论语读后感 个人论文

第一篇：论语读后感 个人论文

《论语》读后感

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂语言。《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。曾子提出的自省方法，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。

孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！

反观我们现在的大学生活何尝不不需认真学习孔子先生的为人处世之道。学习方面同样需要“温故而知新”，与人交往，他人总会有自己看不惯的一面，人个有志，也许你认为他没志向，但是每个人的选择和决定都需要尊重。

品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

个人认为《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心，天地人就会成为一个完美的整体，人的力量就变的无比强大，即使在当今社会中我们中国人也常常会说，天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基础。这是不是论语的精华对我们现代人的启发呢。大家都知道是GDP，GDP我们国家增长一直都很快，年年都在提升，现在又出现了一个新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,国民幸福指数。评估一个国家是不是真正的富强，不单纯看国民生产总值的增长，而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感，他在这个社会中觉得安全吗，他快乐吗，他对他的生活真正认同吗，他满意吗。而这个指数在中国很有意思，我们曾经在上个世纪八十年代末的时候参加过一次国际的调查，当时显示我们国家的幸福指数是不太高的，大概是百分之六十四点多，到了91年的时候再参加调查发现随着整个物质文明的提升，当时也是进行了很多改革，这个幸福指数提高了，当时到了百分之七十三左右；但是等到了96年再参加调查的时候发现这个指数下跌到68％了，这是一个很令人困惑的事情。也就是说，当一个社会物质文明极大繁盛的时候，我们现代人有可能会遭遇更为复杂的心灵困惑。大家肯定会有同感，今天我们的困惑是选择太多了。我们可以选择这个，可以选择那个，所以大家困顿。其实大家谁都不愿过苦日子，但是在相对的，比如说不太满意的情况下，我们能够享受到今天的快乐吗，我们每一个人追问内心，我们会有一种安顿吗？这一点让我们回到《论语》 看一看两千五百多年以前那个时候的物质生活多么贫困呀，那是一个什么样的年代啊，但是孔夫子评价过他的一个学生，就是他自己最喜欢的一个学生，大家都知道，他最喜欢的弟子是颜回，他说：贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。这话什么意思呢，一箪食，家里头粮食很少，不能是满仓满斗的，可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩；一瓢饮，一个水瓢里头的水，够喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破烂的小地方；这一切，可能很多人说，那我们没办法选择，生活就是这样。幸福不是源于物质而是源于心灵。有时候上进固然是好事，但是知足的人却会在心灵上得到安顿。在不久的将来，我们这群大学生将要踏入社会，也许我们要思考，祖国需要我们做什么？仅仅是努力工作，努力赚钱，把自己的价值体现在金钱之上么，也许不仅仅这么简单，每代人都有他们的使命，我们的使命究竟是什么，虽然现在的我还不能回答，但是，相信在我不断的成长中，我将慢慢地感悟。

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，并赋予它新的时代内涵，让《论语》为社会主义制度服务。

第二篇：《论语》论文(读后感)

仁者之爱

——《论语》读后感之仁学子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣！（”《论语·雍也》）意思是说，应当致力于人事，鬼神可以敬畏但要让他离远一点，这样，就可以算得有智慧了。宇宙万物充满了奥秘，但孔子所关注的无非人事。终其一生，协调人与人的关系，处理好家庭、社会、国家的事务始终是他的首选。自西周“人本”意识觉醒以来，孔子第一个毫不含糊

地把人和人事推到理论观照和政治实践的中心位置。

在神和人之间选择了人，这是孔子的一大功绩，是他构建仁学体系的出发点。

孔子专注于人，儒学就是人本之学。而子曰：“言仁必及人”，反过来也一样，谈到人学，也就是谈到仁学。

而在《论语》中，仁学的重要性也是可以轻易看出的。在全篇中，仁字共出现109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作为最高的道德标准。

所以，我尝试浅论仁学，试图以此来小窥《论语》的奥秘。

一、亲亲

“亲亲”之爱，是说在个体“自爱”、“自敬”的基础上，进而要求由“自爱”、“自敬”推展到爱、敬自己的父母兄弟及其家族邻里。“亲亲”之爱，主要是建立在血缘关系基础上的至纯至真的爱。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫义妻柔”，就可以为打通家庭成员间的关系，构建平等而和谐的家庭提供道德基石。然而，就我个人而言，“亲亲”是每个人都必须做到，也会做到的准则。如果仅以此就论仁的话，不免有些浅。不是说“亲亲”不是仁，而是最基本的仁。如果连“亲亲”都无法做到的话，不但不能称其为仁，也不能称其为人了。

