我有孔家店——《论语》读后感

第一篇：我有孔家店——《论语》读后感

我有孔家店——《论语》读后感

“温故而知新”，“学而不厌，诲人不倦，知之为知之，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”，“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”孔夫子的言论早已不再局限于一家之言，当北京奥运会开幕式里不断播放着“有朋自远方来，不亦乐乎？”；当中国人在孩子牙牙学语时便开始“学而时习之，不亦说乎？”的教导；当《论语十则》成了中小学教科书中铁打不动的教学篇目，《论语》的影响早已深入了这个民族的骨髓。

从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”到朱熹、王阳明开创朱程理学；从陈独秀、李大钊“打倒孔家店”到文革时“打倒孔老二”；从古至今，从推崇到贬谪再到客观对待，国人对《论语》的认识逐渐清晰，逐渐完备。众儒生阐之未竟，对此，我有我的看法。《论语》的推崇有着偶然

汉武帝的一次政治决定，影响了这个民族整整几千年，他的影响无法磨灭。

汉武帝是个聪明人，说实在，“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策在于愚弄百姓，巩固统治。但在此却显示出了智慧的集大成。遵守孝道、忠于君主。汉武帝更像是让仙逝的孔夫子做了自己的一个御用文人。“君要臣死，臣不得不死。”儒家思想影响了整个中国的文化体系和整整一个中华民族。对于统治者，愿意看到这种愚忠的思想，加强统治。

汉武帝将自己的暴力政策披上了漂亮的外衣。但他决计不会想到朱程理学的发展萌芽，更不会想到《论语》在此之后长长几千年的繁衍生息。

“朱程理学”将孔子推向圣坛

没有人会怀疑二程（程颢、程颐）、朱熹的思想造诣和理学造诣，“三纲五常”、“存天理、灭人欲”远没有现在看来的那么可怕。那些所谓的“封建文化禁锢，旧时代思想残余”之类的描述只是清后，尤其是现在人对其的描述。

二程、朱熹只是阐述人间最基本的伦理道德和人的本质，但他们万万没有想到在清政府统计的短短几百年间，他们将孔子推向了圣坛，直到变得面目可憎。

“孔家店”要开门迎客

儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家并称诸子百家，春秋战国时期各种学术派别本应并称，遗憾的是现在“儒家”似已独立成派。

道家的辩证、墨家的科学、法家的唯物、兵家的军事、名家的诡辩，都不曾为儒家所涉及，作为一个民族完整的思想体系，只有单纯仁义的儒家是明显不过的。

在我们熟读四书五经的同时，是不是还要读一读《庄子》、《老子》、《墨子》、《韩非子》、《孙子兵法》等相关著作。兼听则明，偏信则暗。若非为此，难以保证国人不再闹宋襄公“仁义之师”的笑话。

儒家之仁，道家之“少私寡欲”“道法自然”，墨家之“兼爱”、“尚贤”、“节用”，法家之“废私立公”等等诸子百家的思想合在一起，便构成了一个完整的民族思想体系。我有“孔家店”

我认为，孔老夫子是决计不会想到他当初的言论会在中华民族的精神思想构成和社会意识形态中发生如此大的影响。我想，就他当初的社会地位，或许仅仅是个教师而已。虽说“七十二门生”，但是其社会影响力不大，或者说仅仅局限在齐国，跟现在儒家思想的繁衍传播完全是不可相比。汉武帝一次出于私利的“罢黜百家，独尊儒术”造就了儒家今日的辉煌。

我认为，儒家的思想已经深入每个中国人的骨髓，在思想、文艺、历史，甚至是军事、政治、建筑、体育各行各业都可以找到儒家思想的踪影。要研究中国的历史、中华民族的劣根性、中国政治等等相关命题，儒家都是他们不可回避又必须面对的课题。

