观音菩萨生日的来历（本站推荐）

第一篇：观音菩萨生日的来历（本站推荐）

观音菩萨的生日的来历

观音菩萨生日是农历二月十九，成道是六月十九，出家是九月十九，但是一般意义上所指的观音生日是指的观音菩萨的成道日，即六月十九。

又或者另外种解释是每年农历2月19观音圣诞日，6月19观音成道日，9月19观音出家日，为普陀山三大香期。此3月之初10前后，国内外信徒纷纷上山，18、19日达到高潮。18日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲观世音名号。翌晨，三步一拜上佛顶山。19日中午，各寺庵上大供，由住持带班顶礼祝福，设斋供众，晚上举行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，庄严肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达1、2万人。三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（806-820），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅盘，涅盘之日，传为观音诞日。陕西省西安五台山圆光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（601-604）此山有毒龙残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为6月香期之来历。另有传说，2月19日为大士转劫诞生日，6月19为舍身披度日，9月19日为得道日。

“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。

观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

法华经观世音菩萨普门品云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。”

楞严经观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”法华经释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”

佛说十一面观音神咒经中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。”因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度，无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，1慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果，人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！

观音的最初译名是“观世音”，是梵文

阿缚卢枳低湿伐逻）的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”。是遇到苦难“即时观其音声，皆得解脱”的意思。唐代因为要避唐太宗李世民的名讳，故去掉“世”字，略称为观音，沿用至今。据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，一心称念其名号，观世音菩萨就会“观其音声”而前来解救，故称“观世音”。按佛学理论来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根通过修持、布施、持戒等功德清净后，便能显发种种妙用，包括“六根互用”的高级境界，因此“观音”在佛教中是完全可以理喻的。又据《普门品》所说，观世音是一位大慈大悲的菩萨，能解人水火、刀兵、牢狱之灾，甚至还能满足众生生儿育女的愿望，求得“福德智慧之男”或“端正有相之女”。经中还说，观世音菩萨能显现各种化身，说法救度众生。如有众生应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身去救度；如有众生应以罗汉身得度，他就现罗汉身去说法，乃至国王身、宰官身、居士身、长者身、比丘身、比丘尼身等等，随机应化。《法华经·观世音菩萨普门品》一经译出就广为流传，并被单独传抄，称为《观世音经》。

观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应，普门示现，无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已。据《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：此菩萨名观世音自在，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。

从这里我们知道，观世音菩萨久远劫来，虽已成佛道，复不离寂光，垂形九界，随类现形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说 法，发大愿，千处祈求千处现，与娑婆众生特别有缘，佛在世时，他 就是释迦牟尼佛的常随菩萨之一，因此中国几乎家家都供奉，一方面 见贤思齐，学习菩萨慈悲精神，再方面也求家小平安。

观音是大乘佛教中十分崇奉的一尊菩萨，我国几乎所有的佛教寺院都供有观音像。如天台宗、密宗分别传有“六观音”，禅宗亦塑有各种观音像。净土宗更是把观音作为“西方三圣”之一来供奉。从隋唐以来，民间更是形成了广泛的观音信仰，并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日，二月十九日为观音诞生日（这天是她为人的生日，她成了三公主），六月十九为观音成道日（是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天，实际上可以理解为涅盘重生的意思），九月十九为观音出家日（这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。），民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。

观音菩萨圣诞的起源和依据，现在均无法考定。每逢这三个节日，寺院均要举行庆祝仪式，其一般祝仪是：唱香赞，诵菩萨名、唱观音大士赞、观音菩萨偈、念观音圣号，拜愿，三皈依毕。广大佛教徒庆祝观音圣诞的香会称作观音会。普陀山是观音会的中心，为观音道

场，因而香会更是盛大、壮观。

所传观音居位的普陀山，本在印度。大唐西域记第十“秣罗矩吒国”说：“秣剌耶山东有布呾珞伽山，山径危险，岩谷□倾，山顶有池，其水澄镜，„„池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。”这里距中国有数万里之遥，中国佛教徒如朝拜太不方便，于是挑选中国舟山群岛中的一个小岛--梅岑岛，作为观音成道和布道的道场。梅岑岛风景秀丽，面积十二平方公里，被誉为“海天佛国”、“海上仙境”、“海上第一名山”。东汉弃官隐居的梅福曾来此炼丹修行，此山即取梅福之姓“梅”，“岑”则指小而高的山，故名“梅岑岛”。传说，唐时有一印度僧人来此自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，灵迹始著”(<<四明志。昌国县>>）于是梅岑岛传为观音显圣地。又传说五代时日本僧人慧锷从五台山得观音像乘船返国，在此触礁，即留像建寺，成为此山第一寺院--“不肯去观音院”，并把原山名改为“普陀山”(“普陀”与梵文“布”Potā同音)，原来的梅岑岛之称倒湮没无闻了。普陀山面积不大，却拥有普济、法雨、慧济三大寺，八十八所庵院和一百二十八处茅篷，极盛时常住僧尼三四千人。普陀山的观音会吸引了大量民间信徒的参与。民间到普陀山的朝拜活动以二月十九观音诞生日最为热闹，这一天也是善男信女们祈祷菩萨保佑而放生的日子。为了赴这一盛大的观音香会，一般从二月初

