论语心得有感- 邓功强

第一篇：论语心得有感- 邓功强

无“信仰”不足以“立身”

非“修身”不足以“立足”

―――《于丹论语心得》读后有感

《新希望集团报》特约通讯员邓功强

想起以前在读书的时候，《论语》在我的眼中都是很深奥的东西，文绉绉的，食之无味，难以理解。虽然在后来的人生经历中我也知道了一些 “三军可夺帅，匹夫不可夺志”、“言必信，行必果”、“人无远虑，必有近忧”等这些比较上口的句子，可自问心里对这些经典句子的理解还是多么的肤浅和无知，因为，它是比较“孤立”的句子。系统的读了《于丹论语心得》后，使我感受多多，它教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些方法通过于丹的讲解，用许多浅显的故事，而变得通俗易懂，看起来很朴素的语言，但在这些朴素的语言中透着一些变通，一些方法、一些哲理，而这些变通、方法、哲理让我们读后感到回味无穷，受益非浅。

在当今激烈竞争的社会环境中，人们都有很多的不合时宜，也有很多的不如意，也许我们都无法去改变现实，而通过《于丹论语心得》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，她告诉我们如何用平和的心态来对待这些缺憾和痛苦，如何在工作中把这种缺憾转化为动力，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样和那样的不如意。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受它，但不要在遗憾里面纠缠不清，不要一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，因此，你只有尽可能地用自己所能做的事情去弥补这个遗憾。

在校读书时，我们一般都想给自己设立一大的目标，走向社会后就按照这个目标孜孜不倦的去努力追求，当遇到挫折时，有时候又会感到很疲惫、很迷忙。其实这是我们在追求的过程中没有给自己预留心灵的智慧空间，也就是在我们每一天忙碌的间歇里面，应该给自己留一点点反思自己的时间，不要只顾目标，不注意与时俱进和变通，“每日三省身”就是这个道理，这样才能不断总结自己，不断认清自我，不断提升自我。在今天这样一个现代文明的社会里，《于丹论语心得》所想传递出的正是这样一种温柔的思想力量，坚定的、清明的理念，它鼓励我们要对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有基础的、是能够实现的。这样才能使我们在忙忙绿绿中不至于迷失方向。

无论是《论语》还是《于丹论语心得》，都说到做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在是件极不容易的事情。我们无法左右外面的世界，只有选择能力强大，明白如何取舍的自我，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，做事要诚实守信，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和原谅别人的过错，可以设身处地的站在别人的立场上想问题，因此，只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边事从自身做起，让自己成为内心完美的人。

一个国家要强大，必须要有能统一全体国民的政治思想或制度或目标，让全体国民去追求，这样才能产生凝聚力，我认为这个政治思想就是国民的信仰。

一个企业要想长盛不衰，光有奋斗的目标和战略是不够的，还要有企业的管理标准（制度）辅之以能激励员工的措施，这样才能激发员工的工作激情，并做到步调一致。同时，还要搭建一个能够上下沟通的平台，这个平台就是企业文化，这样才能统一全体员工的思想，凝聚员工的共识，启发员工的智慧。这种文化所产生的凝聚力就形成了全体员工对企业的信念，这样的企业也才有生命力。

因此，一个人一生也必须有自己的信仰才能立身。在《于丹论语心得》中我们看到，“孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为在他心中有一种强大的力量，那就是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在《论语》里叫做‘子贡问政’”。

“孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。意思就是：

我们做事的标准就是企业的“制度和标准”，对照企业的“制度和标准”所做事的好与差，其结果反映的就是我们做事的态度。违反了这些制度和标准，就背离了我们心中的道德律，背弃了我们的“信仰”和“目标”。

于丹在论语心得中告诉我们，越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？

“又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：‘有一言而可以终身行之者乎？’您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？”

“老师以商量的口气对他说：‘其恕乎！’如果有这么个字，那大概就是‘恕’字吧。”

“什么叫‘恕’呢？老师又加了八个字的解释，叫做‘己所不欲，勿施于人’。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干，人一辈子要做到这一点就够了”。

“修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力和信念。”

“无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。”

由古人的理想联想到今天的现实，我认为一个人一生首先必须履行好三个方面的责任，才谈的上去实现自己的理想：一是作为一个公民的“社会责任”、二是作为一个职员的“岗位责任”、三是作为一个家庭成员的“家庭责任”，脱离这“三个责任”的理想都不切实际的，而要履行好这三个责任的关键点我认是“修身”，不然即或是你的事业一时取得成功，也是难以长久的，这样的案例古来有之。如楚汉时期的“西楚霸王”项羽，期初是多么的强大，但项羽“刚愎自用，我行我素”，最终招至惨败被刘邦取而代之；明末农民领袖李自成也是先胜后败；在中国近代史上也不乏有这样的案例。从他们的失败中我体会到，不论一个人的能力有多强，学识有多高，理想有多远大，如果不注意“修身”，不注意“品德”的修养，最终难成“参天大树”，用一句话来概括叫做作：非“修身”不足以立足。