二、爱人

樊迟问仁，子曰：“爱人。（”《颜渊》）“爱人”是仁学的出发点，也是仁学的最终目标。“仁者爱人”就是说仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不损害他人利益。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》）从这一件小事就可以充分体现出孔子本人的爱人思想。厩焚，不问马也不问厩，只问人，可见人在孔子心中是占第一位的，而自己别的方面的损失则是次要的了。孔子以身作则，充分贯彻了爱人这一仁学准则。

而就思想内容方面，爱人有两个重要原则，一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是“以己及人” 一次，孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”他走了以后，别的弟子问曾参，“什么意思？”回答说：“夫子之道，忠恕而已矣。（见《论语·里仁》”）忠恕，就是尽心竭力实践恕道，以博大的关爱之心寛厚待人——自己想要有成，先让别人建功；自己想要亨通，先让别人显达。即“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到别人头上。照此看来，“仁”应该是一种泛爱众的利他主义，一种先人后己的道德伦理境界,一个“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有

归”的理想国。

不过，孔子生活的春秋时代天下已成为诸侯的天下，仁不仁，要看掌控财产权力的王公贵族愿不愿意。所以，就等级顺序而言，仁学的实施又必须是自上而下的。子曰：“君子之德，风；小人之德，草。”天上有风刮过，地面的草木顺风向偏倒。（《论语·颜渊》）人际关爱,要靠君子们居高临下地树立范式，才能风靡众庶，蔚为全社会的公序良俗。所以孔子奔波劳碌几十年去游说诸侯国君，希望得到任用。而他推行仁学的总纲则是“克己复礼”。

三、克己复礼

论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰：‘请问其目。'子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'”——克制自己的私欲，回复“礼”的规范就是“仁”，一旦做到了，天下就归于“仁”了；践行仁道全凭自觉，不能由别人强制。这是大纲。看什么、听什么、说话、做事，都要合“礼”，不能“非礼”。这是子目。孔子对自己最器重的门生所作的解释举纲带目，可称经典。

春秋社会是一个“无道”无序的社会：天子式微，权在公室，大夫篡政，乱象丛生——诸侯、重臣凭借武力、权势重新洗牌，进行财产权力的重构，致使政权更迭频仍，民怨沸腾。归根结底，都源于维系社会的纲纪废弛了，即所谓“礼崩乐坏”。要想挽狂澜于既倒，就必须整顿纲纪，重建秩序，才能回归“有道”的社会。所以孔子要求身为贵

族的君子们，首先是诸侯和掌有实权的大夫们，从我做起，克制自己的私欲，回到“礼”的规范中来，用“礼”来约束自己的视听言行。相对于“仁”而言，孔子的“礼”的内涵是比较容易理解的。大体说来，它无非就是指周礼。简单说来，就是君子们视听言行、吃喝穿住、立身处世的游戏规则。“礼”无所不在，渗透政治和社会生活的方方面面。

“复礼”则“归仁”。《论语·学而》中有若的话应当出自夫子的教诲。“有子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美。'”意思是，“礼”的运用最要紧的是回归和谐；古圣先王的理想政治，以实现“和”为最高境界。可见，“天下归仁”，构建人与人相互关爱的和谐社会，才是仁学的终极目标。

当然，以上三点只是对仁学的简要分类而已，仁”其实是一个包含甚广、关涉甚宽的概念，是对人性、个人品质、人与人（社会）的关系的一种全方位的要求。其内涵非常丰富，很难以几个抽象的词（概念）或者几个单一的属性予以概括。它既是孔子思想核心，同时也是孔子思想主要的或基本的内容。

另外一个方面，众所周知，任何理论的实施，都有赖于权势的认同。在春秋环境之下，还把宗法和礼制当作理想政治，自然就会被认为迂阔不切实际了。

不合时宜，这就注定了孔子身世坎坷，只能成为一个悲剧人物。

然而我这里并不欲就此进行讨论，因为无论如何，孔子的成就，甚至仅仅就仁学这一方面来说，不只是一个时代可以接纳的，也不只影响了一个时代。

仁学是治世之学，虽则不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁学，又是对社会的哲学思考，蕴涵深刻的政治哲理。不止于古代，对于多元文化的现当代，它的理论价值仍然不可忽视。“至圣”孔丘，生前弟子三千。即便后世名闻遐迩的战国四公子，凭借权势与财富，其门客数也不过如此。其生前，《道德经》尚未行世，作为学术派别的道家尚未成形；孔子所开创的儒学是最早具备规模并产生广泛影响的学派——即便在尔后“百家争鸣”的战国时代，在公认的“孔墨显学”中也列位墨家之前。

孔丘，能在几百年以后的《史记》中以“世家”立传，尊为“至圣”，他的学术和品格得到今人和古人的一致认可。我们读《论语》，读“仁”，不仅是在读一种道德规范，也是在读孔子的毕生。

