宋初政治文化生态与钱惟演的创作心态

第一篇：宋初政治文化生态与钱惟演的创作心态

宋初文化生态与钱惟演文化人格

陈平

摘要：宋初作家钱惟演是一个身份特殊、性格复杂的历史人物。其经历了纳土归宋、效力宋廷、西昆酬唱、洛阳交游等历史过程，其复杂的人格即在此中逐渐形成并进而影响到他的文学实践，因缘际会，他成为宋初诗文重建过程中不可忽略的重要人物之一。关键词：宋初

文化

钱惟演

人格

宋初文学家钱惟演乃吴越王子，后随其父吴越王钱俶降宋，成为宋廷重臣；继而成为西昆领袖之一，领北宋文坛风骚；亦喜奖掖后进，尹洙、欧阳修、梅尧臣都曾是其洛阳幕府文人，洛阳文人集团孕育了后来诗文革新的核心人物欧阳修等人。

身份特殊，角色多面，性格复杂，钱惟演在宋初文臣中比较特殊。后人对其评价贬大于褒。然而在宋初特殊的政治文化生态中，钱惟演的人格特质的形成不能仅从道德角度评价，应该看到，其独特的文化行为对宋初文学的新建做出了不可磨灭的贡献。

一、文化重建的呼唤

公元961年，宋太祖赵匡胤与几位谋臣策划“陈桥兵变”获得成功，取得政 权之后，赵宋王朝经南征北战，初步完成了大宋的疆域版图。在经历了唐末五代长期的分崩离析之后，中国的分裂局面基本结束，政治逐步走向统一。随着政局的稳定，经济也逐渐复苏。政治经济的复兴必然导致文化重建的社会需求，帝国的文化重建工作也开始启动。

然而经过五代十国之际乱世的兵燹，大量文明成果毁于战火，更为严重的是，①中国文道传统的纽带已经断裂。宋初文学在一片废墟之上重建，面对的可谓是一片文化荒芜。

宋初文人重吏术而轻文道，这必然导致当时文人文化素质大幅度下降。宋太祖经常督促开国文臣赵普多读诗书。《续资治通鉴》卷四载：

初，帝改今元。命宰相譔前世所无年号以进。既平蜀，蜀宫人有入掖庭者。帝阅其奁具，得旧鉴，其背有“乾徳四年铸”字，帝大惊，出鉴以示宰相，皆不能答。乃召学士陶谷、窦仪问之，仪曰：“此必蜀物，昔伪蜀王衍有此号，当是其岁所铸也。”帝乃叹曰：“宰相须用读书人。”由是益重儒臣。赵普初以吏道闻，寡学术，帝每劝以读书，普遂手不释卷。② 宋初文人的文化素养由此可见。又据《东轩笔录》卷一载：

陶榖自五代至国初，文翰为一时之冠，然其为人倾险很媚。自汉初始得用，即致李崧赤族之祸，由是缙绅莫不畏而忌之。太祖虽不喜，然藉其词华足用，故尚置于翰苑。榖自以久次旧人，意希大用。建隆以后为宰相者往往不由文翰，而闻望皆出榖下，榖不能平，乃俾其党与，因事荐引。以为久在词禁，宣力实多，亦以㣲伺上旨，太祖笑曰：“颇闻翰林草制皆检前人旧本，改换词语，此乃俗所谓依样画葫芦耳，何宣力之有。”榖闻之，乃作诗书于玉堂之壁曰：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学 ①②

张兴武《五代作家的人格与诗格》第二章，人民文学出版社，2003年，30页

《续资治通鉴》，中华书局，1957年，97页 士，年年依样画葫芦。”太祖益薄其怨望，遂决意不用矣。①

连宋太祖麾下大文人陶毂写奏章也要抄袭斗凑，宋初文化的凋敝可想而知。在吸取前代政权倾覆的教训之后，宋初统治者采取了崇文抑武的政策。《续资治通鉴长编》卷二载：

于是召守信等饮酒酣，屏左右谓曰：“我非尔曹之力不得至此，念尔曹之德无有穷尽。然天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾终夕未尝敢安枕而卧也。”守信等皆曰：“何故？”上曰：“是不难知矣。居此位者谁不欲为之？”守信等皆顿首曰：“陛下何为出此言，今天命已定，谁敢复有异心！”上曰：“不然，汝曹虽无异，其如麾下之人欲富贵者，一旦以黄袍加汝之身，汝虽欲不为，其可得乎？”皆顿首涕泣曰：“臣等愚不及此，惟陛下哀矜，指示可生之途。”上曰：“人生如白驹之过隙，所为好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳，尔曹何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅市之为子孙，立永逺不可动之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年，我且与尔曹约为婚姻，君臣之间两无猜疑，上下相安不亦善乎？”皆拜谢曰：“陛下念臣等至此，所谓生死而肉骨也。”明日皆称疾，请罢。杯酒释兵权后，宋太祖显然把王朝长治久安的希望寄托在文化人身上。随着社会经济的繁荣，统治者对维持这种局面的文化人才也空前重视。作为一代颇有雄心的霸主，伴随着大国政权的建立，其皇权赋颂需求也与日剧增。面对这种局面，文人的智力寻租欲望日见高涨。参加科举的人数比前朝大为增加，而录取比②例也成倍递增。