因此，我认为论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的导师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，它是映射我们道德情操、品性修养的一面镜子，让我们在人生的道路中找准自己的方向，随时反省自身。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义均在于，以简练的语言点出人生大道，让后世的子孙去感知、去感悟、去实践、去提炼、去传授；让那种古典的精神力量在现代文明的规则下融合成为一种有效的养分，滋润我们的心灵，让我们每一个人真正建立起有信仰、有品性、有质量、有效率、有价值的人生，这大概就是《论语》和《于丹论语心得》所传递给我们的最终目的和意义吧！

作于2009年4月

第二篇：读《论语心得》有感

读《论语心得》有感

以前我对《论语》很熟悉，但是对于于丹我却不是很了解。但是《论语心得》这本书使我对她有所了解，甚至成为我所敬佩的人之一。而我也很幸运地能够在这样一位师范大学教授、古代文学硕士的带领下去发现《论语》的真谛，让古圣先贤智慧的光芒照亮了我一个平淡的假期。

本来以为这样一本解读典籍的书应该是以一种说教的语气，用很多晦涩难懂的字句来向我们阐述大道理。我开始甚至怀疑我能不能看懂这本书，能不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了。正如于丹常说的，《论语》的道理是朴素的，温暖的，他自己的解说也带给我一种简单而贴近心扉的感受。没有我想象中的高谈阔论，也不像现在的许多学者那样咬文嚼字，弄一些专业术语、新名词来吓唬人以显示他们的成就。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰的态度正是儒家所提倡的，所追求的。

这本书中穿插了很多简短但耐人回味的小故事，令我感触颇深。老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界；国王寻找哲学问题答案的故事让我明白如

何做一个仁爱之人；网球明星和女孩买头花的故事告诉我应该以开阔的心胸去面对生命中的缺憾；茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵勇敢的力量……这样的小故事于丹还给我们讲了很多，有些也许会让我们受益终身。

对于我自身的一些困惑，我也在这本书中找到了答案。小男孩拔钉子的寓言我记忆犹新。在我们这个年龄，常常由于一时冲动而说出一些不经过大脑的话来，伤害了身边的人还浑然不自知。但是现在于丹提醒了我们说话要用脑子，做事要考虑后果。因为就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆上也留下了洞，不会复原了。现在我一想起这句话就不觉心惊，好像忽然发现自己做过那么多留下悔恨的事情，只愿今后不会再这样不谨慎地处世了。

以前我在自己受到伤害的时候总是放不下，怨恨一时难以消除。书中有这样一段话“有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。”看了这段话，我顿时明白了为什么自己会因为一件很久以前的事情而那么久都不开心，原来是自己放大了伤痛而已。一个“恕”字可以使自己拥有海阔天空，何乐而不为呢？

读完《论语》这部书后，我觉得贯穿全书的思想就是注重心灵。那个有抑郁症的喜剧演员的故事可能会给我们现代人很大的启示。在纷繁的社会里，在忙碌的生活中穿梭的人们，在职业角色的外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢？为什么在物质越来越丰富的今天，我们生活得不够欢欣，不够幸福？那是因为我们的眼睛总是看物质太多，看心灵太少。这大概是这本书最触动我的一部分。我开始试着抛开与物质的纠缠，听一听心的声音，按照最真实的想法去行事，体验真正的快乐。那句话已深深烙在我心里——幸福快乐只是一种感觉，同贫富无关，与内心相连。

对于我们来说，《论语》接触得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家经典著作之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。而于丹却是陌生的。但读了《于丹论语心得》，我对《论语》又有了新的理会，在心中也加深了对于丹的崇拜与敬仰之情。

第三篇：观论语心得有感

观《论语心得》有感

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，《论语》成书于战国初期，作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，对中华民族的心理素质及道德行为起到过并且还在起着重大影响。

利用暑期，每天花一个小时，观看于丹教授的《论语心得》，让我领略到一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

《论语》中告诉了我们很多处世之道，我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，是对我们进行了一次心灵的洗礼。并通过自己的努力去弥补这种不足。

而自己的理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线就是你内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。

观《论语》能改变一个人的价值观，让人心平气和。聆听人与自然的剖析，享受心灵的滋养：让我换一种眼光看世界，换一种方式待人接物，换一种态度做学问。《论语》也好像是我们精神家园中的氧气，吸进去，让人心旷神怡，精神倍增，充满信心、充满活力！