对于我们来说，从《论语》中窥得一丝修身之法、为人处世之道，方是读《论语》的正确述求。我想正因为如此，才有了于丹《论语心得》等类似书籍的一版再版。

第二篇：我读《论语》 论语读后感

我读论语

真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。

论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？

“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与

人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。

孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。

《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养

孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏

差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。

文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在

第三篇：《我有一个家》教案

《我有一个家》主题班会教案

岱岳实验中学小学部 王红

活动目标：

1、理解家的含义。体会家的温暖。体会父母的关爱。

2、学会关爱家人，回报家人。活动准备：

1、学唱《我有一个家》

2、带自己和家人的合影，自己的成长照片，家的照片或者房间的照片。

3、收集家中最感人的故事。活动过程：

一、引入活动主题

同学们，你有什么爱好？老师和这位同学一样也喜欢唱歌，那咱们一起唱首歌，好吗？

师生共唱《我有一个家》。

歌中的小朋友有一个什么样的家?同学们，今天王老师跟大家上一节班会课，班会主题就是：我有一个家。

【设计意图：活跃气氛，调动学生学习积极性，也为本次班会的展开做铺垫】

二、理解家的含义

歌中的小朋友有一个幸福温馨的家，那么你有一个什么样的家呢？想告诉大家吗？好，把你带来的照片快让小伙伴看看，介绍一下你的家人好吗？

1、以小组为单位展示照片，介绍家和家庭成员

2、哪位同学愿意向大家介绍一下自己的家庭。听了大家的介绍，你认为家是什么？

小结：我们的家里不光有干净的房间、舒服的床，还有爸爸妈妈爷爷奶奶等亲人。有一首诗，能让我们对家，有一个更深的理解。课件：家是什么

家是一间房，一盏灯，一张柔软的床。

有了房，不再担心风吹和雨打。

有了灯，不再害怕夜晚没有星星和月亮。

有了床，累了，困了，可以睡上甜甜的觉，做个美美的梦。

家是什么？ 家，是一轮太阳。

爸爸妈妈欢乐的笑容，合成一缕温暖的阳光

师朗诵，生齐诵。

【设计意图：在展示和交流中，让学生认识到，家不仅仅是一间房子，一个庭院，更重要的是有家人】

三、回顾家的故事,体会家的温暖

有了爸爸妈妈，我们才有了一个完整的家，只有在爸爸妈妈身边生活的人才是最幸福的人，从我们呱呱落地到现在成为一名小学生，他们在我们身上倾注了多少心血啊！

我想，你和爸爸妈妈之间一定会发生过不少感人的故事，你愿意把这些故事跟大家一起分享吗？

1、孩子们以小组为单位，回顾“家的故事”： 各自讲述着自己日常生活中的的感人故事。

2、哪些同学愿意上台把你家的故事讲给全班同学听？

小结：我看到了同学们的脸上充满着甜蜜，充满着温馨，充满了爱的阳光。因为我们都有一个幸福温馨的家。

爸爸、妈妈把我们抚养长大，他们给了我们细心的呵护，无私的爱，耐心的教育，有一首诗这样描写了《妈妈的爱》。

3、读《妈妈的爱》，体会家的温暖，有一个很热很热的夜晚，我从梦中醒来，妈妈正给我扇着扇子，汗水却湿透了她的衣裳。

啊！妈妈的爱是清凉的风。

有一个很凉很凉的雨天，妈妈到学校接我，一把伞遮在我的头顶，雨水却打在妈妈的身上。

啊，妈妈的爱是遮雨的伞。

有一回我病了，妈妈抱我去医院。摸着我很烫很烫的额头，妈妈着急地哭了。啊，妈妈的爱是滴落的泪。

有一天，我打破了暖瓶，对妈妈又说了谎，妈妈的批评叫我脸红，我不敢抬头看她的眼睛。

啊，妈妈的爱是责备的目光。

有一天老师让我们用“最”字造句，我说：“我最爱妈妈，我最爱妈妈！”

同学们，你最爱妈妈吗？让我们用深情的朗读来体会妈妈的爱，同时也来表达你对妈妈的爱吧！请自由选择一段深情朗读，展示。

【设计意图：通过讲家的感人故事，帮助学生学会体会父母的爱，体会家的温暖，激发对父母的爱、对家的爱。】

四、爱的回报

爸爸妈妈给了我们比山还要高，比大海还要深的爱，那么，我们应该如何回报他们呢？

你来看这几位同学是这样回报家人的：他们这样做，对吗？为什么？

1、演一演

故事一：早上，小红吃过早餐要去上学，她一边让妈妈给自己背上书包，一边嚷道：“妈，我的书装好没有？我的作业装好没有？”临出门时，还将手往妈妈面前一伸，要钱，妈妈不给，她就懒着不去上学。

故事二：星期天，妈妈生病了，小江来找小明出去玩，小明拒绝了，说“我不能去，妈妈生病了，我要照顾她呢！”然后，他就坐在妈妈的旁边做作业，还对妈妈说“妈妈，你哪儿不舒服就告诉我。”

