第一篇：安多合作米拉日巴佛阁导游词大全
安多合作米拉日巴佛阁导游词
各位游客:大家好!很高兴有幸能成为你们的导游,今天我将带大家去参观合作寺院的安多合作米拉日巴佛阁。
在到米拉日巴佛阁之前，我先给大家介绍一下合作寺院的历史。合作寺亦称“黑错寺”，藏语称“格丹曲林”，意为“具善法洲”。位于合作市北山坡上。该寺创建于清康熙十二年(1673)，迄今已有三百余年的历史，该寺是安多藏区藏传佛教有名的寺院之一，第一任赛赤**坚参桑格是寺主，他是一名学识渊博的大德名僧，曾任拉萨三大寺之一甘丹寺第五十三任大法台。
展现在我们眼前的这座金碧辉煌，巍峨庄严的赤红色建筑就是安多合作米拉日巴佛阁，米拉日巴佛阁在全藏区现有两座，也是全藏区仅有的一座供奉藏传佛教各派祖师的九层佛阁。始建于清乾隆四十二年（公元1777年），距今已有二百余年历史，是洛桑达吉上师为了纪念藏传佛教噶举派创始人米拉日巴，遵从师命仿九层碉房的造型而建。原建的佛阁毁于文革期间，现在的这座是依照原有的建筑风格于1988年重建，历时四年修建而成。高40余米，总建筑面积4028平方米。在建筑风格体现了“内不见石，外不见木”的特色，融藏族堡式建筑与汉式佛阁式建筑特色为一体。佛阁内供奉的佛像有以米拉日巴尊者为主的藏传佛教各派的开宗祖师；有以喜金刚为主的密乘四部的众多本尊佛像；还有佛、菩萨、护法、财神等佛像二百一十五尊。整个佛阁的佛像总数为一千二百七十二尊。2005年被评为国家2A级景区。
俗话说：“百闻不如一见”，请大家跟我一同进入佛阁的内部观赏它的神秘色彩吧！
第一层正中的这一尊佛就是强巴佛，也就是未来佛——弥勒佛。佛有过去、现在、未来三世之分，佛经中预言释迦牟尼佛涅磐之后一亿三千年，将由弥勒佛替代佛祖地位，为大众弘扬佛法。左边这尊是文殊菩萨，即智慧之神，也被称为妙音。右边这尊是金刚手大势至菩萨，是消除世间一切邪恶之神。左边这些都是一些对藏族文化和藏传佛教有重大贡献的大成就者。这位唐东杰波便是噶举派的僧人，是藏戏的创始人。相传他为了在河上架桥以便行人往来，于是邀请百纳家的七姐妹，组成歌舞演出团，募化资金，修建了一百多座铁索桥。因此，他又被尊称为“铁桥**”，藏戏艺人都认为他是藏戏的祖师。右边的雕塑是藏族历史上影响较大的藏王。这位就是藏族历史上赫赫有名的第三十三代藏王松赞干布。他的左右王妃是文成公主和尼泊尔尺尊公主，二位公主都是虔诚的佛教徒，为佛教在西藏的传播耗费了大量心血。这位是第37代藏王赤松德赞，西藏的第一座佛教寺院桑耶寺就是在这位赞普的支持下创建的。大家都知道，凡文明开始的标志就是有文字的记载，而这位吐弥桑布扎就是藏文的创制者。他是松赞干布的一位文臣，奉松赞干布之命前往印度等地学习语言文字，回到西藏后，根据梵文创制了有三十四个字母的拼音文字——藏文。并一直使用至今，已经有1300百余年的历史了。
公元一世纪佛教传入我国中原。在公元六世纪传入藏区，形成了藏传佛教。并先后形成了宁玛派、萨迦派、噶举派、噶丹派、格鲁派等诸多教派。第二层供奉的就是格鲁派的杰出尊者和历世的**和****。正中央这位便是藏传佛教格鲁派即黄教的创始人宗喀巴，他出生在今青海湟中县塔尔寺附近，三岁出家夏琼寺，十六岁时又随萨
迦派学习教法，荣获格西学位，到三十岁时，他大力推行宗教改革，改戴黄色僧帽（所以格鲁派又称为黄教），积极著书立说，创立了格鲁派的理论基础。在1409年（明永乐七年），建格鲁派第一座寺院甘丹寺，正式创立了格鲁派。在他右边这位是宗喀巴大师的首席弟子嘉曹杰，宗喀巴去世后他接任为甘丹寺座主法位，为第二任甘丹赤巴，1430年，嘉曹杰传位于这位克珠杰继任为第三任甘丹赤巴，这三尊佛像被称为“师徒三尊”。后人追认这位克珠杰为第一世**。这位是被后人追认为第一世**喇嘛的根敦珠。在这位五世**喇嘛阿旺〃罗桑嘉措时，格鲁派取得了在西藏的统治地位，到第七世**时期，格鲁派在西藏正式形成了政教合一。