文化的自觉与政权建设逐渐走向合拍。

宋初稳定的政局顺应了历史的潮流，对文化复兴的呼声越来越迫切。这为生活于宋代的文人提供了一个广阔的施展才能的舞台。这无论对中国文化还是对当事文人来说，都是一个福音。

二、宋初降臣遭遇与南方士子的命运

钱惟演兼有降臣与南方文士的身份，这在宋初的地位颇为尴尬。宋初统治者通过阴谋取得政权，所以对一切可能威胁到政权巩固的潜在威胁 严加防范，对武将采取限制兵权的措施，对降臣疑心重重，稍有不满即借机除掉。南唐后主李煜即因其“故国不堪回首”、“一江春水向东流”之词而在978年被宋太宗用牵机药毒杀。③

吴越王钱俶之死也很蹊跷。据史料载，钱俶很有可能死于宋太宗赵光义所赐的毒酒。④

宋初南方士子的命运也令人唏嘘。宋初统治者为维护其统治，渴望其政权能传承不衰，逐渐重用文人。“宰相须用读书人”，奠定了宋初“崇文抑武”的政治基础。尽管宋初统治者对文化大力提倡，但在对待南北文人的政策上有着截然不同。北宋建国之初，其文臣多为后周旧臣，以北方人为主。五代十国之际，由于文化重心南移，造成北方文臣文化水平实不敌南方文士。然而，宋朝统治者对待文人的政策是重北轻南，甚至对南方文人颇为歧视，以至于宋初南方文人被剥夺了为相的资格。⑤

① 《东轩笔录》，中华书局，1983年，5页

②③《青海社会科学》，1994第6期78页，艾光国《略论北宋强化专制主义中央集权制度的利弊得失》

（宋）王铚《默记》，中华书局，1991年，10页 ④《吴越钱氏文人群体研究》，上海人民出版社，2006年，21页 ⑤ 张兴武《宋初文坛的冲突与对话——南文北进与北道南移》，《文学遗产》2004年第三期 宋初对待南方士子的最厉害的政策是科举。科举是制度层面。这一政策的实施对南方文士的打击简直是致命的。

利用科举压制南方文人的表现之一是，北方人科举录取占大多数，南方士子只占少数。这并不是由于南方士子不如北方士子，相反，南方士子博学多才，文思敏捷，远在北人之上。

宋太祖在统一南方诸国的过程中，吸取了某些政治教训。加之活跃于宋朝政 坛的主要是一些北方文人，以正统自居，轻视南方文人。他们心中总有一个解不开的结，认为南方为下国，南方人奸诈。因此，宋初统治者制定了一系列不利于南方士子登上政坛的政策。当时政治资源掌控在北方士大夫手中，加之对南方文人有一种天然的敌意，于是不失时机利用手中的政治资源加强对科举的控制，以①此来打压南方文人。

南方文人以其卓越的见识与才华最终在宋朝文坛占有一席之地。宋朝统治者一方面为笼络人心，显示大国心胸，优待南方文人，但实际上却暗中抑制。南方文臣多被限制于“三馆”之中，编辑大型类书，如宋初《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》、《册府元龟》即是在这种体制下的产物。虽然客观上起到了振兴宋初文化的作用，但无疑浸透着南方士子的血泪。

对待南方文人，宋朝统治者总是放心不下，即使已是笼中之雀，也对他们怀有戒心，稍有威胁即欲除之而后快，如南唐旧臣徐铉险被暗算的遭遇，令南方士人心有余悸。②在这种貌似优越实则恐怖的文化政策下，南方文人过着战战兢兢的生活。此种情形直到真宗时期才时有所好转。

三、钱惟演的文化人格

宋初政权对待南方文人的政策于早期文人心态的影响不容忽视，并由此影响到作家的创作。宋初作家钱惟演即是此政治文化生态下成长起来的一个典型，其复杂的文化人格令时人和后人所不屑，他也由此成为一个颇有争议的历史人物。

《宋史 钱惟演传》卷三一七载：初惟演见丁谓权盛，附之，与为婚。谓逐冦凖，惟演与有力焉。及序枢宻题名独刋去凖，名曰：“逆凖”，削而不书。谓祸既萌，惟演虑并得罪，遂挤谓以自解，宰相冯拯恶其为人。③