七、初八开始，就有香客陆续上山，到二月十七、十八、十九则达到高峰。朝山的信徒大多身背黄布烧香袋，跨上道头即沿妙庄严路朝拜到普济寺，然后进入大圆通殿点烛烧香，进行各种佛事活动，再沿玉堂街、香云路登佛顶山礼佛。

十八、十九两天，普陀山各寺僧众，都要进行隆重的观音法会。十八日晚上，每个寺院灯烛辉煌，信徒们整夜端坐念经，佛教仪式通宵达旦。

妙法莲花观世音菩萨

礼拜赞颂观世音，愿我速断贪嗔痴。心无挂碍无挂碍，万里夜空见月明。我仗大悲愿望力，奉献香华灯水果。盼望修到莲花开，花开见佛悟无生。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

观音菩萨妙难思，救渡众生出爱河，顶戴华冠无量寿，口中常念陀罗尼。左手执持八德水，右手捻来杨柳枝，若人称念观世音，火坑变做白莲池。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

观音宏誓深如海，百千万劫不思议，倒驾慈航为众生，大威神力助有情，妙法莲花观世音，苦海指点度迷津，能救世间诸苦难，宏扬佛法在人间。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

千手千眼观世音，具足神通广大力，慈眼平等视众生，十方诸国皆显身，大慈大悲观世音，愿平众生业障深，手洒甘露降法雨，灭尽众生烦恼业。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生，三生调御慈悲主，四大部洲常应供，五浊恶世除热恼，六道轮回度有情，七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

十二大愿誓宏深，杨枝净水洒三千，慈光普明照世间，度尽凡尘有缘人。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明仪慈严，众等至心皈命礼。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

2014年6月22日星期日郑宗平整理编辑

第二篇：观音菩萨赞

观音菩萨赞

观音菩萨妙难酬、清净荘严累劫修

浩浩红莲安足下、湾湾秋月锁眉头

瓶中甘露常遍洒、手里杨枝不计秋

千处祈求千处应、苦海常作度人舟

观音大士悉号圆通、十二大愿誓弘深

苦海渡迷津、救苦寻声、无刹不现身

南无观世音菩萨摩诃萨

第三篇：浅论《西游记》中的观音菩萨形象

南阳理工学院文法学院

2009—2010学年第一学期

《明清文学专题》期末论文

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

系别：文法学院 专业：汉语言文学 班级：088541班 姓名：孙东霞 学号：085408026 任课教师：顾立新

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

【摘 要】《西游记》塑造了众多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孙悟空师徒四个典型形象之外，观音菩萨也是作者着力描写的形象之一。本文是试图从观音大慈大悲、受人尊敬、充满人性以及母亲形象的表现等几个方面进行论述，进而展示观音不同于往日作品中的特别的形象。

【关键词】西游记；观音菩萨；女性形象；世俗性；母亲

1．引言

作为一个艺术形象，观音总是频频出现在明清的神魔小说中，这些形象之中有男有女，有的作品把她描述成为救苦救难消灾降幅的神的形象，在有的作品中，她则是被作为女子容貌品评的参照物，而在《西游记》中，她则是被作者描述成为了一个以慈悲为怀、充满人性而且法力无边和爱护儿女的母亲的形象。在这里，她不但是个救苦救难的神，而且他会像凡间母亲一样发脾气、护短，形象丰满可爱之极。

2．深入人心的民间观音形象

观音是梵语的音译，又叫作光观音，观自在、观声音等，略称为观音。是以大慈大悲、救苦救难为本愿的菩萨。佛典讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观音立即就能观其音声，使祸患迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。观音信仰在民间一直十分盛行，深受中国人喜爱。随着有关观音的经卷不断地被翻译、介绍到中国，“观音”可谓是家喻户晓，有力地促进了民间对观音的信仰、传播和崇拜，观音在中国人心目中成为一个极其亲切的救世主形象，并被融入了中国的民俗文化。

