墨子的财计思想对春秋战国时期军队会计的贡献

第一篇：墨子的财计思想对春秋战国时期军队会计的贡献

墨子的财计思想对春秋战国时期军队会计的贡献

徐汉峰

湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）

摘要：《墨子》一书中谈到了许多与军队会计相关的概念、方法、策略、观念、思想，主要表现在书其计数，督以其正；以规度圆，以矩度方；强本节用，开源节流；以人为本，利国利民；百人共财，百工即事五个方面,对春秋战国时期军队会计立账、记账、算账、报账、用账作出了巨大贡献。

关键词：墨子；春秋；战国；军队；会计；贡献

中图分类号：F230 文献标识码：A 文章编号：

[1]4墨子在春秋战国时期的财政思想和会计文化在于“强本而节用、开源而节流”，“兼相爱，交相利”，“俭节则昌、淫佚则亡”。具体表现在军队会计立账、记账、算账、报账、用账五个方面。

一、以规度圆、以矩度方对立账的贡献

1、以规度圆，以矩度方，“轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方[1]216圆。”其目的在于加强会计相互监督，相互制约，规范责任行为。

2、建立规章制度，“为

[2]305守备程而署之曰某程，置署街街衢阶若门，令往来者皆视而放。”在街道上，大路口、城门上等显眼的地方或活动中心张榜公布规章制度，使人们照章行事。

3、建立储备仓库，[2]302“五十步一击（隔）。”在城市中每五十步建造一个贮藏兵器的仓库，建立仓储管理制

[2]306度。

4、建立惩治制度，“诸盗守器械，财物及相盗者，直一钱以上，皆断。”对偷盗物资价值在一钱以上的就要治罪，若知情不报者一同依法治罪。

5、建立责任制度，“使人各

[2]324得所长，天下事当；钧其分职，天下事得。”做到各尽所能，各负其责，调动广大官兵

[2]305的爱岗敬业精神。

6、建立交换制度，“募民欲财物粟米以贸易凡器者，卒以贾予。”在征募百姓的财物和粮食时，一律按平价予以交换。在这里，一是产生了“贸易”一词，二是一律要“卒以贾予”即“平价交换”原则进行交换商品。

7、建立廉洁制度，“吏侍守所[2]325者，财足廉信。”只有忠诚老实且父母兄弟妻子儿女在宫中生活的人，才有资格担任侍吏，强调国籍与责任的辩证关系。

8、建立激励机制，“诸守牲格者，三出却适，守以令召

[2]299赐食前，予大旗，署百户邑。若授人财物，建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。只要有三次功勋者就奖励食物，授予奖旗，在旗帜上署名战功卓著的官兵名字，将奖旗竖立在所在营地，奖励一百户居民或财物，对有功之臣给予物质奖励和精神奖励。“劝吏民坚守[2]304胜围也。”对于迅速战胜敌人进攻的官兵要给予奖励，每个队选出二名勇士，给予一定奖励：对于打败敌人离开城池一里以上者，封守城将军为“关内侯”官衔，奖励土地三十里，封副将为“上卿”官衔，封原来相当于“丞”的人为“五大夫”官衔，其他官吏一律封为“公乘”官衔。凡参与守城的男子封有“爵位”，每人晋升二级薪水，女子赏钱五千，其余人员不赐予官衔，且赏钱一千，免除三年赋税。建立高投入高风险高收益激励机制，[2]323以期“厉吾锐卒”，用奖励来鼓励将士坚守城池，取得最终胜利。

9、建立安抚制度，对于“伤甚者令归治，病家善养，予医给药，„事已，守使吏，身行死伤家，临户而悲哀[2]306之。”对伤残者进行福利、慰问，哀悼英灵等人文关怀措施，凝聚中华民族向心力。

二、书其计数、督以其正对记账、算账、报账的贡献

1、建立凭证制度，“守节出入，使主节必疏书，署其情，令若其事，而须其还报。以

[2]325剑验之。节出，使所出门者，辄言节出时操者名。”制定严格的通行证制度和出入记录，是为了确保城市安全，确保国家安全。

2、建立登记制度，“先举县官室居，官府不急者，1 材之大小长短及凡数，即急先发。”墨子的调查、登记、造册在实践中得到了充分的运用。

3、建立核算制度，“救死之时，日二升者二十日，日三升者三十日，日四升者四十日，[2]324如是而民免于九十日之约矣。”在战争时期，如果每人按二升吃二十天计算，每人每年就可能节约九十天的粮食，就能使一个老百姓不致于饥饿而死。墨子的计算不仅仅存在于军队补给管理之中，而且还存在会计核算之中。

