步探索了无产阶级国家的治理方式，把苏维埃作为无产阶级的国家制度，即无产阶级和广大劳动群众当家做主的国家政治制度。许多西方学者却否认列宁的国家学说，把无产阶级专政的性质与形式混为一谈，他们把无产阶级政党对无产阶级专政的领导说成是“党治制”，攻击列宁倡导的新型的苏维埃政权是“极权主义”的“党治制”国家。这不符合历史事实。

所谓“布尔什维克***”等同于“无产阶级专政”的“党治制”。阿•阿夫托尔汉诺夫一律把列宁的无产阶级专政理论解释为布尔什维克“***”。他认为，“共产党政权所以变成一种特殊的、新的统治形式（或者说是一种新型的统治），即党治制，是由这个政权的本质所决定的：一党说了算。因此党的机关才成了凌驾于国家之上的立法和执行机关。党的意志，它的‘权欲’和它的威力几乎象康德所说的一样，是无上命令（但是没有无上命令的道德实体！）是国家的绝对法律，是社会的发展规律。”他把俄共（布）领导的苏维埃政权看成是比法西斯主义更专制的极权主义国家，党对社会生活实行了史无前例的垄断。他还把俄共（布）与苏维埃之间的关系看成是一种主从关系。在他看来，共产党不仅仅是唯一的国家执政党，它甚至不只是国家中的国家，它本身就是国家，是一个“新型的国家”。“新建的形式上的国家机器——苏维埃，所以能和党机器并存，是因为苏维埃能在技术上帮助党机关治理国家，在政治上又能给党治制披上一件‘代表人民’的外衣。”所有这些，都是对俄共（布）及其与苏维埃政权之间的关系的歪曲与攻击。

首先，必须明确的是，俄共（布）一党执政的局面是苏俄革命形势发展的客观结果。如前所述，尽管在十月革命初期，列宁曾一度持有各党派组成“联合政府”“分掌政权”的思想，但是，随着革命形势的发展，无论是右派社会革命党人，还是孟什维克和左派社会革命党人先后都站到无产阶级政党和人民群众的对立面去了。他们阻止人民继续推进革命，甚至发动反革命叛乱，他们不可能代表和实现广大人民群众的利益和意志，也就不再具备参与联合执政的资格。历史事实充分说明，俄国革命形势的发展选择了布尔什维克，只有俄共（布）才是代表苏俄无产阶级真正利益的先锋队。既然如此，所以列宁就明确强调，布尔什维克不仅要明确认识到自己所处的领导地位，还必须旗帜鲜明、毫不动摇地坚持党的领导地位，切实承担起领导苏俄无产阶级推进革命和建设社会主义的历史使命。这样才能更好地推动苏俄无产阶级革命和社会主义建设事业的发展。

其次，列宁一直坚持，苏维埃是新型的国家形式，是无产阶级专政的俄国形式，它是国 32 家最高权力机关。早在1917年4月的《无产阶级在我国革命中的任务》一文中，列宁分析了苏维埃政权同旧国家的区别，他指出：“苏维埃，这是任何一个通常类型的资产阶级议会制国家所没有的机构，而且是不可能与资产阶级政府并存的机构。这是一种新的、更民主的国家类型，我们在我们党的决议中把它叫作农民—无产阶级民主共和国，在这样的共和国里，唯一的政权属于工兵代表苏维埃。”他还说：“苏维埃是一种比立宪会议高得多、完善得多、适宜得多的民主形式”，“苏维埃不是某一个政党所臆造的。……能臆造出苏维埃的政党从来没有过。它是由1905年的革命产生的。不管当时苏维埃存在的时间多么短促，但已经很清楚，苏维埃是人民反专制制度斗争的唯一可靠的支柱。”从1905年俄国革命以来，广大工人、农民和其他阶层的群众积极参加革命斗争，正是在这些斗争实践中，产生了苏维埃这种新型的国家组织形式，苏维埃是属于劳动群众和他们的全权代表机关。这说明，苏维埃是人民革命斗争共同取得的结果，它不从属于任何一个政党，其政治地位高于任何一个政党。1918年3月，列宁在俄共（布）第七次（紧急）代表大会上明确指出：“苏维埃是唯一的国家政权形式”。他在1918年1月《全俄中央执行委员会决定》中强调：“俄罗斯共和国的全部政权属于苏维埃和苏维埃机关。因此，任何人和任何机关攫取国家政权某种职能任何尝试，都应视为反革命行动。任何这类尝试，苏维埃政权都将使用所拥有的一切手段予以镇压，直至使用武力。”从以上都可以看出，列宁一直坚持把苏维埃当作国家的最高权力机关。而且，他还在《关于苏维埃政权的民主制和社会主义性质》一文中，概括了苏维埃的权力和基本职能，他指出：“苏维埃不仅把立法权和对执行法律的监督权集中在自己的手里，而且通过苏维埃全体委员把直接执行法律的职能集中在自己的手里，以便逐步过渡到由全体劳动居民人人来履行立法和管理国家的职能。”从中可以看出，列宁在这里很明确地概括了苏维埃的权力和基本职能包括立法权、执法权和监督权，这是至高无上的国家权力。由此说明，西方学者攻击列宁主张所谓“党治制”国家或者说布尔什维克本身就是一种“新型国家”，是不符合事实的。

应该指出的是，列宁提出苏维埃是至高无上的国家权力机关，同时又提出无产阶级政党领导苏维埃政权的思想，二者之间并不矛盾。苏维埃的政治地位至高无上，是强调苏维埃是一种新型的国家形式；党对苏维埃的领导，是强调苏维埃国家的无产阶级专政的性质。根据马克思主义阶级斗争和无产阶级革命的原理，国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级斗争的工具，它总是要代表和维护一定阶级的利益，它必定会受一定阶级的政党的支配和影响。从苏俄无产阶级革命斗争的实际出发，列宁指出，苏维埃是俄国无产阶级在长期革命斗争中形成的一种新型的国家形式，它必定会受到无产阶级政党的影响。列宁深刻阐述了党领导无产阶级革命斗争的重要性：“党是阶级的先进部队，是阶级的领导者和组织者，是整个运动及其根本和主要目的的代表。”“只有工人阶级的政党，即共产党，才能团结、教育和组织无产阶级和全体劳动群众的先锋队，而只有这个先锋队才能……领导全体无产阶级的一切联合行动，也就是说在政治上领导无产阶级，并且通过无产阶级领导全体劳动群众。不这样，便不能实现无产阶级专政。”事实上，在苏维埃与俄国十月革命的发展进程中，孟什维克和其他社会革命党人先后都站到人民的对立面，被历史所淘汰，只有俄共（布）才是苏俄无产阶 33 级利益的真正代表。所以，苏维埃政权一定要接受无产阶级政党即俄共（布）的领导。