而正如《西游记》中所说的“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”一样，观音菩萨与慈悲、救苦救难等形象联系在一起，而这正从心理上满足了世世代代炎黄子孙的依赖心理。

观音形象在我国经历了从男身到女身、从神圣化到世俗化的转变。观音原本是一位威猛、伟岸的大丈夫。印度佛教最初传入中国时，观音还依旧是男身，我

说出一番“ 弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊,掀露身体,恐菩萨怪我不敬”。这么突然的变化,不正暗示着孙悟空其实是把观音菩萨当成了一个纯粹的女性来看待的吗? 可在第三十五回中,孙悟空却又大不敬起来,他一旦知道金角、银角大王是观音派下凡特地为难他们的时候,竟然说出了“ 语言不的,该他一世无夫” 这样尖酸刻薄的话来,没有半点尊敬之意,这并不是作者的疏忽之处,而是他本身就将观音设置为了孙悟空身边的一个典型的女性形象,让她更接近于凡尘女子。他时时处处都在强调悟空是把观音当作一个女性来看待的,而这个女性,却不是高高在上的那种,而是就在身边可以真真切切触摸到的女性。

再看第四十二回中,作者就写观音因为有人假扮她,“ 心中大怒道:‘ 那泼妖敢变我的模样!’ 恨了一声,将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼,唬得那行者毛骨竦然,即起身侍立下面,道:‘ 这菩萨火性不退,好是怪老孙说的话不好,坏了他的德行,就把净瓶掼了。可惜,可惜!早知送了我老孙,却不是一件大好事？ ’ ” 所以有人评价说“ 菩萨也大怒,大怒便不是菩萨 ”。

可见作者纯粹是把观音作为世俗生活中的人来写的,让她也有着人的喜怒哀乐,七情六欲。同样的,一向在玉帝面前法相庄严,在如来前端庄肃穆的观音菩萨,在孙悟空面前也开始轻松起来,常常和他调侃戏弄,怎么看也不似脚踏莲花座的高贵神仙了。且不说她联同其他几位菩萨下凡调戏唐僧师徒四人,一点神仙样子都没有,就是在第四十二回中她跟悟空说的那些话,哪一句符合一个高高在上的菩萨的身份? 竟然说出“ 你见我这龙女貌美,净瓶又是个宝物,你假若骗了去,却那有工夫又来寻你? 你须是留些甚么东西作当 ” ,“ 你便一毛也不拔,教我这善财也难舍 ”。这种话,插科打诨,哪里是个菩萨说的出来的话,怎么看也像是个和男子调情嬉戏的凡俗女子了。

而在第十五回中,观音更是离谱,大骂孙悟空是个“ 大胆的马流,村愚的赤尻 ” ,这般的破口大骂,稍微有修养的女子都是讲不出口的吧,却偏偏从观音菩萨嘴里说了出来,可见作者是特意要把观音作为一个世俗女性的形象来描写的。

4.温柔慈祥的母亲形象

在《西游记》中,孙悟空是个石头里跳出来的石猴子,本来应该是无父无母的,作者却又从另一方面补给了他先天缺失的父母:唐僧是时时处处约束他、管制

第四篇：教师节来历

教师节来历

教师被人们称为“园丁”、“人类灵魂的工程师”，是受到全社会尊重的一种职业。

1985年1月21日，第六届全国人大常委会第九次会议决定，每年9月10日为教师节。

定教师节为 9月10日，是考虑到新学年开始，学校要有新的气象，师生要有新的感觉。新生入学伊始即开展尊师重教活动，可以给教师教好、学生学好创造良好的气氛。

同时，9月份全国性节日少，便于各方面集中时间组织活动和突出宣传报道、促进全国范围内形成尊师重教、尊重知识、尊重人才的良好社会风尚。

外国的教师节

美国——每年9月28日定为教师节。这是中美建交前的1971年由美国两院法定通过的。

德国——每年6月12日定为教师节。各地开展尊师敬师活动。匈牙利——每年6月的第一个周一定为教师节。节前，国家要召开教师代表大会，表彰和命名一批优秀的教育工作者，有的还颁以重奖。

委内瑞拉——每年1月15日定为教师节。这天除庆祝大会外，还有向教师献花等敬师活动。

泰国——每年1月16日定为教师节。这天全国学校放假，隆重庆祝。各地的庆祝仪式上，向当年退休和刚参加工作的教师颁发奖状并献花。

苏丹——从1971年2月24日起，全国实行教育改革，将这天定为教师节。中、小学一律放假一天，以示庆祝和纪念。捷克、斯洛伐克——每年3月28日定为教师节。这天前后的一周之内，全国广泛而隆重地举行尊师重教活动。国家向优秀教师颁发勋章或授予荣誉称号等。