左侧的这位是阿底峡尊者，是印度的佛教高僧，他于北宋时期（1042年）应邀来西藏传播佛教，对佛教在西藏的复兴起过重大作用，成为噶丹派祖师，这位是噶丹派的实际创始人仲敦巴，他于1056年应藏北当雄地方头人的邀请抵达热振，主持创建了热振寺，标志着噶丹派的正式创立。他的得意门徒就是这三位噶丹派三尊者，博多哇、京俄哇和普琼哇，他们使噶丹派得到了很大发展。噶丹派发展到十四世纪，宗喀巴根据这一派的教义创立了格鲁派，所以也把格鲁派称为新噶丹派。
右侧的这五位是萨迦派的五位始祖。被称为萨迦五祖。萨迦派创建于北宋时期，以西藏萨迦县为根本道场，采用血统和法统的两种传承方式弘扬佛法，这位萨迦班智达〃贡噶嘉参（第四祖）于公元十三世纪率侄八思巴（第五祖），去凉州会见蒙古皇子阔端，并代表西藏地方势力与蒙古王室达成协议，至此，西藏归顺蒙古，正式接受了中央政府的统辖。忽必烈统一全国后，封八思巴为国师，掌握西藏政教大权，建立了萨迦政权。右边这位就是拉卜楞寺的创建者——一世嘉木样大师。一世嘉木样大师是夏河县甘加人，他13岁出家，21岁去西藏修习佛法，在拉萨修学40年，精通经典，声誉卓著，有宗喀巴之后第一人之称。康熙四十八年（1709年）嘉木样大师接受青海河南蒙旗亲王察罕丹津的邀请返回故乡，兴建了拉卜楞寺。这些陈列的是《大藏经》，它分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部，前者是佛说的语言，后者为后来的学者对它的诠释，共有500余函。
第三层主要供奉的是宁玛派创始人莲花生大师和藏区第一座佛教寺院桑耶寺的主持者赤松德赞和创建者希瓦措。宁玛派是藏传佛教最古老的宗派，公元754年金城公主的儿子赤松德赞继位藏王之后，采取了一系列重大改革措施，促进了吐蕃王朝经济、文化的繁荣，把吐蕃王朝推向了鼎盛时期，并且赤松德赞从印度、克什米尔等地迎请著名的佛学大师进藏弘扬佛法，在赤松德赞的主持下，由天竺大师莲花生主持，希瓦措具体负责，修建了西藏第一座佛教寺院—桑耶寺。从此之后，藏族才有了脱离生产的专职僧侣喇嘛。
第四层的这幅壁画是二十一度母，度母在藏传佛教中的地位相当于汉传佛教中的观音，比较常见的是白度母和绿度母。左边这幅壁画是十六罗汉。这一层主要奉安有密宗传教大师。大家知道，佛教在修行上分为显密两宗。显宗就是通过公开弘扬佛法教义进行修行，而密宗的修行、供养、设坛等种种仪式都有一定规范，不得任意妄为。
请大家说说，现在我们到了佛阁的第几层？对了，是第五层，这一层也是此佛阁最重要的一层。中央这位便是玛尔巴大师，他是藏传佛教噶举派奠基者，他修学繁杂，一生未出家，一边收徒传教，一边从事经商、种田。左边这位便是远近闻名的玛尔巴的四大心传弟子之一——米拉日巴。米拉日巴小时候家境丰裕，7岁时，父亲去世，财