再次，列宁还强调区分苏维埃的职能与党的职能，避免党政不分或以党代政。列宁认为，无产阶级专政的苏维埃政权里，“党是直接执政的无产阶级先锋队，是领导者。”党的领导是“总的领导”，是总方针、总政策等方面的领导。同时，党必须在苏维埃宪法范围内活动，严格遵守苏维埃国家的法律。党对苏维埃的领导不是干涉国家机关的各项行政事务，而是通过自己的正确方针、政策去指导苏维埃的活动。党的领导作用主要通过三种途径来实现：一是党决定大政方针；二是党向国家政权机关选拔和安置干部；三是监督和检查国家机关工作。列宁还提出要划分党与苏维埃的职能，实行党政分工。“必须十分明确地划分党（及其中央）和苏维埃政权的职责；提高苏维埃工作人员和苏维埃机关的责任心和独立负责精神，党的任务则是对所有国家机关的工作进行总的领导，不是象目前那样进行过分频繁的、不正常的、往往是琐碎的干预。”1919年3月，俄共（布）八大通过的《关于组织问题》的决议明确指出：“任何时候都不能把党组织的职能同国家机关，即苏维埃的职能混淆起来。这种混淆，……将会带来极其有害的后果。党组织要通过苏维埃机关，在苏维埃宪法范围内，贯彻自己的决定。党竭力领导苏维埃的活动，但不能代替它们。”所有这些，都十分明确地表明了列宁所主张的俄共（布）与苏维埃之间的关系问题，并不是西方学者所说的苏维埃是布尔什维克的“党治制”国家。至于列宁去世后，斯大林所推行的高度的集权主义，不仅违背了列宁的初衷，也给苏联社会主义建设事业带来严重危害。（摘自《马克思主义研究》2012第1期）

如何科学对待资本主义核心价值观

黄士安 戴木才

胡锦涛同志在《求是》杂志2012年第1期撰文指出，社会主义核心价值体系，是根源于民族优秀文化和社会主义先进文化并吸收人类文明成果发展起来的，是我国社会主义文化的引领和主导。推动社会主义文化大发展大繁荣，必须紧紧抓住社会主义核心价值体系建设这个根本。

资本主义核心价值观，是人类文明发展进程中的重要发展成果，是社会主义核心价值体系建设碰到的最直接、并共存于现时代的一种社会核心价值观。如何正确对待和批判借鉴这一核心价值观，是社会主义核心价值体系建设不可回避的一个现实问题。

科学对待资本主义核心价值观的进步性和虚伪性是社会主义核心价值体系建设需要直接面对的现实课题

一般的说，每一种社会形态和社会制度，都有自己的核心价值体系。与人类社会历史的发展形态相对应，人类社会的核心价值体系，大致经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会等五种从低级逐步向高级发展的社会价值形态。马克思、恩格斯所设想的社会主义，直接脱胎于资本主义社会。我国的社会主义，脱胎于半殖民地半封建 34 社会。科学对待资本主义核心价值观，就成为社会主义核心价值体系建设直接碰到的、需要直接面对的现实课题。

如同资本主义在推动人类社会的历史发展进程中具有进步性一样，资本主义核心价值观在人类文明的发展进程中同样具有进步性，而且首先是因为具有进步性才推动了人类社会的进步发展。马克思曾说：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”同时，也正是在资产阶级反对封建主义专制社会、建立资产阶级统治的过程中，资本主义大胆地采用了由早期空想社会主义者、资产阶级启蒙思想家、法国革命家罗伯斯庇尔提出的“自由、平等、博爱”的口号作为核心价值观。美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》、英国的《人民宪章》，较为完整地表述了资本主义的这种核心价值观：人生来是自由的，权利是平等的；国家的主权在于人民，私有财产神圣不可侵犯；在政治上提出“自由、平等、民主、博爱”等口号。这种与当时社会生产力发展水平相适应的新思想新价值观，代表着社会进步的思想潮流和价值追求，并且在血与火的洗礼中，登上了人类历史发展的舞台，发挥了积极的进步作用。

正如一枚硬币有两面，进步性是资本主义核心价值观的一面，虚伪性则是资本主义核心价值观的另一面。在资本主义发展过程中，资产阶级思想家和政治家以抽象的人性论为依据，以绝对的普遍性为方法，借助强势话语霸权，把“自由、平等、博爱”说成是代表整个人类社会普遍利益的“普世价值”，承载这些价值理念的资本主义制度，则是人类社会永恒的发展趋势。马克思曾一针见血地指出：以“自由、平等、博爱”为核心价值观的资产阶级意识形态，具有虚伪性、唯心性和欺骗性，因为在这些价值理念中，现实的个人利益往往被说成是普遍利益，因此“愈发下降为唯心的词句、有意识的幻想和有目的的虚伪”。他认为，只有到了共产主义社会，“自由、平等、博爱”才可能真正实现。

社会主义与资本主义并存并将长期并存的社会现实决定了社会主义核心价值体系建设必须对资本主义核心价值观采取辩证的科学态度

马克思主义在科学考察人类社会发展一般规律和资本主义社会发展特殊规律的基础上，得出了“资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利”的基本结论。马克思同时也指出，资本主义的灭亡与共产主义的实现，是一个复杂的、艰巨的、漫长的历史过程。

社会主义核心价值体系，是社会主义价值本质的反映，必然是资本主义核心价值观的最终替代者。然而，社会主义与资本主义并存并将长期并存的社会现实，以及社会主义代替资本主义必然具有的复杂性、艰巨性、长期性，决定了社会主义核心价值体系代替资本主义核心价值观的过程，也必然是一个复杂的、长期的和艰巨的过程。这就要求我们在建设社会主义核心价值体系的过程中，既要看到与资本主义核心价值观在历史发展进程中的直接联系，又要看到二者在本质上的根本对立，采取辩证的科学态度。

一方面，我们必须看到，“自由、平等、博爱”等价值理念，“首先由资产阶级思想家和革命家所采用”，并不意味着就是为资产阶级所专有。事实上，它最早是由早期空想社会主义、资产阶级思想家和广大无产者所共同拥有的，属于人类社会发展进程中共同的文明成果和理想价值追求。

另一方面，我们还要深刻地认识到，资本主义核心价值观的缺陷，并不在于“自由、平等、博爱”这些价值理念本身，而在于资本主义赋予它的资产阶级性质及其抽象的人性论和虚伪性、唯心性、欺骗性。社会主义核心价值体系对资本主义核心价值观进行彻底批判，并不是要彻底地抛弃和拒斥“自由、平等、博爱”这些范畴本身，把脏水连同孩子一块倒掉，而是要突破和超越资产阶级把自身少数人的根本利益冒充为人类普遍利益的局限性，彻底打破资本主义对“自由、平等、博爱”的话语专有权、话语霸权和话语垄断，剔除附于其上的资产阶级性质及其抽象的人性论含义和虚伪性、唯心性、欺骗性，赋予其以无产阶级本性和社会主义性质，把被资产阶级据为己有的“自由、平等、博爱”的核心价值观，还之以人类共同的文明成果与价值共识的本来面目和真实面目，在真正意义上实现这些价值理念，使之具有真实性、唯物性和现实性。