朝鲜——为纪念金日成主席1977年9月5日发表《社会主义教育提纲》，将这天定为教师节。

印度——每年9月5日定为教师节，而每年11月14日的印度儿童节同时定为印度儿童教育工作者的节日。前苏联——每年10月的第一个周日定为教师节。

祝福短信

老师，你用心点亮了我的心，以爱培育了我的爱，有你，我才感觉到世界的温暖……

您就像一位辛勤的园丁，我们就像您培植的小树，我们愿在冬天为您抵挡寒冷，春天带给您绿意，夏天带给您凉爽，秋天带给您硕果！

一路上有您的教导，才不会迷失方向；一路上有您的关注，才更加的自信勇敢...老师，谢谢您！

在这美好的节日里，我要用老师教我写的字，用老师教我的美好词句，为老师写一首最美的小诗……

当你青丝变白发，你的桃李已满天下。亲爱的老师，向你道声辛苦了！感谢您的关怀，感谢您的帮助，感谢您为我所做的一切。请接受学生美好的祝愿，祝您教师节快乐，天天快乐！

老师,假如我能搏击蓝天,那是您给了我腾飞的翅膀;假如我是击浪的勇士,那是您给了我弄潮的力量!我是幼苗,你是雨露,滋润我干涸的心田.我是小草,你是太阳,照耀我成长的路拥有年轻，梦想即成真；拥有幸福，频频出佳绩；拥有财富，桃李满天下。

是您用黑板擦净化了我心灵，是您用粉笔在我黑板一样的脑海里增添了智慧，衷心祝福您幸福永远!

白色的粉笔末，一阵阵的飘落。它染白了您的黑发，却将您青春的绿色映衬得更加浓郁。祝您心想事成，每天都有一份好的心情!

对您的感激千言万语也无法表达，对您的祝福百十万年也不会改变——老师，祝您万事如意！无论风雨，无论坎坷，都有您在默默的支持和指引着我，老师您辛苦了，学生永远祝福您讲台上，寒来暑往，春夏秋冬，撒下心血点点；花园里，扶残助弱，风霜雨雪，育出新蕊亭亭。老师，辛苦了！

高山在欢呼，流水在歌唱；太阳在欢笑，小草在舞蹈：赞美您，为人师表，劳苦功高！

我的灵魂是你净化的，我的天空是你支撑的，老师我一定要给您一片蓝天。祝您幸福健康！

在这个特别的日子里，我想对老师您说声：老师节日快乐！愿您在今后的日子里更加健康快乐！

愿我的祝福像清茶滋润您干涸的喉咙,像蜡烛照亮您的办公室,像鲜花送给你一片清香!今天的太阳为您升起，今天的鲜花为怒放，今天的赞歌为您高唱，拨动真诚的心弦，铭记成长的辛酸，成功的道路上永远离不开您，亲爱的老师，祝您永远幸福！

您是灵魂的工程师！我们永远尊敬您，热爱您！

第五篇：诗经来历

诗经来历

中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。关于《诗经》的编集,汉代有两种说法:①行人采诗说。《汉书·艺文志》载:“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的,而它包括的时间长、地域广,在古代交通不便、语言互异的情况下,如果不是经过有目的的采集和整理,要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载:“古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施。

诗的体裁有哪些 古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。古体诗的诗体可分为乐府、杂言、四言、五言、七言等。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。近体诗，包括律诗和绝句。诗体分为五言绝句、七言绝句、五言律诗、七言律诗等。词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。新诗(或称白话诗）

作诗都有哪些诗的格式

要想写诗首先要明白的是平仄，平仄，简单的说就是对汉字读音的一个分类：平声字，就是发音比较平缓的字；仄声字，就是发音比较短促的字。

如果你根据上面这句话就能区分出平声字和仄声字，那么我只能说不是你是天才就是我是天才。

对于平仄的区分，最大的问题在于读音的变化——其实不仅仅是平仄，在押韵的时候也有同样的问题——我们现在的普通话和唐宋时期的汉语的发音已经发生了很多变化——例如，你如果现在还能听出杜鹃鸟的“不如归去”，那只能说