产被伯父霸占，并把米拉日巴母子赶出家门，为了报仇，米拉日巴的母亲卖掉了仅有的一点家产，让他跟随苯教徒学习巫术，几年后他用降雹法杀死了仇人一家。此后他并没有感到报仇的快乐，反而觉得自己罪孽深重，于是拜西藏苦修大师玛尔巴为师学习佛法。这个塑像就是米拉日巴在山洞修行的情景。因他先后三次至深山密林的山洞中修行，加之缺乏食物经常寻食野草，他的身体长出绿色的体毛，这也是佛像上身体泛绿的原因所在。大家请看，他的右手在耳边，仿佛在歌唱，是因为他在传道中，为了方便大家记忆，便把好多经文及传承编成道歌，以唱歌方式传教。右边这位是米拉日巴的弟子塔布拉杰，他将噶举派进行了发扬光大，并创立了塔波噶举派。因为米拉日巴在传教过程中穿白衣、所以噶举派也称为白教。在以后的几百年中，嗒波噶举派支派繁多，有四大派、八小中派，藏传佛教的**转世制度便是由其中的噶玛噶举派支派黑帽系在1288年首创，并被其他各大教派所广泛采用。这两幅唐卡像，讲的就是米拉日巴修行的故事。
第六层奉安的为密乘金刚佛像，这是智慧大自在天，大自在天也称作大黑天，他是由印度教的湿婆演变而来，对这尊神举行祭礼，便可增加威力，各种事业马到成功。由于这个意义，萨迦派的法王八思巴将一尊大自在天送给了忽必烈，使其成为元朝崇拜的偶像之一。
第七层中间这一尊是金刚持菩萨，金刚持一般右手拿金刚杵，左手拿金刚铃，表示有摧毁一切魔法的坚毅智力。佛教密乘认为，这是释迦牟尼说讲密法时呈现出的一种形象。
这一层奉安的主圣为五种如来，即具有不同法身的佛，“如来”即佛的别号，还有释迦牟尼等三十五佛。
猜猜我们到了第几层，是的，第八层，但是此佛阁有九层佛阁之称，那第九层在那里呢？各位请抬头，第九层就在大家的头顶向上隆起的地方，它是一幅绘制的坛城，是释迦牟尼为大众讲说密宗时所坐的地方。
这座佛阁从第三层到第八层所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右两侧小供龛内共奉安有一肘高的米拉日巴佛像1025尊，一肘高的释迦牟尼像20尊。现在我们出去到佛阁顶层的外边看看，这个是祥麟法轮，又称“二鹿听经”，象征释迦牟尼佛在绿野苑初次讲经传法的故事。远处对面山上的平台是“毛兰木”大法会正月十三瞻佛的晒佛台。再往右边远处的山上望去有经幡和房子的地方，就是合作地区的天葬台，是藏族举行天葬的地方。
米拉日巴佛阁的僧侣们每年还要举行各类佛事活动。从后藏扎什伦布寺传习而来的宗教法舞形式上非常严格和讲究，舞姿庄重、场面宏观，舞蹈形象或兽、或鬼或神，或善或恶，服装奇特、面具繁多，法号锣鼓激越，震颤人心。
第二篇：0AC_【资料】_《米拉日巴传》
《米拉日巴传》
刘立千 著
《米拉日巴传》一书全名《显示解脱和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊 者传》，全书十余万字，这本书是藏族的一部传记文学名著。作者桑杰坚赞，后 藏人，别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧，“赫鲁迎”是胜乐 金刚佛名，“乳毕净坚”译名为骨胳庄严者，此三均属称号。他生于藏历第八饶 迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饶迥的火兔年，即明正德二年（1507）。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣，属中主巴派系统。据说他也仿 效米拉日巴的行径，专务实修，获得了奇特成就，也是噶举派中有名的人物之一。
据《米拉日巴传》载，尊者生于第一饶泅水龙年即宋仁宗皇枯四年（1052），卒于第二饶迥木兔年即宋高宗绍兴五年（1135）。《白琉璃》则说他生于金龙年 即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）。《白琉璃》 所说比较可靠。米拉日巴是噶举派开山祖师玛尔巴译师的四大亲教弟子之一。从 他以后，噶举派发展很大，分为所谓四大八小等若干流派支系，其法脉来源，大 多是宗承于他的。