讨论交流

总结：故事中的小明真是懂事的好孩子。

【设计意图：针对学生生活中常见的现象，通过演故事，使学生能够做出明确的判断，帮助孩子明辨是非。】

2、老师再给大家看一个动画故事，看完后，说说你的感受。课件：小乌鸦爱妈妈 学生谈感受。

小结：小小的乌鸦尚且能够回报父母养育之恩，我们小朋友应该做的更好。【设计意图：乌鸦反哺的典型例子，更能引起学生的兴趣，更具教育意义。】

3、你认为我们如何回报父母？ 总结如下：

（1）为父母做事。洗手绢、洗袜子、倒杯水、拿凳子等。（2）帮父母做力所能及的家务。扫地、拖地、洗碗、擦桌子等（3）听父母话，不惹他们生气。

（4）认真学习，用优异的学习成绩回报父母。

4、让我们用一首三字歌来指导我们如何做一个孝敬父母的好孩子吧。自己事，自己做，让父母，少劳苦。家务事，学着担，让父母，多休闲。为父母，多服务，事虽小，孝心露。

对父母，有礼貌，不任性，不撒娇。有美食，先父母，从小起，懂反哺。父母龄，何生日？要记住，贺意真。父母病，要关心，服侍好，病减轻。父母学，看书报，要安静，不打扰。看电视，用电脑，谁作主？由父母。勤学习，好品行，父母乐，己高兴。

4、课件：边拍手边读孝敬父母三字歌。

【设计意图：三字歌使教育更明确、更有指导性和实效性。】

五、爱的升华

2、播放《让爱住我家》的视频

同学们，正是因为有了爱，我们的家庭才如此幸福美好。让我们在音乐声中一起来祝愿我们的爸爸妈妈，身体健康、平安幸福！让我们一起用实际行动，来爱我们的家和我们的家人吧，让爱永远住在我家里！

【设计意图：《让爱住我家》使孩子的感情得到升华，让孩子明白“爱”是家庭的主旋律，“爱”是家庭幸福快乐的前提。】

板书

第四篇：论语读后感,,,,,,,

《论语》读后感

《论语》作为我们民族的宝贵文化遗产之一，它的内容很广泛。孔子作为中国古代最伟大的思想家和教育家，创建的儒家思想对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响。看了于丹教授的《论语》心得后.我又重新读了一遍《论语》，看后对《论语》又有了一份新的认识。2000多前的论语今天依然适用于我们的社会。我们不得不佩服

读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给身为人师的我印象最深的是孔子关于学习方面论述，我认为学生把《论语》中讲到的学习方法了解了不无裨益，下面我浅谈一下自己的学习心得。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种积极。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是创新。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

学习的态度：《论语》主张“学而不厌”。而我们现在的学生学了一点东西就感到满足了，就不想也不愿再学了。就拿我现在任教的艺术班来说吧，他们认为自己是一个艺术生，自认为有两个艺术细胞，每天以此为骄傲，总觉得自己特殊，把自己划为“特区”，每天都拿自己的这一点来说事，哪有“学而不厌”呢？孔子提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，“三人行，必有我师焉”，只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。

学习的方法：“学而时习之”，强调学习的重要。任何一门学问都是从不知到知、由浅入深的，要用最佳的时间去学习他。“默而识之”，强调了记的重要性。“温故而知新”，强调了“温习”的重要性，2000多年就提出了“温故”才能“知新”或者说“温故”就能“知新”。文章提出了知识的巩固与创新的关系，只有不断地巩固、知新、再巩固、再知新，才能使知识不断地向前发展。我们不得不敬佩孔子。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，“学而不思则罔，思而为学则殆”，学和思的关系是相辅相成的。

学习的目的：《论语》主张“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”孔子在这则语录里主要是讲《诗经》可以应用于从政和外交活动，有其实用功能。文以致用也是我国古代作家的较为普遍的看法。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

孔子认为，人，特别聪明和特别傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。根据智力，他把人分为3种，一种是“上智”，天生聪明的人完全不需要学习就知晓一切；一种是“下愚”，天生愚蠢的人，无论怎么学习都没有办法；一种是“中人”，也就是指我们这样的普通人。普通人又分为2种，即“学而知之”的人，通过主动学习获取知识，第二种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是需要后天的学习才能得到自己想要的生活。