社会主义核心价值体系与资本主义核心价值观既对抗又借鉴的并存状态和复杂关系决定了社会主义核心价值体系与资本主义核心价值观必须既斗争又融合

当然，我们更应该看到，社会主义和资本主义，是当代人类发展史上两种最基本的社会制度，也是两种最主要的价值体系，在相当长时期内都会共存于人类社会。社会主义直接来源于资本主义和社会主义的目的在于替代资本主义的历史发展，决定了社会主义核心价值体系与资本主义核心价值观之间必然既对抗又借鉴，而且对抗和斗争是主要方面。因为社会主义与资本主义的对立，无论从理论形态还是从客观现实上看，都不是抽象的对立，而是性质完全不同的根本对立，是实实在在的两种思想体系、两种社会实践运动、两种社会制度和两种核心价值体系之间的对立，两者具有本质区别。

这种对立，从社会主义产生之日起就从未停息过。因为自社会主义思想萌芽之日起，就是以一种资本主义的对立面、替代者和“掘墓”运动的面貌出现的，就是一种“你死我活”的殊死斗争，就是一种社会发展的必然趋势，就是一种社会形态发展的本质变化要求。同时，资本主义和社会主义两种社会制度并存并将长期并存的局面，意味着社会主义和资本主义的斗争，还将会长期存在，有时还会表现得相当激烈。

另一方面，资本主义毕竟是人类社会发展进程中的一个重要社会发展形态，而且是社会主义思想直接产生、形成、发展并脱胎为现实的社会发展形态，它毕竟对人类社会的历史发展产生过巨大的推动作用。资本主义发展所形成的一整套核心价值观，在人类文明的发展进程中同样起过重要的进步作用，极大地丰富了人类文明和价值共识的内容，成为人类文明史的一个重要发展阶段和重要组成部分，是社会主义核心价值体系建设需要勇于面对、深入批判又大胆借鉴的价值资源。这就决定了两大核心价值形态之间在斗争中借鉴的并存状态和复杂关系。

因此，对待资本主义核心价值观，我们既要肯定其进步性、现实性的一面，需要进行科学分析、辩证对待、大胆借鉴，同时又要进行彻底批判、坚决斗争、实践超越，揭示其在阶级性质上的虚伪性、反动性和话语上的霸权主义。社会主义核心价值体系建设的一个十分重要的目标，就是要形成一套既大胆借鉴又科学超越资本主义核心价值观的、站在人类文明和价值观形态制高点的、具有自己相对独立形态的社会主义核心价值观。当然，社会主义核心 36 价值体系与资本主义核心价值观既对抗又借鉴的必然和最终结果，只能是真实的、先进的、站在人类文明和价值观形态制高点的社会主义核心价值体系最终代替资本主义核心价值观，但其复杂性、艰巨性和长期性，将是一个必然的历史过程。对此，我们必须保持高度清醒的认识。（摘自《光明日报》2012年2月18日 第11 版）

中国社会主义核心价值观：以人为本，实事求是，独立自主

田心铭

随着对社会主义核心价值体系研究的深入，凝练社会主义核心价值观的任务就提上了日程，引起了学界的关注和讨论。笔者认为，中国社会主义核心价值观可以概括为三句话、十二个字：以人为本，实事求是，独立自主。

一、社会主义核心价值观在哪里

社会主义，无论是作为一种社会运动、思想理论或社会制度，都是工人阶级和人民群众自己创造的，但是，它们一旦产生，即使是对其创造者来说也就具有某种独立性。科学社会主义的思想理论，包括它的价值观，是对资本主义社会中普遍存在的雇佣劳动与资本的对立进行考察的结果；随着社会主义运动的发展和社会主义制度的建立，它又获得了更加坚实的实践基础。因此，社会主义核心价值观（即社会主义价值观念中的核心观念），深深根植于物质的经济的事实之中；而它作为一种社会意识，既以理论形态存在于党的理论即马克思主义特别是中国化马克思主义之中，又以实践形态存在于党和人民奋斗的长期历史和当代现实之中，因而也广泛、深入地存在于亿万中国人民的头脑中。理论工作者的任务，是认识或发现业已存在的社会主义核心价值观，并以简明的形式把它概括、表述出来。这样的工作，是实践和认识发展过程中的一种“再认识”。它作为一种能动的反映，将使社会主义核心价值观获得更加完善的理论形态和更加简洁、明确的表达形式，但绝不是另行“发明”观念或编排语词，然后将其命名为社会主义核心价值观。简言之，凝练社会主义核心价值观，是从历史的和现实的实际出发去“发现”它，从社会主义思想理论中经受实践反复检验的，已经深入人心，为人民群众耳熟能详、衷心赞同的观念中把它们提炼出来，而不是从理论家们的头脑中去“发明”某种观念。

中国自1919 年五四运动以来的基本历史进程是：马克思主义传入中国，与中国工人运动相结合，诞生了中国共产党；党领导中国人民经过28 年的奋斗，建立了新中国，进而建立了社会主义制度，开辟出一条中国特色社会主义道路。没有共产党就没有新中国，就没有中国特色社会主义；而没有马克思主义与中国工人运动的结合，就没有中国共产党。因此，按照逻辑和历史统一的原则，追根溯源，我们应该联系中国的历史文化传统，从马克思主义理论中，从中国共产党人的信念中，从社会主义的本质及其在观念上的反映中去追寻中国社 37 会主义核心价值观。

二、从马克思主义的本质特征看社会主义核心价值观

社会主义社会是以马克思主义为指导思想和理论基础建立的，所以社会主义核心价值观的思想理论源头，应该从马克思主义中去寻找。

什么是马克思主义？马克思主义是工人阶级的科学世界观，即被实践证明了的既符合物质世界和人类社会发展客观规律，又代表了工人阶级和人民群众根本利益的科学理论。第一，它是工人阶级的而不是任何其他阶级的世界观。它从一开始就是作为工人阶级的世界观而诞生的，马克思创立自己新世界观的出发点，就是寻求工人阶级解放和人类解放的道路。工人阶级的阶级地位决定了它只有解放全人类才能解放自己，决定了它的利益与最广大人民的根本利益是一致的，决定了它以解放全人类为自己的历史使命。因此，马克思主义作为工人阶级利益和意志的集中表达，其出发点是人民的根本利益，这是它的一个本质特征。第二，马克思主义是科学的即符合客观实际、客观规律的世界观。它用辩证唯物主义和历史唯物主义揭示了物质世界和人类社会发展的普遍本质和一般规律，它用自己的政治经济学揭示了资本主义生产方式的本质和发展趋势，从而把社会主义从空想变成了科学，指明了工人阶级和人类解放的道路。因此，科学性，或客观真理性，是马克思主义的又一个本质特征。工人阶级的阶级地位决定了它的根本利益同历史前进方向完全一致。所以，马克思主义实现了科学性与阶级性的统一、真理与价值的统一，成为来自实践又回到实践的科学理论。这一本质特征使它同一切剥削阶级的意识形态区分开来。而“以人为本”、“实事求是”以及这两者的统一，正是表达了马克思主义的这种本质特征。