《米拉日巴传》叙述了他一生的经历。米拉日巴逝世也是在12世纪初，本传 成书是在15世纪末，中间相隔了三个多世纪，可见米拉日巴的事迹在民间传播的 时期很久，而且也很广泛。在辗转传述的过程中，经过了不断的加工，自然会有 许多渲染附会不实之词，而且也杂入了很多宗教迷信，但其基本事实仍来源于噶 举派的宗教史传记载，是实有其人其事的。
书中在叙述米拉日巴一生的事迹时，概括为两大类：
一、世间大行，即未出 家前的世间凡俗事迹；
二、出世间大行，即出家后修道证果的事迹。世间大行分 为三章，出世问大行分为九章，共十二章。
本书重在宣传佛教，但由于这些叙述，也反映了米拉日巴当时所处社会的政 治面貌、农村经济、乡里风习以及人民的思想感情等等。这本书又叙述了11、12 世纪西藏地方社会历史，是极其珍贵的著作。
在世间大行即共行第一章内（米拉日巴传西藏人民出版社1979年8月版藏文 本）叙述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，家世是喇嘛觉塞，由于 朝山谒圣，周游到了拉堆绦，即今定日县协扎一带地方，获得很多钱财，遂在此 定居。后来由于他的孙子嗜好赌博，破了产，遂又流浪到了阿里贡塘地方，即今 吉隆县西南的贡当，他经营商业又获得不少的银钱，便在贡塘买田地、修房屋，生活过得很好。
在共行第二章内（藏文版本第15了第17行至第21页第9行）叙述他家不幸，父亲去世，家产又被叔父、姑母所霸占，他们母子便过着家奴般的贫困生活。在共行第三章内（藏文本第21页第10行至第37页第13行）叙述他用咒术杀死 仇家，降下冰雹，毁灾乡里报仇雪恨。
尽管叙述这些事迹里面掺杂了许多神话，但也曲折地反映了当时的一定现实 生活。米拉日巴所处的时代，正是吐著奴隶制王朝崩溃后，逐渐向封建农奴制过 渡的时代，他的家世是咒师觉塞，在奴隶社会中属于僧侣阶级，是比较有一定社 会地位的自由民。奴隶制崩溃了，此时人民则更自由，土地可以买卖；商人可以 放手经商，他家就是由于聚集了大量财富，遂在当地买田建屋，上升为领主阶级。后来由于叔父、姑母压迫，使他们变为叔父家的家奴。这些生动的叙述，反映了 当时的阶级变化和社会生活的现实情况，尤其是在叙述与叔父的说理斗争和失产 后的困厄处境方面，写得非常生动，后来写报仇雪恨一段，引起了人心大快。人 民对于强暴是痛恨的，对于弱小是非常同情的。尽管放咒施雹，具有神话的浪漫 色彩，但这是人民为反抗暴力所进行的不自觉的加工，使恶人得到报应，正义得 到申张，这正是属于人民性方面的东西。因此，这故事能在藏民族中流传很久，家喻户晓。
其次，出世间大行，叙述米拉日巴为忏悔杀人罪行，转信佛教，皈依玛尔巴 译师。玛尔巴初未传法，只令其服事劳役，修建碉房。经过种种苦行折磨之后，才传给他以秘密法要。米拉日巴刻苦磨练，坚持不懈，最后终于取得成就，获证 圣果，故事即告一段落。以下便是讲述他修道证悟的道歌部分。
玛尔巴四大亲教弟子中，米拉日巴是属于实修派，其最大特色正如《智者喜 筵》所说，首先他得了玛尔巴的秘密传授，其次是真实苦干，坚持不懈，刻苦修 持，算为坚毅第一。传中写他的这种坚韧不拔的事迹，至今还能赢得佛教徒所称 道和敬仰，拿他作为学习的楷模，人们爱戴这种人物，爱的就是这种百折不挠的 坚毅精神，尊称他为大圣人，瑜伽自在大士。“瑜伽”是梵语，相应的意思。在 外道来说就是达到人神合一的境地，在佛教徒来说就是以凡夫的身、口、意三业 去与佛的身、口、意三密相契合而修证成佛的方法。