在论语的经典对白中我们还可以捕捉到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子特别推崇的是圣人，但是他却不希望每个人都参照他的观点去当圣人。这是为什么呢？其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人必须是古代君王，他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人必须天资聪慧，不用学习就能明理明德，显然，孔子一生都在学习，做不成圣人。因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是成功了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教育他学生的。

论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢？学生问孔子，孔子回答不一，往往具有针对性。比如他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最讨厌；颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”要他克制自己，一切按照礼的规矩办事；仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”要他善待别人，承担帮助别人的义务。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告诉他，说话要有分寸，三思而后言；樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事近，与人忠。”这里孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要充满敬意和忠诚。此外，孔子还经常将仁与智、勇相提并论。“智者乐水，仁者乐山。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。

仁人，孔子对它的解释是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

总之，论语带给我的不止这些，这是一本令我终生受用的书

第五篇：论语读后感

半部《论语》治天下

-----------《论语》读后感

古人云：“半部论语治天下。”打开这浓缩着中华民族几千年文化积淀的经典读本，感受到的更多是历史的厚重与人性的伟大光辉。《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大。可以说，论语这本书颠覆了曾经的我对迂腐呆板的所谓的士人、君子的片面印象与观点；亦从中懂得格物、致知、修身、齐家、治国平天下的气度与胸怀。

《论语》所呈现的是一位任重而道远、诲人而不倦、知行而合一的人性先知形象。也正因此，曾经以为她是如此光辉而仰望不可即，甚至不知道自己能否有足够的耐心与毅力将她静静涵泳，品其菁华。然而，近观她，静如易中天所讲“孔子只有温度，没有色彩”:《论语》的道理是朴素的，温暖的，她的解说没有我想象中的高谈阔论，而是带给我一种简单而贴近心扉的感受，欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。

学习之道。“学而不思则罔，死而不学则殆”；德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”；“朝闻道，夕死可以”。曾经的我是如此的骄躁，冒进，浮夸，品《论语》，感悟的不仅仅是一种获得知识与经验的途径和方法，我懂得了程子先生“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的谆谆教诲。然而，她更是对心灵的净化与洗涤。在这个与日喧嚣的世界中，有多少人随波逐流、同流合污、贪脏吐垢，不能自已。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”给处在这个熙熙攘攘皆为利往的喧嚣浮躁的世界的我怎样的如沐清风，如饮甘霖。那一刻的宁静与感悟，胜读多少修身养性的诗篇！

处事之道。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”人与人之间即使走得再近，也还是会有可能产生距离。而子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”；子曰“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”；子又曰“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。论语让我懂得要真正地与人和谐相处，首先要保持一个乐观和积极的心态，其关键还在于把握好彼此的距离与尺度。只有这样，方可于人世中，香远益清，灼灼其华，以人格之优秀，成就人生之卓越。

人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳七十而从心所欲，不逾矩。”也曾影响着我的人生坐标和价值体系。曾几何时，几多烦恼，几多颓唐，几多感伤，又有几多彷徨，倘使我能以己之生拓宽命运之深度与广度，以少年之精锐叠之以中年之境界，并在内心建立起明晰的价值体系，做到淡定从容。那么，无论是岁月的洪流扑面而来，还是滚滚尘埃迷乱了那颗赤子之心，你依然伫立，飒飒西风尽。

其实，再品《论语》，贯穿全书的思想就是注重自我的心理建设。从而成就自我之弘毅，外柔而内刚，自知而知人。“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”

林清玄曾说：“所谓菩提者，常在提升与超越；所谓般若者，常有弹性与柔软；所谓空性者，扫除了一切的盲点、暗影与欲求；有如湛明的天空万物之理相通。”时事因时因事而变，有时重教化，有时重律法，有时重军事，有时重民政，有时重内政，有时重外情，任何一种理论既非放之四海而皆准，更非一劳永逸之良药。知而行则善，知而不行则耻；不知而不行则庸；不知而行则可怕。

在纷繁的社会里，在忙碌的生活中穿梭的人们，在职业角色的外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢？为什么在物质越来越丰富的今天，我们生活得不够欢欣，不够幸福？幸福快乐只是一种感觉，同贫富无关，与内心相连。等到日历已发黄，徒留下人的喟叹，却又莞尔，那串或深或浅的脚印，便是整个人生吧。