我们还可以就马克思主义的历史观即历史唯物主义作进一步的讨论。历史唯物主义是马克思的两个伟大发现之一，它的诞生实现了人类认识史上划时代的变革，使人类历史破天荒地第一次被置于现实的基础之上，使关于社会历史的学问从此有可能成为真正的科学。历史唯物主义的根本观点、它与历史唯心主义的根本区别是什么呢？列宁曾概括了唯心主义历史观的两个主要缺点：第一，它只考察了人们历史活动的思想动机而没有研究产生这些动机的原因，因而“没有探索社会关系体系发展的客观规律”；第二，它忽视“群众的活动”，而只有历史唯物主义才第一次精确地研究“群众生活的社会条件以及这些条件的变更”。社会历史是人们自己活动的产物，又是受内在的一般规律支配的，人和社会是在历史主体和客体的相互作用中前进的，因而两种历史观的根本对立，从对社会客体和历史主体的看法这两个方面集中表现出来，就在于是否承认社会发展的客观规律、是否承认人民群众的历史主体地位。“实事求是”和“以人为本”，分别从这两方面表达了历史唯物主义的根本观点及其同历史唯心主义的对立，因而追溯到了社会主义核心价值观的理论源头。

三、从中国共产党的宗旨、群众路线和思想路线看社会主义核心价值观 中国共产党是中国社会主义事业的领导核心。所以中国社会主义核心价值观应该从中国共产党的观念中去寻找，而党的宗旨、群众路线和思想路线集中体现了中国共产党的根本信念。

党的根本宗旨是全心全意为人民服务。这是由它作为中国工人阶级先锋队的根本性质决 38 定的。党的“性质”表明党“是什么”，党的“宗旨”表明党“做什么”。“是什么”决定了“做什么”。党作为工人阶级的先锋队，“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，而是始终代表无产阶级整体的长远的利益。党与工人阶级的关系、工人阶级与人民群众的关系，决定了党的宗旨。因此，1945 年毛泽东在党的七大庄严申明：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”62 年后的2007 年，当胡锦涛同志在党的十七大阐述“以人为本”的科学内涵和精神实质时，开头的一句话正是“全心全意为人民服务是党的根本宗旨”。

群众路线是党的根本工作路线，它回答了党如何去开展自己的一切工作的问题。要求“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”，这不仅规定了以人民根本利益为出发点，而且指明了力量和智慧的源泉在人民群众，党的一切工作都要依靠人民群众去做，体现了党的历史观、价值观和实践观的统一。而这些基本精神，都已经表达在党的十七大对“以人为本”的阐释中。

如果说党的宗旨和群众路线回答了党的一切工作是为了谁和依靠谁去做，那么党的思想路线则从根本上回答了如何去做的问题。在各个历史时期，党都要根据对客观形势的分析明确提出党在现阶段的奋斗目标和方针、政策，并且集中概括为党在一定历史阶段的总路线（或称基本路线、政治路线），如新民主主义革命的总路线、过渡时期总路线、社会主义初级阶段的基本路线等，以便凝聚全党和全国人民的力量，共同奋斗。而这些正确路线的制定和贯彻执行，则是靠坚持党的马克思主义的思想路线。党章把党的思想路线表述为：“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”这条思想路线，又可以进一步概括为“实事求是”四个大字。党的总路线是随着社会历史条件的变化特别是社会主要矛盾的转变而变化、发展的，不同历史阶段有不同的总路线，而实事求是的思想路线则是其中一以贯之的活的灵魂。正是因为坚持这条思想路线，才得以实现党的总路线和各项方针政策的与时俱进，指引党的事业不断走向新的胜利，实现党的为人民服务的宗旨。

由此可见，“以人为本”、“实事求是”，由于集中概括了党的宗旨、党的群众路线和党的思想路线，因而在党的思想观念中处于核心地位，是贯穿于党的全部理论和全部实践中的宗旨和灵魂。

四、从社会主义的本质、社会主义核心价值体系和科学发展观看社会主义核心价值观 经济是基础，政治是经济的集中表现，而思想文化则是在观念形态上反映经济、政治并为它们服务的。因此，社会主义核心价值观应该到社会主义的经济制度、政治制度以及由此决定的思想文化中去寻找，应该到社会主义的本质以及反映这种本质的思想观念体系中去寻找。

社会主义社会是人民当家作主的社会，因而也是人民得以自觉遵循社会发展的客观规律推动历史前进、实现自身利益的社会。以公有制为主体的社会主义基本经济制度的建立使人民成为生产资料的主人。我国人民民主专政的国体和以人民代表大会制度为根本政治制度的政体使人民得以行使自己的政治权力，成为国家的主人。社会主义的经济制度和政治制度决 39 定了社会主义的本质。邓小平把社会主义的本质概括为“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。社会主义之所以能够解放和发展生产力，能够消灭剥削、消除两极分化，能够最终达到共同富裕，正是因为社会主义制度使人民成了国家和社会的主人，能够发挥主体能动性、遵循客观规律去改造自然、改造社会、改造人与自然、人与社会的关系。恩格斯曾预言：“只有一种有计划地生产和分配的社会生产组织，才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种方面把人从其余的动物中提升出来一样。”他说：“一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始。”在人类历史的发展中，社会主义制度第一次使人民当家作主和自觉认识、运用社会发展的客观规律真正在全社会范围内成为现实，也就是使“以人为本”和“实事求是”真正得以实现。“以人为本”、“实事求是”是由社会主义制度和社会主义的本质决定的，是它们的真实写照，因而是社会主义区别于其他社会制度的核心理念。

社会主义制度和社会主义的本质反映在价值观念中，形成了以马克思主义指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题，包括民族精神和时代精神、社会主义荣辱观的社会主义核心价值体系。如前所述，马克思主义是以工人阶级的阶级性与科学性的统一为本质特征的。而中国特色社会主义共同理想，就是要在党的领导下，沿着中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴，其中贯穿着为了人民、依靠人民，从中国实际出发，遵循社会发展规律推动历史前进的精神。可见，以人为本、实事求是，是贯穿在社会主义核心价值体系中的核心价值观。

作为马克思主义中国化最新成果的科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本。以人为本回答了为谁发展、靠谁发展的问题，规定了发展的性质和方向，也规定了我们的发展必须是科学发展，因为只有科学发展才符合人民的根本利益。科学发展，就是从实际出发、遵循客观规律的发展，就是符合自然规律、社会规律和人的实践活动规律的发展，因而也是全面协调可持续的发展、统筹兼顾的发展。科学发展观是以人为本和科学发展相统一的发展观。科学发展和以人为本的统一，就是尊重社会发展规律和尊重人民历史主体地位的统一，也就是实事求是和以人为本的统一。以人为本和实事求是的统一，贯穿于科学发展观的完整体系之中。

五、以人为本、实事求是是具有中国特色的马克思主义根本观点

对中国社会主义核心价值观作出简明的概括，应该遵循马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合的原则，既体现放之四海而皆准的马克思主义核心观点，又符合中国实际，还具有中国作风和中国气派，为中国老百姓所喜闻乐见，易于理解和践行。“以人为本”和“实事求是”正是这种中国化马克思主义的根本观点。它们都植根于历史悠久的中华民族优秀传统文化之中，又在中国共产党的理论创新和社会实践中得到了升华，被赋予新的马克思主义的科学内涵，成为我们时代的精神上的精华。