瑜伽法是印度古时就流传的 一种求健康长寿和心灵达到某种特殊境界（即三摩地，人静）的一种方法。早在 《奥义书》中《阿达婆吠陀》就有制约身体，控制呼吸的作法，释迎牟尼佛的两 位老师阿罗逻和鸟陀迦二人就是有名的大瑜伽行者。瑜伽法后来为佛教密宗派所 吸收，把外道对修身方面有用的东西与佛教修心方法相结合，成为内道中的一种 法门。它不是纯讲理论，而是实际修习的方法，所以藏人又把实际行持密法观修 的人称为瑜伽士。本书把米拉日巴也称为瑜伽自在。“自在”就是自由主宰之义； 指他修习瑜伽已达到能控制自己的身心使服从于自己的意志之人了。
这不共大行共有九章约占全书的五分之四，作者是佛教徒，重在宣扬佛教，尤其是噶举教派独特的宗旨和宗风。主要是通过米拉日巴这个人的一生经历，来 反映作者这种思想，即先经过世事的磨练，然后发起厌离和出世之心，由于他具 有出世之心才强烈追求佛道。为了坚定其出世之想，玛尔巴又以修建碉房等各种 艰苦之事去折磨他，所谓清净他的罪孽，然后才给他传授大法，由显人密，最后 获得证果。
叙述这一历程，目的在告诉佛教徒们米拉日巴修佛的具体实践，即他所走的 道路，就是求佛者应走的道路，所以本传书名又称为“显示解脱和成佛之道”的 传记。
玛尔巴给他传的法，不是为他讲解经典；米拉日巴的修证，也不是靠广研教 理，在空洞的佛学名相上纠缠以度过一生。玛尔巴是为他灌顶传授密法，并授以 能够实际起修的教授要门（不共行第三一章74页15行起），这教授统名为空行耳 传教授（不共行第五章93页4行）。于是他便在上师的住处附近达尼扎，实际观 修，以后又在桑普坐静（不共行第四章76页20行和89页17行）。他首先是修止求 得定心，如《米拉日巴传》说：“运用各种方法把心定下来，此时妄念断流，自 心荡然，成为无念无想境界„„这就是寂止的境界”（第四章80页5行人）。得 止以后，才能起观，这就是传中所说“运用甚深分别观察胜慧来作观察”。由于 观察即证悟了空性之见（第四章8O页14行）。他曾把所悟见地，求师印怔。从他 所谈的见地来看，他已初步悟到人法性空之理，这只是显教解脱生死轮回之见。所以他进而说要进入金刚密乘，修习成佛之道。密乘之见即离戏大手印见，也是 明空不二，空有双融之见，要把空有两方面很好地结合起来才能圆悟佛性如来藏，这就是噶举巴所说的密乘大手印之见。若能将空有二者很好地结合起来，二谛则 能圆融。如《米拉日巴传》中说：“染净都是显现在光明界中，在手把握的当下，盖上了大手印的印记”（第九章167页7行起）。传说中：“这个心，它是不落方 所的，若为邪见道所引的缘起，其果则为轮回；为殊胜道所引的缘起，其果则为 涅盘，此二究竟真实为空性光明（明空）。”（第七章127页2行起），上面提到 光明和光明界，又提到究竟真实，这指的是最微细的本元心性、本性如来藏。可 见他所证得的是离戏大手印，玛尔巴传给他大手印，还传给他“那若六法”。后 来他的最大弟子岗布瓦把此大手印见名为“俱生和合大手印”，为什么依显教修 心证空性还要入密乘？因为证空性只能了生死，不能圆满成佛，密乘才有即身成 佛的方便。显教大印，彻证空性见到本元心性，也只能成就佛的法身之因，证佛 法身，然成佛要具备三身，法身而外尚须有报、化二身的修法，显教只求悟心，无有修报、化二身之法。人的心是离不开这个物质之身的，所以修心后还要修身。修身就是修密教中无上瑜伽的生起和圆满二次第。本传中常常强调这种身的重要 性，说身是大宝舟，成佛入轮回都要依靠它（藏文版不共道章78页21行），又把 身叫作阿练若，即修行的清净处。传中说“自身练若即是梵宇”（第五章93页18 行）。又说：“在精勤自身的练若中，有如来聚合的殿堂”（藏文本第五章98页 11行起)等等，即身中有佛之意。密宗提出即身成佛说，就是心解脱，身也要解 脱，这个有漏的五蕴之身如何成得了佛，故要净化身中最微细的风，使其成为光 明虹霓之身，修此幻身，需要上师最高的密法要门才能办得到。