4、建立簿籍制度，在粮食不足时，就要向

[2]308百姓征集粮食，规定征集日期，“其在蒪害，吏与杂訾。”征集的粮食要记账登簿，支付钱物。对于征收好的粟米、布帛、牲畜都要“平直其贾（公正估价）、与主券人书之（开具征收证明）。”还要写清征收物品的数量和价值，等待战事结束后，一律“以其贾倍偿之。”即按原来价值的双倍偿付，同时还规定了“缴纳单”格式。在这里，墨子对春秋战国时期会计的贡献在于五点：第一设置了“簿籍”记录，第二设计了“缴纳单”格式，第三提出了“公允价值”概念，第四制定了“等价交换”原则，第五提出了“双倍偿付”概念。

5、建立存货制度，“閤通守舍，相错穿室。治复道，为筑墉，墉善其上。取疏，令民家有三年

[2]325畜蔬食，以备湛旱，岁不为。”建立仓库贮存蔬菜食物，使老百姓贮存的蔬菜粮食能够吃三年，用来防备水灾、旱灾或欠收年景粮荒。“安则示以危，危示以安。”在和平安定时期，要向老百姓说明战争存在的危害性，在战乱时期则要向老百姓讲明安定团结发展的重要性。

6、编制报表，“城上步一甲，一戟，其赞三人。五步有五长，十步有什长，百步有百长，旁有大率，中有大将，皆有司吏卒长。城上当阶，有司守之。移中中处，泽急而奏[2]294之。士皆有职。”在这里，墨子有三点贡献；一是建立职责中心，合理布局兵力，各司其职。二是将记录军事情况的文书簿籍送到最安全的地方去归档保管。三是向上级机关呈

[2]326报最重要事项的报表。

7、建立清查制度，“吏各举其步界中财物，可以左守备者上。”各级地方官员都要调查和征收所辖地区可以用来辅助打仗的财物，一律上交国家，防止资

[2]308源浪费，防止资源被敌人利用。

8、建立检查制度，“葆不得有室，三日一发席蓐，略

[2]308视之”，“布茅宫中，厚三尺以上”。在战争中，军需处每隔三天要向士兵发一次垫席或垫草，草席的厚度要在三尺以上，保证士兵身体健康。对于在战争中从事侦察的官兵，还[2]308要进行“相参审信”制度，对于提供准确情报的人予以重奖，对于提供虚假情报的人予以严惩，严明军纪法纪。对于战利品或剩余物资，一律“令其人各有以记之”，“事以，[2]308书其枚数”，登记在册，收缴入库。

9、加强成本观念，“国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：‘我贪伐胜之名，及得之利，故为之。’计其所自胜，无所可用也，计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之廓，攻此不用锐，且无杀，而陡得然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得，此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也。今万兼之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而

[1]139重所有馀也。为政若此，非国之务者也！”在这里，墨子提出了一个成本学概念，即投入与产出的关系，成本与效益的关系。

10、提出成本效益观，“易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之斃，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众、信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人，不

[1]162知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。”第一，“督以正，义其名”要求会计核算真实、可靠。第二，“宽吾众，信吾师”要求会计处理要合法、合理、合情。第三，“举其费，利天下”要求明确会计计量与确认的关系、投入与产出的关系，成本与效益的关系，局部利益与全局利益的关系，眼前利益与长远利益的关系，微观效益与宏观效益的关系。

三、强本节用、开源节流对用账的贡献

1、节衣节食，“岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则

[2]324 2 损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。”要求朝庭命官节衣节食，均节财用，减轻国家负担，艰苦奋斗，勤俭建国。

2、服装应以“冬以圉寒、夏以圉暑”[1]166为原则，如果人们觉得有利于身体健康就可以购置，反之，如果人们觉得没有必要的[1]116就可以节约。

3、住房应以“冬以圉风寒，夏以圉暑雨”为原则，一是冬天用以抵御风寒，夏天用以防御炎热和下雨；二是“有盗贼加固者。”防止盗窃分子翻墙入室，耗门入室，保护国家财产安全；三是规范个人行为和家庭伦理道德；四是提供劳动或工作环境。

4、武

[1]166器应以“以圉寇乱盗贼”为原则，如果有了精良的武器和装备，战争才能胜利，财产才能保护。反之，如果没有精良的武器和装备，战争就有可能失败，财产就有可能损失。所以要节约资金购置优良武器和装备，利于在战争中发挥作用。