出自《汉书•河间献王传》的“实事求是”一语，原本是讲的一种做学问的态度，要求注重事实根据，得出准确的结论。它曾影响了后世一些学者的学风。在延安整风中，毛泽东用它来概括我们对待马克思主义应有的科学态度，他说：“‘实事’就是客观存在着的一切事 40 物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”这是一种全新的马克思主义的解释，是对作为中国化马克思主义命题的“实事求是”的科学界定，是我们今天所运用的“实事求是”的经典出处。十一届三中全会前后，邓小平领导我们党重新确立马克思主义的思想路线时，把党的思想路线概括为“实事求是”。他反复强调：“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。”“毛泽东思想的精髓就是这四个字。”马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义揭示了世界是物质的有规律的运动，社会发展有其客观规律，要求我们通过实践能动地反映客观规律，并遵循客观规律去改造世界，推动历史前进。毛泽东对“实事求是”的经典界说，既讲了客观规律性，又讲了人的能动性，既回答了如何认识世界的问题，又回答了如何改造世界的问题，这样就把极为丰富的马克思主义哲学世界观浓缩在一个最简短的命题之中。所以邓小平说：“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。”经过我们党几十年来的倡导，“实事求是”的思想已经在中国人民中深深扎下了根，它既表达了马克思主义最基本的原理，又是当代中华文化的精华，它已经成为我国社会主义价值观中的核心要素。

“以人为本”也是中国古已有之的命题。《管子•霸言》中就有“以人为本”一语。《贞观政要•务农》中记载了唐太宗的“国以人为本”，同时也讲“国以民为本”的思想。这里的“人”，是相对于“君”的“民”。古代“以人为本”或“以民为本”的思想，是讲“君”为了“固”自己的“邦”，要抓住“民”这个“本”，即所谓“民惟邦本，本固邦宁”。这表明封建统治者在一定程度上看到“民”的力量，不失为传统文化中的精华。我们党在十六大以后用“以人为本”来表达自己的执政理念，同中国传统文化中的“以人为本”有批判继承的关系，但又作出了全新的界定。

党的十七大报告对“以人为本”的科学内涵和精神实质作出了明确阐述：“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”这是迄今为止对“以人为本”最全面的也是最权威的界说。我们应该按照这一界说而不能按照历史典籍来理解“以人为本”，正如应该按照毛泽东在《改造我们的学习》中的经典论述而不能按照《汉书》来理解“实事求是”一样。这一段论述的关键词，是其中反复出现9 次的“人民”。按照这一界定，“以人为本”以“尊重人民主体地位”为历史观依据，既表达了为人民服务的宗旨，要求把人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，回答了“为了谁”的问题，又强调“发挥人民首创精神”、“依靠人民”，回答了“依靠谁”的问题。虽然我们党用“以人为本”来表达自己的执政理念是本世纪的事情，时间还不太长。但是，半个多世纪以来，我们党和毛泽东大力倡导的“为人民服务”的思想，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的思想，“从群众中来，到群众中去”的思想，早已深入到亿万中国人民的心底。41 因此，随着科学发展观的迅速普及，在新的形式中包含了这些根本观念的“以人为本”，事实上已经成为当代中国社会主义价值观中的核心要素。

在社会生活中，人们的行为都有自觉的动机，人们总是根据自己的世界观、价值观决定赞成什么、反对什么，做什么、不做什么。所谓核心价值观，就是各种观念中最终决定人们的价值判断和行为选择的根本理念。按照辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，判断各种思想或行为合理性、正当性的根据，追溯到最后无非是两条：一是人们的思想和行为必须符合客观实际、客观规律；二是人们的思想和行为必须符合最广大人民的根本利益。这两者的统一，就是尊重客观规律和尊重人民主体地位的统一，就是“真”和“善”的统一。“实事求是”和“以人为本”所表达的，正是这两条统一而不可分的根本标准。这是我们一切思想和行为的最后根据，是我们一切理论论证的逻辑起点。可以说，这就是我们的信仰，我们的天经地义。在思想理论的范围内，我们不可能追溯到比这更远的地方了，因为在它们的背后再也没有什么需要追溯的了。因此，这就是我们的核心价值观。

六、独立自主：坚持以人为本、实事求是的必然要求

以人为本，实事求是，都是马克思主义同中国实际相结合的结晶。把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，走自己的路，这是中国共产党成立90 年来、中华人民共和国成立60 余年来最根本的历史经验，也是构成社会主义核心价值观的重要部分。“独立自主”所表达的，正是这一基本理念。

党中央1981年作出的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》（以下简称《决议》），把“毛泽东思想的活的灵魂”概括为“实事求是”、“群众路线”和“独立自主”三个基本方面，指出这就是在长期艰苦斗争中形成的具有中国共产党人特色的立场、观点和方法。事实上，这也就是中国社会主义的核心价值观，只是我们可以按照科学发展观这一新的理论成果用“以人为本”代替其中的“群众路线”。

《决议》在阐述“独立自主”时强调：“依靠本国革命力量同人民群众的努力，使马克思列宁主义的普遍原理同本国革命的具体实践相结合，把本国的革命事业做好”。“适合本国特点的革命道路和建设道路，只能由本国人民自己来寻找、创造和决定。”这些思想后来在党的理论发展中得到了进一步的阐述和更明确的概括。1982 年，当邓小平在党的十二大第一次提出“建设有中国特色的社会主义”的重要命题时，他是这样论述的：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”2008年12 月，胡锦涛同志在总结改革开放30 年的成就和经验时再次强调：“三十年的历史经验归结到一点，就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，走自己的路，建设有中国特色社会主义。”

“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，走自己的路”，这不仅是改革开放新时期以来开辟中国特色社会主义道路的基本经验，也是党领导中国新民主主义革命取得胜利的基本经验。以毛泽东为代表的中国共产党人，以马克思主义为指导，从中国实际出发，在反对党内“左”右倾机会主义特别是反对王明“左”倾教条主义的斗争中，独立自主地开辟了农村包围城市、武装夺取政权的道路，开辟了分“两步走”的中国新民主主义革命道路，42 才迎来了新中国的诞生。所以把中国共产党和社会主义新中国的全部经验“归结到一点”，就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，走自己的路。而这就是我们所说的“独立自主”的科学内涵和精神实质。

我们党之所以能够坚持以人为本、实事求是，始终走在时代潮流的前面，为中国人民谋利益，正是因为党经过长期艰苦探索确立了把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的原则，独立自主地走出了一条符合中国实际的道路。独立自主是坚持以人为本、实事求是的必然要求，是实现以人为本、实事求是的基本前提。离开了“结合”原则，离开了独立自主地走自己的路，就不能真正做到“以人为本”和“实事求是”。

邓小平说过：“马克思列宁主义的普遍真理与本国的具体实际相结合，这句话本身就是普遍真理。”发现并在实践中证实这一普遍真理，是中国共产党人对马克思主义理论和社会主义运动的一个重要贡献。“独立自主”用富有中国特色的语言表达了这一具有世界普遍意义的真理，所以，它与“以人为本”、“实事求是”一样，是中国化马克思主义的根本观点，也是中国社会主义价值观的核心要素。