修身就是修风息，密教的观点是心物合一论和心境互有论。他们认为人的意 识活动是有物的基础的，这基础就是风息，心是离不开物的，心里有活动，气就 随之而动，所以瑜伽法就是控制自己的气息，让它在一定的循行轨道中活动，这 轨道就是脉。无上瑜伽之圆满次第的修法，主要就是修风脉。人们要认识客观事 物的真相（法性），就要排除在认识上的种种障碍，如主观偏见感情色彩，乃至 最大的天生的实有之感等，用佛教的话来说就是要排除烦恼障和所知障。此二障 若不排除，则见不到法性，不见法性，也成不了佛。这所知障是最难断除的，密 法就是用来断除所知障的。噶举派修身的法门就是“那若六法”，其中最要者为 修脐轮火（不共第四章39页8行），由融乐而生四喜。最后将所悟本元心性转成 大乐。乐空和合而起幻身，这就是密教大手印，是显密结合而修的修法。米拉日 巴的及门弟子将米拉日巴所传大手印与“那若六法”结合的乐空和合教授再加以 自已的体验，遂形成各种引导弟子进入法门的方便，而各标以新目，如岗布瓦的 “俱生和合”、何蔡巴的“唯一白法”。迦玛巴的“风心无别”等，归根到底，就是解决心物对立或风心对立的矛盾的方便。所提出的俱生和合，就是指心与物、风与心这矛盾对立的双方是同时生起的，各以对方为自己存在的前提，心离不开 物，物离不开心。有心即有风，有风即有心。通过密乘方便把对立的两方结合起 来，即达到矛盾的统一。这统大的方法或名为“风心无别”，成名“平等一味”。由于各人引导弟子的方便不同，虽同在噶举一派中，但又衍变成为若干支派，最 大的为四系八支，如噶玛噶举、蔡巴噶举、帕竹噶举、直贡噶举、达隆噶举等等。归总来都不出显密双修和乐空双运之道，也叫作方便胜慧双运之道。
由方便道引生大乐，这大乐要与空性深见相配合，若不配合，单纯耽着乐感，则其所证将等同外道。原来佛教中的瑜伽法就是取法印度外道的，佛教把它发展 成为内道的各种瑜伽法。外道凭仗这个瑜伽术使自己的心灵达到——最安宁的境 地，即所谓入定由于得定，他们的主观认识力摆脱了一些粗分束缚，所以对客观 世界的观察就特别锐敏，因此产生了各种哲学派别。有的定功很深，但是无论定 力多大多久，或者神通很大，大到已证了四禅天，升入天界为神，但到定力消失 后，仍然要堕入轮回生死的。在定中也可获得一种超自然的力量，如近世所说的 特异功能，或者如佛教徒所说的神通，神通是出入定后的附带产物，不是本质的 东西，不能超出轮回导致涅盘。要出轮回，只有现证空性，破除实执，才能斩断 生死之根。至于修定，也可以在定中使心灵得到安乐。如米拉日巴在一次修定时 就出现了乐明无念境界（第四章80页12行、第七章127页2行），甚至由掌握了身 要、风要、脉络开解、摄风归脉，出现了不可思议的力量（第四章126页起），但在他看来没有生起明空妙智，这些意义都不甚大。因为用这些不能求得解脱，超出轮回。瑜伽法是属于方便道，方便道仅仅是一种手段，不是究竟目的，由于 运用瑜伽法使主观精神和客观事物都发生了变化，这些变化都是由因缘聚汇而起，是缘起法。瑜伽法也是缘起法，譬如求解脱者要渡生死河，借用筏子渡水，到彼 岸后，便要抛去筏子，若留执不放，则成实执，反成生死流转之因。所以方便道 还要加上解脱道的大手印见，即噶举派中所说的显密结合的明空双运大手印道才 能获得彻底解脱，这就是佛教和一切外道根本差别之处。