钱惟演的人格形成是有一个渐进的过程的。钱惟演复杂人格走向决定了其文学实践的趋向选择。

早期的钱惟演颇有睥睨天下的气概。《隆平集》卷十二载：“幼有俊才，俶常

④使赋逺山，诗有‘髙为天一柱，秀作海三峯’之句，俶深器之。”体现了宋初文人的文化自觉意识的苏醒，宋初文人的以天下为己任的意识日渐高涨。钱惟演的这种意识在《西昆酬唱集》中得到了充分的体现，自觉运用歌诗为皇权赋颂服务。

宋真宗景德二年（公元1005年）九月，宋真宗任命王钦若、杨亿等人编写大型类书《历代君臣事迹》，钱惟演亦参与其中。编写工作之余，文人互相唱和，遂有《西昆酬唱集》问世。《西昆酬唱集》共收17位诗人250首诗歌，其中钱惟演诗歌47首，约占五分之一。相比较而言，钱惟演在诗歌中表达的思想情感比较积极乐观。如《初秋属疾》，刘筠首唱，杨亿、皆有和诗，然杨、刘二人诗中传达的感情较为黯淡。刘诗中有“烟昏露井残桃坠，叶下凉波独鸟惊”，尤为凄凉。杨诗主要表达思念之情，“昨夜西楼凉月满，清谈偏忆庾元规”，颇为婉约动

张兴武《宋初文坛的冲突与对话——南文北进与北道南移》，《文学遗产》2004年第三期

丁傅靖《宋人轶事汇编》，中华书局，2003年，138页 ③ 《宋史》，中华书局，1977年，2640页 ④ 《隆平集》，文津阁四库全书第127册，商务印书馆，2006年，792页上 ①② 3 人。而钱惟演的诗歌却显出不同的气象，特别是尾联两句“病已不须传七发，粉笺香墨寄诗筒”以轻松的口吻传达出刘筠即将病愈振作，重新回到酬唱的队伍中来。①

现实往往是残酷的。钱惟演随父纳土归宋，为天下和平做出了不朽的贡献。然而，公元988年，钱俶的暴亡，降臣的畏祸心理和自我防范意识油然升起。

由于北方政治势力的压制，南方文人为了登上宋初文坛和政坛，需要付出较大的代价。

钱惟演兼有降臣和南方文人的双重身份，不得不为自己的政治生命考虑。拉拢高官并觊觎高位是一种对现实的不安全感。

史载钱惟演拉拢丁谓，以妹妻刘美即是其表现。《宋史纪事本末》：宰相冯拯恶其为人，因言：“惟演以妹妻刘美，乃太后姻家，不可与机政，请出之。”乃罢

②为镇国军节度观察留后。

然而钱惟演毕竟是一个诗人气质颇浓的没落王子，并非老谋深算玩弄权术的行家里手。在宋初党争的漩涡中，他基本是处于下风。虽有高位，却无实权；甚至多次面临被弹劾的危机。

当政治上不得意时，钱惟演常在文学中寻找寄托。宋仁宗天圣九年至明道二年，钱惟演为洛阳留守，文学史上著名的洛阳文人集团即在此时形成。当时，欧阳修、梅尧臣、尹洙、谢绛、张先等文坛骁将皆在钱惟演幕下，受到钱氏的厚待。《邵氏见闻录》卷八载：谢希深、欧阳永叔官洛阳时，同游嵩山。自颍阳归，暮抵龙门香山。雪作，登石楼望都城，各有所坏。忽于烟霭中有策马度伊水来者。既至，乃钱相遣厨传歌妓至。吏传公言曰：“山行食劳，当少留龙门赏雪，府事

③简，无遽归也。”钱相遇诸公之厚类此。

钱惟演对幕下文人的礼遇可见一斑。更为重要的是，钱惟演与洛阳文人集团在文学交游中，思想碰撞，切磋技艺，通过文学实践，为后来的诗文革新运动积淀了充足的势能。欧阳修在此时学会了古文创作。《湘山野录》记载：钱思公镇洛，所辟僚属尽一时俊彦。时河南以陪都之要，驿舍常阙，公大创一馆，榜曰临辕。既成，命谢希深、尹师鲁、欧阳公三人者各撰一记，曰：“奉诸君三日期，后日攀请水榭小饮，希示及。”三子相掎角以成其文，文就出之相较。希深之文仅五百字，欧公之文五百余字，独师鲁止用三百八十余字而成，语简事备，复典重有法。欧谢二公缩袖曰：“止以师鲁之作纳丞相可也，吾二人者当匿之。”丞相果召，独师鲁献文，二公辞以他事。思公曰：“何见忽之深，已砻三石奉候。”不得已俱纳之。然欧公终未伏在师鲁之下，独载酒往之，通夕讲摩。师鲁曰：“大抵文字所忌者，格弱字冗，诸君文格诚髙，然少未至者，格弱字冗尔。”永叔奋然，持此说别作一记，更减师鲁文廿字而成之，尤完粹有法。师鲁谓人曰：“欧九真一日千里也。”④