2009．9

第四篇：于丹 论语心得 有感

于丹《论语心得》有感

书是人类进步的阶梯。一本好书能打动一个人，一本好书能感动一个人。很幸运，我发现了这本书，很自豪，我阅读了这本书——于丹《论语心得》。

读书是自己的事情，哪怕再忙也要丰实自己的羽翼，让厚积薄发成为自己的习惯。细细品味这本书，于丹教授用她理性的头脑和独到的思考，把《论语》加以分析，把其中的真谛和我们生活中的一点一滴联系起来，警示后人。众所周知，《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理。这些办法通过于丹教授的精心的提炼，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

刚读完前三章节就迫不及待的想把自己的想法写下来，因为有太多的感受。在“天地人之道”这一章中，于丹把孔子的圣人一面解读的非常深刻、透彻。如孔子教育学生时，很少疾言厉色，他通常用和缓的因循诱导的的跟人商榷的口气，这是孔子的教学太度。想到自己有时会对学生声色俱厉，经常职责学生不该如何如何，真是羞愧难当。觉得自己不是一个真正的好老师。

真正的好老师应该会像孔子那样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。这样一种从容不迫的气度，这样一种歉抑的态度，其实正是中国人的人格理想。

我们说，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得这片土地上的，最有行动能力、最有人格魅力的人。孔夫子的温柔敦厚之美在的身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和力量，这种力量就是后来孟子所说的“浩然正气”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。感谢于丹老师让我这样深刻的了解了孔子。让我懂得如何当一名好老师。

自古就有一部《论语》治天下之说，在《于丹论语心得》第二部分中剖析的非常深刻，我们永远也不要忘记天地给予我们的和谐，我们努力创建的和谐社会，就是要人民幸福的生活安居乐业。要有信仰，信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。什么叫半部论语治天下？有时候，学一个字、两个字，就够用一辈子。孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字。简单地说。就是要做好自己，同时要想到别人。这使我想到了我自己，我常常这样想，只要做好自己的本职工作就好了，不要管别人如何。也因此把自己发座右铭定为“认认真真工作，踏踏实实做人。”于丹论语心得告诉我们不仅应该尽自己的的本职工作，还有尽可能去帮助别人，所谓的“与人玫瑰，手有余香”给予比获得更能使我们心中充满幸福感。

在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》心灵之道的解读，让我们学会改变看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

论语对于我来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语心得》所给予我的最大感受吧！

第五篇：论语有感

论语有感

孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典《论语》，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。《论语》文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透露着圣人的智慧。

或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，毕竟呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会顿时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领会《论语》中博大的智慧。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读《论语》无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读《论语》也无疑是一次与先圣思想交流与对话的难得机会。

初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握《论语》稍微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。

不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读《论语》的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。

第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？

第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然说“是可忍，孰不可忍也”，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践,孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的态度上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但确实一种内在虔诚的表现，因而当子贡打算撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其羊，吾爱其礼”，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。实际上孔子这种做法，体现他对礼的认识，礼应该是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不可。

在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍然围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君

1子喻于义，小人喻于利”，这种义利观反映了孔子心中理想的君子形象：“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，显然显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“鼓励人们追求物质利益，但反对一切向钱看”。

在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子显然在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注重现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。显然，孔子这回答十分巧妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述“严渊死，子曰：„噫！天丧予！天丧予！‟”，从中我们看出严渊应该是孔子最欣赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊十分欣赏，但孔子也批评严回的“亦步亦趋”，不肯轻易发表自己的意见。孔子认为教学应该相长，学生不应该仅仅是亦步亦趋，应该积极发表自己的见解。

另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有很多我们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“死生有命，富贵在天”等。孔子心中的仁有很多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”也能达到仁；在与脾气暴躁的司马牛谈及仁义，孔子又说“仁者其言也仞”，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时，孔子又说“爱人”、“知人”能够做到仁者爱人，智者知人，举直错诸枉，才能达到仁。显然，孔子心目中仁是多方面的。

记得学而篇的最后一章是这样一句话“子曰:„不患人之不己知，患不知人也。‟ ”，令人印象深刻，具有很大的现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特别注重人际关系与人际交流的社会。我们时常会陷入这样一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视，好像所有人对我都很冷淡。没有永远的朋友，没有永远的敌人，难道人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困惑困扰了很多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无意间看到《论语》中的这句话，顿时感觉到一种无言的震撼，自己仔细想想，我们在日常生活中常常是执著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，闷闷不乐，就像双眼被一片树叶遮住看不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至误解我们的时候，我们真得考虑过他人的感受吗?佛说过世界上没有无缘无故的爱亦无无缘无故的恨，所有一切都在于你的作为。敞开你的心扉，打开心灵的窗户，霎时间面朝大海春暖花开。