七、完整、准确地把握社会主义核心价值观

“以人为本”、“实事求是”和“独立自主”联结为一个整体，构成了完整的中国社会主义核心价值观。

这三个命题，都是以最简明的形式概括了极为丰富的思想内容。在社会生活中，凡是以简单的形式去表达普遍性的真理，都存在着被简单化理解乃至被曲解的危险。这是因为普遍真理在其形成的过程中，存在着抽象与具体的矛盾运动。一方面，真理的普遍性越大，概括的程度越高，被它舍弃的特殊事物的规定性就越多，因而它在形式上就越是简单、抽象；另一方面，真理的普遍性越大，概括的程度越高，它就越是把更多的特殊的事物包含在一个普遍性的形式中，因而就越是具有丰富的难以直接从字面上解读出来的内涵。正如黑格尔所言：“真理，如果一开始就直接说出来，也不过只是提出些单纯的论断而已。”因此，不能仅仅从字面上的简单的形式去解读它，而应该看到，真理的普遍性“不只是抽象的普遍，而且是自身体现着特殊的、个体的、个别的东西的丰富性的这种普遍”。如果表达这些真理的语词形式在历史上曾经被用于表达不同的思想内容，情形就更为复杂，更容易发生误解或曲解。这是一种难以回避的矛盾。我们用来概括社会主义核心价值观的这几个命题，其丰富内涵都已在马克思主义特别是中国化马克思主义的科学理论体系中得到了明确的界说和阐发，在中国共产党和中国人民长期的实践中得到了充分的展现。因此，必须把它们放到完整的理论体系和丰富的历史实践中去理解，而不能望文生义地仅仅从语义学或语源学的意义上去解读，更不能按照它们在中国传统文化或西方思想理论中的意义去理解。

比如，“以人为本”，按照党的十七报告的界定，它是一个历史唯物主义的基本命题，所表达的是尊重人民主体地位，一切为了人民又一切依靠人民的根本观点。它包含着对个人的利益、地位和作用的肯定，但不能归结为个人本位。它不同于中国传统文化中的“民本”思想，更不能解读为在西方思想理论中流行的作为历史观的人道主义。

又如，“实事求是”，它是对辩证唯物主义和历史唯物主义的高度概括。它要求能动地“求” 43 出客观规律并运用它去改造世界。实事求是不是就事论事，它所要求的，决不限于如实反映个别具体事物的现象。离开对客观规律的科学认识和以这样的认识为指导的实践，就谈不上实事求是。社会主义事业中所要遵循的客观规律具有极为丰富的内容。邓小平说：“历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律”，即“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展必然代替资本主义。”因此，遵循人类社会发展规律坚定地走中国特色社会主义道路，追求中国特色社会主义共同理想，是“实事求是”的题中应有之义。

再如，“独立自主”，从字面上看，并没有直接讲把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，而联系党的历史和党的文献可以看到，这一“结合”原则正是作为毛泽东思想之活的灵魂的“独立自主”这一命题中最重要的思想，只有坚持“结合”原则，才能做到“走自己的路”。

社会主义社会有许许多多重要的思想观念。凝练社会主义核心价值观，不需要也不可能把它们都汇集起来，而是要找出贯穿在所有这些观念之中并统摄它们的核心理念，即其中的精髓或活的灵魂。假如逐一加以列举，那就不是核心价值观，而是观念汇编。这不是说其他观念不重要，而是因为它们与核心理念相比，不是处在同一个层面，不是并列的关系。它们是坚持核心理念必然得出的，并且只有坚持核心理念才能得出的重要结论，因而可以在核心理念的逻辑的和历史的展开中显现出来，它们是以这些理念为核心的社会主义价值观的重要构成部分。

《决议》在全面阐述毛泽东思想时，首先论述了它的六个方面的“独创性的理论”，即关于新民主主义革命、关于社会主义革命和社会主义建设、关于革命军队的建设和军事战略、关于政策和策略、关于思想政治工作和文化工作以及关于党的建设的理论，然后指出，实事求是、群众路线和独立自主是“毛泽东思想的活的灵魂，是贯穿于上述各个组成部分的立场、观点和方法”。上述六个方面的理论无疑都是非常重要的，不把它们列入毛泽东思想的“活的灵魂”决不意味着忽视它们的重要意义。以人为本、实事求是、独立自主同其他各种社会主义重要思想观念之间的关系也正是如此。比如，由党的基本路线规定的“富强”、“民主”、“文明”、“和谐”的目标，作为社会主义和谐社会重要标志的“民主法治”、“公平正义”、“诚信友爱”等等，它们作为社会主义的思想观念，其内涵都是从以人为本、实事求是、独立自主所概括表述的中国化马克思主义的立场、观点和方法来规定和阐明的。因此，笔者认为，中国社会主义价值观是以以人为本、实事求是、独立自主为核心的价值观，这是一个事实，是历史的和现实的存在。我们的任务是如实地揭示这个事实，并作出明确的概括和深入的阐发。（摘自《马克思主义研究》2011年第11期）

2011年政治经济学研究的新进展

张宇 邱海平

2011年，我国政治经济学界以马克思主义为指导，结合中国特色社会主义经济建设实践，深入研究经济改革与经济发展中的重大问题，积极推动中国政治经济学的发展与创新，取得了新的进展。

发展方向进一步明确

如何在新的历史条件下坚持和发展马克思主义政治经济学，是2011年中国政治经济学研究的核心问题和鲜明主题。学者们认为，发展中国政治经济学必须着力推进马克思主义经济学的中国化时代化大众化，把马克思主义经济学的基本理论与中国实际更好地结合起来，努力完善和不断发展中国特色社会主义经济理论。越来越多的人认识到，中国政治经济学的发展必须以马克思主义为指导，立足中国，面向世界，充分反映我国的基本制度、发展道路、历史经验和核心价值，探索中国最广大人民根本利益的实现路径，在尊重传统的基础上与时俱进，建设具有中国特色、中国风格、中国气派的政治经济学理论和学术话语体系。许多学者强调，中国政治经济学的发展应当广泛吸收和借鉴世界上一切文明发展的优秀成果，但绝不能走全盘西化的错误道路，盲目照搬照抄国外的经验和理论。

经典著作的学习和研究得到加强

在庆祝中国共产党成立90周年之际，中央组织部、中央宣传部、中央编译局组织编选的《马列主义经典著作选编（党员干部读本）》和《马列主义经典著作选编学习导读》出版。在这一举措的推动下，对马克思主义政治经济学经典著作的学习、研究和宣传形成了热潮。马克思主义政治经济学经典著作的选编与导读取得新成果，马克思主义政治经济学经典著作的研究不断深入，其当代价值被进一步挖掘，包括《资本论》在内的马克思主义政治经济学经典著作的教学工作得到更多重视。