钱惟演的人格内涵尚有佛道的成分。我们从钱惟演的诗作中可见其端倪。宋代文人普遍与佛道有着较为密切的交往，寄意于佛道成为一种文化时尚。这与统治者的提倡有深刻的因果联系，宋初几位皇帝颇为信奉道教。吴越钱氏家族颇重礼佛。钱惟演与出世高人的交往属当时文人的文化追随行为，亦是对现实中遭遇挫折的一种排遣。其诗歌《护国寺》：“峻极压沧溟，清居聚百灵。重门深 ①（日）池泽滋子《吴越钱氏文人群体研究》上海人民出版社，88页

《宋史纪事本末》，中华书局，1977年，184页

《邵氏见闻录》，中华书局，1983年，82页 ④ 《湘山野录》，中华书局，1984年，38页 ②③ 4 閟邃，絶涧逺湛冥。客问无生法，人游不死庭。何当谢簪组，鸟道驾飞軨。”从中可见诗人沉浸佛门，欲脱樊笼的心态。从钱惟演的现存诗文来看，内容关于佛道者约占其总量的六分之一。

在宋初政治渐趋稳定，文化逐渐复苏的过程中，钱惟演飘摇于政治与文学之间，最终在文学中找到了自己的人生价值。宋初特殊的政治文化生态深刻影响了钱惟演的人格嬗变，而其独特的人格特质又左右着他的文学创作，应该说，这种影响对于个体来说，是痛苦的心路历程，但对于文学史来说却不无积极的意义。

参考文献： 论文

1、张兴武《宋初百年文道传统的缺失与修复》，《文学遗产》2006年第五期

2、王水照《北宋洛阳文人集团与宋诗新貌的孕育》，《中华文史论丛》第48辑

3、艾光国《略论北宋强化专制主义中央集权制度的利弊得失》《青海社会科学》，1994第6期 著作

1、张兴武《五代作家的人格和诗格》北京·人民文学出版社，2003年

2、(元)脱脱等《宋史》北京·中华书局1977年排印本。

3、《续资治通鉴》北京·中华书局1957年排印本。

4、(宋)江少虞《宋朝事实类苑》上海·上海古籍出版社1981年排印本。

5、(宋)邵伯温《邵氏闻见录》北京·中华书局1983年排印本。

7、(宋)释文莹《湘山野录》北京·中华书局，1984年

8、(宋)魏泰《东轩笔录》北京·中华书局1983年排印本。

9、《隆平集》，文津阁四库全书第127册，北京·商务印书馆，2006年

10、（日）池泽滋子《吴越钱氏文人群体研究》上海·上海人民出版社，2006年

11、（宋）王铚《默记》，北京·中华书局，1991年

12、丁傅靖《宋人轶事汇编》，北京·中华书局，2003年

第二篇：如何正确处理社会主义生态文明与社会主义经济政治文化和社会建设的

如何正确处理社会主义生态文明与社会主义经济政治文化和社会建设的“五位一体”关系

“五位一体”的总布局，把握了中国特色社会主义建设的基本领域，抓住了全面建成小康社会的决定性方面，是一个相辅相成的有机整体。

落实“五位一体”总布局，就要牢牢抓住党执政兴国第一要务，坚持以经济建设为中心，在经济不断发展的基础上，协调推进政治建设、建设、社会建设、生态建设及其它方面建设，坚持把中国特色社会主义事业向前推进。

五位一体总布局是一个有机整体，其中经济建设是根本，政治建设是保证，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。

1、在经济建设方面，要加快完善社会主义市场经济体制，加快转变经济发展方式，不断增强发展后劲，促进工业化信息化城镇化和农业现代化同步发展；

2、在政治建设方面，要坚持走中国特色社会主义政治发展道路，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，加快建设社会主义法治国家，建立健全权力运行约束和监督体系，让权力在阳光下运行；

3、在文化建设方面，要加强社会主义核心价值体系建设，全面提高公民道德素质，丰富人民精神文化生活，增强文化整体实力和竞争力，建设社会主义文化强国；

4、在社会建设方面，要以保障和改善民生为重点，多谋民生之利，多解民生之忧，加快健全基本公共服务体系，加强和创新社会管理，推动和谐社会建设；

5、在生态文明建设方面，加大自然生态系统和环境保护力度，加强生态文明制度建设，努力实现绿色发展，努力建设美丽中国；

只有坚持五位一体建设全面推进、协调发展，才能形成经济富裕、政治民主、文化繁荣、社会公平、生态良好的发展格局，把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。