修无上瑜伽方便道，主要是修身，因此不能过分克制身体，在显教出家沙门 要守持戒律行清净梵行，不能饮酒食肉，密宗反是。《米拉日巴传》中提到米拉 日巴在修风脉时，由于克制身体，反而功夫不能大进，食美好食物，便引生了乐 空美妙的内证（第七章119页10行起）。他由于身体太弱，反而引起风脉障碍，后来他饮了一些地妹妹送来的酒和未婚妻送来的美好食物，则功夫大进，因此领 悟到密乘“以妙欲为道”的奥义。这就说明了只是心悟大手印，而身体不行，亦 不能征得乐空无别的俱生大手印，也说明修身在密宗内的重要性。
总之，《米拉日巴传》的精神在告人以学佛不能只凭日讲经教，而要重实修，传中就讽刺了博通经教的拔日挥师（第七章135页起）和专讲名相而言行不一致 的咱甫巴（第九章11页)。反对只是口头佛教而无实践之人。这本传记反映了吐蕃崩溃后，在我国宋代时的政治经济和社会生活等各方面 的面貌，成为研究这一时期藏族历史极为珍贵的参考资料，引起了中外学者的重 视。近年来在国外有各种译本，如法国的巴考将此传翻译成法文用本河口慧海也 译成日文，其后英国的埃文·斯漫茨也译成英文本等等，对有关研究者，均有很 好的参考价值。
（原载《西藏民族学院学报）1985年第2期）
第三篇：巴拉格歹中学2014年防灾减灾日工作总结
巴拉格歹中学
2014年防灾减灾日工作总结
2014年5月12日是我国第六“防灾减灾日”，5月10—16日是防减灾活动周。学校根据旗教育局下发的文件精神，全面深入抓好学校安全教育工作，同时结合学校实际，积极、主动、科学、有效地开展丰富多彩的防灾减灾宣传教育活动，营造浓厚的教育氛围，动员全校师生共同参与防灾减灾活动，不断提高全校师生的安全意识和应对突发事件的避险自救能力，最大限度地避免各种安全事故的发生，为构建“平安校园”“和谐校园”提供安全保障。现将本次活动情况总结如下：
一、开展的各项活动1、5月9下发了我校防灾减灾活动方案。
2、5月12利用班会对学生防火、用电、饮食、交通、游泳、地震等知识再次进行了安全系列宣传教育。
3、向全校师生开展了“城镇化与减灾”主题宣传活动，提高学生的自护自救能力，加强“防灾减灾”的重要性，营造安全教育氛围。在防灾减灾宣传活动周期间，在画廊张贴安全知识宣传画。在学生、家长、教职工中进行大力宣传，增强人们的重视。
4、5月12为了提高学生的应急避险能力，学校组织开展了防震抗灾应急疏散演练活动。
5、其间对学校的设施设备进行安全大检查，查找安全隐患，针对食堂、校园门、窗、栏杆、围墙、教室、厕所可能存在的问题认真排查，做好记录，发现隐患，及时解决。
二、取得效果
1.增强了学生安全知识面和安全意识。
2.通过对各种灾害避险知识的学习，学生的自我保护能力和意识得到了提高。
3.创建了安全的教学环境，形成了“安全工作重于泰山”的良好氛围。
通过这次防灾减灾宣传周的活动，师生的防灾减灾意识有了一定程度的提高。使全体师生普及了防震减灾知识，增强了防震减灾意识和自救互救的技能，提高了学生应对突发地震灾害事件的综合能力。我们将继续认真抓好学校安全工作，多方面多渠道的加强学生防灾减灾知识和技能的教育，使防灾减灾意识深入每一个人的心中，为创建平安和谐校园而努力。
巴拉格歹中学 2014.5.12
附：活动照片
活动照片
学生在紧急疏散
学生在紧急疏散
对学生进行安全教育
发教育部的防溺水安全歌
安全教育板报
发给学生的教育部防溺水安全歌
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