教材建设取得重大进展

2011年，我国出版和再版了一批高水平的马克思主义政治经济学教材，特别是马克思主义理论研究和建设工程组织编写的《马克思主义政治经济学概论》一书，系统阐述了马克思主义政治经济学的基本原理，充分反映了马克思主义政治经济学时代化和中国化的最新成果以及我们党领导全国人民进行社会主义现代化建设和改革开放的生动实践与新鲜经验，标志着中国马克思主义政治经济学研究达到一个新高度。此外，马克思主义理论研究和建设工程组织编写的《世界经济概论》、《西方经济学》等教材的出版，也从不同方面反映了中国马克思主义政治经济学发展的最新成果。

对资本主义经济制度进行分析和批判

2008年以来爆发的国际金融危机至今没有结束，资本主义经济制度的弊端进一步暴露，对资本主义经济制度的分析和批判成为引人瞩目的话题。人们开始超越金融危机的表面，更多地从资本主义经济制度的本质和发展阶段出发，研究资本主义的发展趋势和历史走向。有学者提出，当代资本主义已经发展到国际垄断资本主义和金融垄断资本主义的历史阶段，这 45 是资本主义发展的最高阶段。不少学者认为，美国次贷危机引发的国际金融危机余波未平，世界经济仍陷于低迷状态，欧洲又爆发了主权债务危机，这不仅是自由市场、社会民主主义和新自由主义的危机，更是资本主义经济制度内在矛盾激化的必然结果，进一步暴露了资本主义的内在矛盾和深刻危机。

对我国基本经济制度的认识不断深入

深入认识公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义初级阶段基本经济制度，是推进马克思主义经济学中国化的重要内容。有学者提出，我国基本经济制度之所以必须坚持公有制为主体，既是以生产力发展水平为基础的，又是从价值标准着眼的。实现人的自由和全面发展，实现社会主义的公平正义，实现全体人民共同富裕，都要在生产资料公有制基础上实现。学者们从更广的视野探讨了国有经济的地位和功能，包括支撑经济运行、实现宏观调控、维护经济安全、推动自主创新、保障民生建设等，同时对国有经济改革与发展的一些重大问题进行了深入探讨，包括推进垄断行业改革、完善国有企业利润分享制度、完善国有企业治理结构、加强国有企业民主管理、建立统一的国有资本管理体制、实现国有经济与民营经济的相互促进等。

对收入分配问题的研究更加全面

关于收入分配问题的研究呈现系统、深入、多样化的特点。学者们对收入分配的研究不再局限于我国收入差距扩大这一现象，而是深入探讨其背后的深层次原因以及我国较大的收入差距对整个经济社会发展的影响。一是对分配领域的“两个比重”（即居民收入在国民收入分配中的比重和劳动报酬在初次分配中的比重）的现状及其产生原因，进行了深入的实证分析。二是对分配不公的根源进行了深入探讨，有的强调财产占有上的差别，有的强调市场机制的不完善等。三是对税收调节收入分配差距作用的研究更加具体，提出了一些有针对性的政策建议。四是对共同富裕的认识更加深刻。学者们认为，实现共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，是构建社会主义和谐社会的必由之路。在我国经济经过改革开放30多年持续快速发展，总量已经较大而收入分配问题日益突出的情况下，应当坚定不移地走共同富裕道路，让人民群众共享改革发展成果。

对中国道路和中国模式进行解读

学者们对中国道路和中国模式的概念、内涵与特征、意义以及面临的矛盾与选择等问题进行了深入讨论，取得了一些新的进展。一是更加重视研究中国道路和中国模式的整体结构，从经济、政治、文化、社会以及从基本制度、经济体制、发展道路、转型方式和经济全球化等多个视角概括中国道路和中国模式的特征。二是更加重视研究中国道路和中国模式与中国特色社会主义的本质联系，认为中国道路和中国模式从本质上看就是中国特色社会主义。三是更加重视研究中国道路和中国模式的发展维度，如何实现科学发展、如何加快转变经济发展方式，成为中国道路和中国模式研究的主题和主线，经济发展的速度、结构、质量和动力等问题的研究受到普遍重视。四是更加重视研究中国道路和中国模式的历史渊源，从宏观层面，把中国道路和中国模式置于历史大背景下进行讨论，把中国作为“文明型国家”崛起的案例进行分析。五是更加重视研究中国道路和中国模式的重大意义，更多的人认识到，中国 46 的社会科学只有直面中国自身的发展实践，从中获取灵感、吸取营养，才能取得更好更多的理论成果，不断增强生机和活力。

中国政治经济学研究取得的新进展表明，中国政治经济学正在走向新的繁荣。同时应当清醒地看到，发展中国政治经济学面临的形势依然严峻，任务非常艰巨。一些学校马克思主义政治经济学教学被削弱的局面仍然突出，基础理论研究比较薄弱，对当代世界经济和中国经济发展中重大现实问题的研究不够深入，盲目推崇和照搬照抄西方经济学的现象大量存在，马克思主义政治经济学教学和研究力量薄弱的问题亟需解决。在新的一年，我们必须坚持以马克思主义为指导，深入研究当代世界经济和中国经济发展中的重大问题，不断推进马克思主义经济学时代化和中国化，进一步加强对中国特色社会主义经济理论的研究，高度重视马克思主义政治经济学经典著作和基本理论的教学工作，为构建中国特色、中国风格、中国气派的经济理论，推进中国特色社会主义事业不懈努力、作出贡献。（摘自《人民日报》2012年3月15日第7版）

高校思想政治理论课教师队伍软实力建设

曾令辉

当前，要实现“建设一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力、高素质专业化的思想政治理论课教师队伍”，必须大力推进高校思想政治理论课教师队伍软实力建设。这是坚持社会主义办学方向的基本要求，是全面贯彻党的教育方针，培养中国特色社会主义事业建设者和接班人的要求。

一、高校思想政治理论课教师队伍软实力建设的内涵

高校思想政治理论课教师队伍软实力，是指支配和指导思想政治理论课教师进行育人活动的思想、观念、信念、知识和心理的综合，体现于教师队伍整体的学习能力、研究能力、教学能力和育人能力。这种软实力，是通过教师自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团队学习、系统思考等功能来整合、优化而形成的一种综合能力，是推动教师队伍整体发展的潜在力量。思想政治理论课教师队伍软实力衡量标准，在于其教育教学活动是否具有吸引力、感染力和说服力。

要实现“思想政治理论课成为大学生真心喜爱、终身受益、毕生难忘的优秀课程，确保全面实现教学状况明显改善的目标”，不仅要有一流的硬实力，还必须有一流的软实力。思想政治理论课教学硬实力和教师队伍软实力是相辅相成的。硬实力是思想政治理论课教学的基础，软实力是教学可持续发展的支撑。高校思想政治理论课教师队伍是高校育人体系的重要组成部分，是保证社会主义办学方向，全面贯彻党的教育方针，培养社会主义建设者和接班人的一支不可缺少的重要力量。因此，加强思想政治理论课教师队伍软实力建设，一是要求更新教学观念，培养具有国际视野的教师队伍；二是积极开发和激活教师从事教学的非智力因素，包括从事教学的兴趣、情感、意志、信心与信念等，使其保持从事教学的旺盛激情，真学、真懂、真信、真用马克思主义理论，不断增强教学的亲和力和感染力；三是进一步完善教师心理结构、知识结构、能力结构，提升教师队伍整体心理素质、思想素质、政治素质等构成的综合素质，提升教学水平和能力。