论及“仁”，孔子首先就是当之无愧的仁者，正是因为有了他这位仁者的仁者之爱，才有不断的思考，才有了儒家，有了《论语》。

我们不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。

第三篇：论语论文

《论语》读后感

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。记载成《论语》。

我们初中学习《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书。它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成的。孔子学说的核心思想是“仁”—《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。

学习这一课程我有了自己的体会和心得，下面是我对学习《论语》之后里面两则论语的理解与认识。

《论语十则》第一则——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”

翻译过来就是：“学了知识然后按一定时间去复习，不也很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”

当时初中老师讲课的时候只是让我们背诵，了解他的翻译，并没有过多的解释。上大学之后又开了这一课时，老师深入讲解其中的意义。老师说孔子的话只是几句却有深刻的意义。外国友人经常佩服我们孔子所说的话，只是几个字却道出很深刻的意义。

我学习《论语》之后结合自己的生活深刻体会一下，我在高考时学习的知识按一定时间去复习，很多时候我会发现自己盲点和新理解的一些知识点。并且感到很愉快。很多伟人曾经说人的一生找到和自己志同道合的人很难也很幸运。像俞伯牙、钟子期摔琴谢知音的故事，广为流传。在大学刚开学我们接触新的生活和新的同学朋友，有很多人不是很了解。所以还是以前要好的同学朋友经常联系。当和自己很要好的同学朋友来看自己时真的很高兴。在大学很多人不知道自己的脾气秉性，也许你在高中担任很多职务，但是没人了解你的一切，每个人也不知道，你也不觉得难过伤心，不是也君子吗？我觉得这样的话在去自己体会会学到很多知识。这就用到子曰：“温故而知新，可以为师矣”。

《论语十则》第四则我也很有体会——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 翻译过来就是：“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”

我们很多时候都是读书却不思考其中所蕴涵的意思。中国教育现在仍是填鸭式教育，我们也习惯这样的教学方式。总是认为学习很多知识都是无用的，现在考虑一下是我自己没有用心去体会自己所学的知识。所以就会感到迷茫而无所得。上学时候很爱空想，空想自己会怎样。没有去认真学习自己该学的知识，有一段时间让自己的学习很不好。

在学习中国古典文学之后我了解到很多自己以前忽略的知识。自己以前盲目的知识。从这一课我学习到很多知识。老师说很多外国友人现在研究我们中国文化，尤其是孔子，他们很想学会中国的文化知识。

我想我以后要重视我们中国自己的文化，我学习的旅游英语，在以后的学习生活中我要更加重视自己的中国文学知识积累，学习中国博大精深的文化。让自己可以为文化的发展可以贡献自己一份微薄的力量。

第四篇：论语读后感,,,,,,,

《论语》读后感

《论语》作为我们民族的宝贵文化遗产之一，它的内容很广泛。孔子作为中国古代最伟大的思想家和教育家，创建的儒家思想对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响。看了于丹教授的《论语》心得后.我又重新读了一遍《论语》，看后对《论语》又有了一份新的认识。2000多前的论语今天依然适用于我们的社会。我们不得不佩服

读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给身为人师的我印象最深的是孔子关于学习方面论述，我认为学生把《论语》中讲到的学习方法了解了不无裨益，下面我浅谈一下自己的学习心得。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种积极。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是创新。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

学习的态度：《论语》主张“学而不厌”。而我们现在的学生学了一点东西就感到满足了，就不想也不愿再学了。就拿我现在任教的艺术班来说吧，他们认为自己是一个艺术生，自认为有两个艺术细胞，每天以此为骄傲，总觉得自己特殊，把自己划为“特区”，每天都拿自己的这一点来说事，哪有“学而不厌”呢？孔子提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，“三人行，必有我师焉”，只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。

学习的方法：“学而时习之”，强调学习的重要。任何一门学问都是从不知到知、由浅入深的，要用最佳的时间去学习他。“默而识之”，强调了记的重要性。“温故而知新”，强调了“温习”的重要性，2000多年就提出了“温故”才能“知新”或者说“温故”就能“知新”。文章提出了知识的巩固与创新的关系，只有不断地巩固、知新、再巩固、再知新，才能使知识不断地向前发展。我们不得不敬佩孔子。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，“学而不思则罔，思而为学则殆”，学和思的关系是相辅相成的。

学习的目的：《论语》主张“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”孔子在这则语录里主要是讲《诗经》可以应用于从政和外交活动，有其实用功能。文以致用也是我国古代作家的较为普遍的看法。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