明你的听力有问题——所以很多其实写得很工整的诗句现在读起来会感觉不舒服。据说江浙地区的方言的发言是最接近古音的，这个我没有具体考证过。

对于写诗时的平仄区分，现在据说有两种观点。最保守的一方是认为应该坚持使用平水韵，这样的好处在于，评价一首诗的时候就不需要事先知道这首诗是古人写的还是今人写的，缺点是太脱离生活了；最激进的一方是认为应该使用普通话的平仄区分，这样的好处是便于实际阅读，但是实际上虽然我国全面推行普通话，但是真正熟练掌握这门语言的人其实是很少的——昨天晚上我去打印东西的时候，有几个学生在打普通话考试的资料，第一个词的注音就是错的。

至于我自己写诗的时候呢，因为两方其实都有道理，所以我选择的是比较折中的方法——但是也不是像某些人那样用新韵或者词韵——我的方法是写出来一首诗，或者填一首词就要让他用平水韵来看或者用普通话来看平仄而押韵都没有大的问题。

普通话的平仄区分很好记，不过前提是你小学有好好学。普通话里汉字分为四声，一般小学里学的时候好像就是直接叫做一二三四声的，实际上官方的名字是：第一声阴平，第二声阳平，第三声上声，第四声去声。阴平和阳平是平声，上声和去声是仄声。

平水韵的话就需要一点记忆力了，但是也完全不需要智商的。请百度出一份平水韵，没有别的办法，死记——实际上我也不能记全。平水韵分为五声，依次是上平、下平、上声、去声、入声——希望大家还记得SHE的那首《中国话》里面的那句“这几年换他们卷着舌头学平上去入的变化。”——上平和下平是平声；其它三声是仄声。

以上就是关于平仄的基础介绍，以下是在诗词格律中应用。不知道你们有没有纳闷过为什么同样是那么几个字，别人写出来读着就琅琅上口，而自己写出来就是那么拗口。这个关系到声律学——据说这个还是汉代的时候和佛教一起从印度传入我国的，所以我国是汉代之后才有所谓的格律诗的——而在诗词写作上这一理论体系简化为一系列的关于平仄的格式要求。大致上可以分为单句的要求和句间的要求。

关于单句的格律要求，格律诗的标准句式其实只有如下几种：

五言：

平起仄收：平平平仄仄平起平收：平平仄仄平仄起仄收：仄仄平平仄 仄起平收：仄仄仄平平

七言

平起仄收：平平仄仄平平仄平起平收：平平仄仄仄平平

仄起仄收：仄仄平平平仄仄 这句有时有变格仄仄平平仄平仄 仄起平收：仄仄平平仄仄平

在实际的写作中偶数位的字的平仄一般是不能变的，但是奇数位（最后一个除外）的字平仄是可以改的——不过在改的时候要避免出现以下几种情况。

孤平

关于孤平有两种定义，第一种是认为一句当中除了最后一个字仅剩一个平声字的情况叫做孤平；另外是认为出现两仄夹一孤的情况就是孤平。我比较偏向于第二种定义，但是在实际写的时候还是两种都不要出现最好。

所以当你在写“平平仄仄平平仄”这句的时候，如果第一字不得已要用仄声字那么可以把第三字换个平声字，变成“仄平平仄平平仄”。

三平调

当全句最后三个字都是平声字的时候就叫做三平调。

三仄尾

相似于三平调，就是指全句最后三个字全是仄声字。曾经见到过有些对格律一知半解的人写的诗，上句是三仄尾，下句是三平调。

单句的平仄要求大概就之上这些，句间的平仄要求如果你知道格律诗的偶数句最后一个字必须是平声字，除第一句之外奇数句的最后一个字必须是仄声字的话就只剩两个字：对、粘。

所谓对，就是说第偶数句的第二个字的平仄要和上一句的第二字的平仄相反。

所谓粘，就是说第奇数句的第二个字的平仄要和上一句的第二字的平仄相同。

所以从上面就可以看出，一首诗的平仄基本上是由第一句完全决定的。之所以是用第二个字作为标准时因为我们在上面说过，第一字的平仄是可以变的。

对于不会写诗的人来说，也许会认为押韵和对仗是一首诗的关键。看到这里你也许已经发现，对仗和押韵就算重要，也只是写诗的很小一部分。

对于押韵需要注意的是也存在类似于平仄这样的古今读音的争议。至于填词，我觉得比写诗简单，照着词谱填就好了——当你要填的词牌确定的时候，需要的格律格式也就定了——当然要写好也不是这么简单的事情。

初学填词的时候应该学着填些小令，如《如梦令》、《生查子》之类的，等到词句的积累到一定的程度再开始填些较长的。不过有些太短的词牌反而更难写好，如《十六字令》，这些自己斟酌。