二、构建学习型教学团队

高校思想政治理论课教师队伍软实力建设，根本目标在于构建学习型教学团队。学习型教学团队是指教师以自我反思和超越为基础，以团队学习和研究为主要方式，以系统整合为工具，以育人为共同愿景的结构和功能自主优化与发展的一种自组织模式。构建学习型教学团队具体要求体现在：

一是新形势下思想政治理论课教师不仅是教育者，更是学习者。学会学习，不仅重视学习的价值，还要深刻领悟学习的真谛；学会学习，不只是获取信息和一些新的语言与方法，更是通过学习产生新构想、改变行为，并能从学习中体悟育人和生命的意义。因此，教师要积极进行自我超越的学习，成为一个追求自我超越、积极行动、经常反思和终身学习的人。

二是改善传统思想政治理论课教学模式，对教师自身教学角色有新的认识。首先，改变教学中单一地对学生进行机械理论灌输的模式，转为服务学生成长和促进学生发展的模式，48 准确认识到思想政治理论课教师队伍价值在于服务学生成长、促进学生发展。其次，改善高校思想政治理论课教师队伍角色迷茫或缺位的模式，即改变教师“保姆”型等角色定位的模式，转为学生成长和发展的“引渡人”角色的模式。“引渡人”模式就是把教师角色定位落实到学生成长的“引渡人”，通过思想引导、学业支持、生活服务等使学生顺利度过自己的大学生活，成为社会需要的人才。

三是通过教师团队共同学习、系统思考与研究，形成育人的共同愿景。首先，通过教师团队学习，持续不断地增强集体的智慧，激发每个教师的自觉意识和团体协作能力，充分挖掘潜在能力，从而始终保持整个教师团队的旺盛活力。其次，通过团队系统思考教学的复杂性、多样性、多变性，把握教学规律性，用发展的眼光看待学生思想品德的形成和变化；学会从全局角度来分析和认识教学中面临的新问题，做到整体地、动态地和本质地思考问题。通过系统思考，使学习、教学、管理和生活融为一体、相互促进，实现教师学习型团队可持续发展。再次，在共同学习、系统思考与研究中建立起教学育人的共同愿景。在尊重教师个人的价值和体验到教学带来成就感的基础上，根据社会发展和个人发展目标和要求，通过沟通、协商共同认同思想政治理论课教学的育人责任。

三、提升学习、研究、教学和育人的能力

高校思想政治理论课教师队伍软实力建设，关键在于提升思想政治教育工作队伍学习、研究、教学和育人的能力。因此，必须建立长效机制，增强和提升教师队伍的能力。

一是不断提升学习能力。学习能力是教师在教学中的一种可持续发展的动力和能力，在内容上表现为教师系统的反思批判能力、问题研究能力和超越能力。学习能力一方面指教师发自内心的动力，即渴望学习、提高和发展的心理要求，是学习能力的主要来源；另一方面指教师学习的外部动力，主要是经济社会发展和教学实践要求对教师学习的影响，它包括政策导向、高校育人环境、管理制度约束、工作竞争等，在教师队伍软实力建设中具有基础性作用。提升教师学习能力的基本方法，在于学会反思和深度思考，其基本模式在于反思、研究和超越。

二是不断提升研究能力。研究能力是在学习能力和教学能力基础上形成和发展起来的；而研究能力的不断增强，也会促进和带动学习能力及教学能力的发展。思想政治理论课教师首先应该是研究者，然后才是教学者。要指导、引导、促进教学对象形成正确的思想品德，只有对教育内容和受教育者进行研究，才能有针对性地开展教学，提高教学实效性，实现育人目的。研究能力主要由研究问题的思维能力、预测决策能力和表达能力等构成。研究问题的思维能力表现在突破陈旧的思维习惯与逻辑规则，以新的思路阐明问题和解决问题的思维过程和方法，要求教师在教学研究中发现问题，培养问题意识。研究问题的预测决策能力，要求教师通过研究把握学生思想实际，依据学生思想发展变化规律，审时度势地对学生思想政治状况的发展趋势进行预测和调控。研究问题的表达能力，要求教师善于将研究成果通过一定的方式指导教学实践，使之成为促进教学改革和创新的有力助推剂。

三是不断提高教学能力。教学能力是教师在教学活动中的能力，包括对教学资源的整合能力、语言表达能力、教学操作能力、解决教学疑难问题能力、协调教与学关系的能力。为 49 了提升教学能力，在教学模式上要体现时代性，即建立多维立体教学模式，改变传统平面教学模式；教学内容要体现综合性，改变传统教学内容的单一性；教学方式上要有多样性，改变传统简单说教方式；教学进程上要体现互动性，改变传统的线性教学进程。

四是不断提升育人能力。育人是思想政治理论课教学的本质目标。育人能力不等同于教师的学习能力、研究能力、教学能力，但却是这一系列能力的综合体现，以及高校育人为本、德育为先办学理念的根本体现，它是优秀思想政治理论课教师评价的核心指标及教师队伍软实力建设的终极目标。育人能力的根本在于促进教育对象思想品格的形成和全面发展。

四、促进人格完善和全面发展

高校思想政治理论课教学的特殊性在于言传身教。学为人师，行为世范，思想政治理论课教师更应成为学生的表率。因此，高校思想政治理论课教师要求人格健全和全面发展。

一是具有积极健康的心态。思想政治理论课教师是专门做人的心理和思想工作的人，只有具有积极健康的心态，才能承担起教学任务，真正做好人的思想工作，否则是无法做好工作的。

二是具有坚定的马克思主义理想信念。思想政治理论课教师承担着研究、宣传马克思主义理论和党的路线、方针、政策，传播社会主义先进文化，以及用马克思主义中国化最新成果武装学生的重要任务。这就要求教师必须有过硬的思想政治素质、坚定的理想信念。只有知行合一、言行一致，才能真正使教学富有实效。

三是具有国际化视野和现代教育理念。思想政治理论课教师必须认真研究和深刻把握高校思想政治理论课教学面临的国际化背景、现代发展内在规律和趋势，以现代教育理念指导教学，这是时代发展的要求，也是思想政治教育工作科学化、专业化发展的客观要求。

四是具有优秀道德品质。思想政治理论课教师要成为道德楷模，必须增强对思想政治理论课教学的认同感和敬畏感，坚持以德育人、以德示范。

五是具有思想政治理论课教学专业化素养。只有将以情育人和以理育人结合起来，才能实现思想政治理论课教学育人的本质，这要求思想政治理论课教师既要拓展自身的知识视野拥有跨学科的知识，又要有扎实的马克思主义专业基础和全面发展的素养。（摘自《高校理论战线》2012年第3期）

对马克思主义基本原理科学体系的几点思考

梅荣政

一、怎样界定马克思主义基本原理？

如何界定马克思主义基本原理，学术界有不同意见和多种见解。这是很好的现象，说明这个问题已引起广泛的关注和研究。就讨论的问题本身来说，我以为要深入考察两个概念，即基本原理、科学体系。这里先说基本原理，下面再说科学体系。所谓基本大体上包括根本、50