孔子认为，人，特别聪明和特别傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。根据智力，他把人分为3种，一种是“上智”，天生聪明的人完全不需要学习就知晓一切；一种是“下愚”，天生愚蠢的人，无论怎么学习都没有办法；一种是“中人”，也就是指我们这样的普通人。普通人又分为2种，即“学而知之”的人，通过主动学习获取知识，第二种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是需要后天的学习才能得到自己想要的生活。

在论语的经典对白中我们还可以捕捉到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子特别推崇的是圣人，但是他却不希望每个人都参照他的观点去当圣人。这是为什么呢？其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人必须是古代君王，他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人必须天资聪慧，不用学习就能明理明德，显然，孔子一生都在学习，做不成圣人。因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是成功了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教育他学生的。

论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢？学生问孔子，孔子回答不一，往往具有针对性。比如他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最讨厌；颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”要他克制自己，一切按照礼的规矩办事；仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”要他善待别人，承担帮助别人的义务。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告诉他，说话要有分寸，三思而后言；樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事近，与人忠。”这里孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要充满敬意和忠诚。此外，孔子还经常将仁与智、勇相提并论。“智者乐水，仁者乐山。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。

仁人，孔子对它的解释是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

总之，论语带给我的不止这些，这是一本令我终生受用的书

第五篇：论语读后感

半部《论语》治天下

-----------《论语》读后感

古人云：“半部论语治天下。”打开这浓缩着中华民族几千年文化积淀的经典读本，感受到的更多是历史的厚重与人性的伟大光辉。《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大。可以说，论语这本书颠覆了曾经的我对迂腐呆板的所谓的士人、君子的片面印象与观点；亦从中懂得格物、致知、修身、齐家、治国平天下的气度与胸怀。

《论语》所呈现的是一位任重而道远、诲人而不倦、知行而合一的人性先知形象。也正因此，曾经以为她是如此光辉而仰望不可即，甚至不知道自己能否有足够的耐心与毅力将她静静涵泳，品其菁华。然而，近观她，静如易中天所讲“孔子只有温度，没有色彩”:《论语》的道理是朴素的，温暖的，她的解说没有我想象中的高谈阔论，而是带给我一种简单而贴近心扉的感受，欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。

学习之道。“学而不思则罔，死而不学则殆”；德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”；“朝闻道，夕死可以”。曾经的我是如此的骄躁，冒进，浮夸，品《论语》，感悟的不仅仅是一种获得知识与经验的途径和方法，我懂得了程子先生“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的谆谆教诲。然而，她更是对心灵的净化与洗涤。在这个与日喧嚣的世界中，有多少人随波逐流、同流合污、贪脏吐垢，不能自已。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”给处在这个熙熙攘攘皆为利往的喧嚣浮躁的世界的我怎样的如沐清风，如饮甘霖。那一刻的宁静与感悟，胜读多少修身养性的诗篇！

处事之道。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”人与人之间即使走得再近，也还是会有可能产生距离。而子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”；子曰“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”；子又曰“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。论语让我懂得要真正地与人和谐相处，首先要保持一个乐观和积极的心态，其关键还在于把握好彼此的距离与尺度。只有这样，方可于人世中，香远益清，灼灼其华，以人格之优秀，成就人生之卓越。

人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳七十而从心所欲，不逾矩。”也曾影响着我的人生坐标和价值体系。曾几何时，几多烦恼，几多颓唐，几多感伤，又有几多彷徨，倘使我能以己之生拓宽命运之深度与广度，以少年之精锐叠之以中年之境界，并在内心建立起明晰的价值体系，做到淡定从容。那么，无论是岁月的洪流扑面而来，还是滚滚尘埃迷乱了那颗赤子之心，你依然伫立，飒飒西风尽。

其实，再品《论语》，贯穿全书的思想就是注重自我的心理建设。从而成就自我之弘毅，外柔而内刚，自知而知人。“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”

林清玄曾说：“所谓菩提者，常在提升与超越；所谓般若者，常有弹性与柔软；所谓空性者，扫除了一切的盲点、暗影与欲求；有如湛明的天空万物之理相通。”时事因时因事而变，有时重教化，有时重律法，有时重军事，有时重民政，有时重内政，有时重外情，任何一种理论既非放之四海而皆准，更非一劳永逸之良药。知而行则善，知而不行则耻；不知而不行则庸；不知而行则可怕。

在纷繁的社会里，在忙碌的生活中穿梭的人们，在职业角色的外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢？为什么在物质越来越丰富的今天，我们生活得不够欢欣，不够幸福？幸福快乐只是一种感觉，同贫富无关，与内心相连。等到日历已发黄，徒留下人的喟叹，却又莞尔，那串或深或浅的脚印，便是整个人生吧。