5、车船应以“车以行陵陆，[1]116舟以行川谷”为原则，凡是能够增加轻快便利的车辆船只就可以制造，可以购买。凡

[1]116是不能增加利益的车辆船只就可以减少。

6、消费品应以“用财不费，民德不劳”为原则，对于金银珠宝等高档消费者，人们应该节俭，把节约下来的钱财用来提高人们的生活质量和生活数量。

7、人丁兴旺必须以减轻劳动或减轻赋税为原则，人口减少的原因是“其

[1]106使民伤，其籍敛厚，民财不足，冰饿死者，不可胜数也。”要增加人口就必须减轻赋税，减轻劳动，免除无用费用，增加人民财富，使人类繁荣昌盛。

8、节葬，在封建社会里，王

[1]191公大人的葬事“官椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。”当人死后，下葬的棺木必须是多层结构的，葬埋必须是深厚的，死者的衣服必须是多件的，随葬的文绣是繁富的，坟墓必须是高大的。其弊端：一是浪费大量木材，二是浪费大量生活用品和服装，三是浪费大量金银财宝，四是乱杀无辜陪葬，五是使人民贫病加重，六是使国库空虚。其措施是：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸。堀穴，深不通于泉，流不发泄，[1]174则止。”不要“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。”

9、节哀，在封建社会里致哀期很长，一般情况下，“君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后

[1]196伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅，皆有月数，则毁瘠必有制矣。”由于致衰期心情压抑和忧虑，饮食起居规律失常，身体锻炼和娱乐欣赏受到制约，就会影响身体健康，增加医疗费用。

10、节用法则，足以供用，“凡天下群百工，轮车、革是匏、陶冶、[1]170梓匠，使各从事其所能。凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”所谓节用，就是节俭奢侈的生活方式，节约能源、节约资源、节约人力、节约物力、节约财力。

11、饮食法则，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不及五味之调，芬香之

[1]171和，不致远国珍怪异物。”倡导生活艰苦朴素，防止腐败产生。

12、构筑工事、固城墙、[2]280[2]274[2]280[2]280[2]271筑行城、供技机、挂悬火、挖隧道、挖井口、砌窑灶、造弩车、作掩体、[2]278[2]289挖壕堑、连战船、加城垛、悬滑车、挖地窖、制屏障、转射机、楼上楼、配兵器、[2]258备工具、备干粮，均要因地制宜，因陋就简。

13、粮食安全，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，[2]15二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”强调粮食是人类生存的必要条件，无粮不安，无粮不稳。

14、聚敛百姓钱财制造乐器享用有伤民财，“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？姑尝原措敛乎万民，以

[1]272为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”民众的饥饿、寒冷、劳累三种忧患得不到治理，其原因是统治者为了国事制造乐器，“将必厚措敛乎万民”，向人民征取很多钱财，用以制造大钟、响鼓、琴瑟、竽笙等乐器，这些破费不一定符合民众的根本利益，所以，墨子提倡均节财用。

15、注重生产，“财不足反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不

[2]15 3 至哉！然而无冰饿，之民者，何也？其力时急而自养俭也。”财富不足就要注重农业生产，搞好农业基础，搞好农田水利建设，翻耕土壤，施加肥料，增强肥力，使粮食丰收，使蔬菜瓜果等农产品全面丰收。

16、征用青壮劳力荒废百姓生产有伤民力，从事音乐活动

[2]274“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织维之事。”从事音乐活动大量征用青壮年劳力，势必导致影响劳动生产。

四、以人为本、利德利民对用账的贡献

1、以真为本，“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而[1]10行为本焉。”墨子提出“以勇为本”、“以哀为本”、“以行为本”，对于会计人员而言，就应该“以规为本”，“以专为本”。

2、以诚为本，“是故先王之治天下也，必察迩来远，君子

[1]11察迩而迩修者也，见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。”在会计工作中，要注重个人道德修养。

3、兼爱相利，“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人

[1]212者此为博焉，利人者此为厚焉。”兼相爱，交相利制度建设符合客观规律，能够代表公众利益。

4、以爱为本，“君子道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者

[1]12不可虚假，反之身者也。”

5、以善为本，“志不强者智不达；言不信者行不果；据财不

[1]13能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。”会计人员只有达到这些要求，才能把会计工作做好做强。

6、发政天下，必皆是之，“正长既已具，[1]77天子发政于天下之百姓，言曰，闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。”行政领导决定以后，干部就是决定的因素，只要国家颁布的各项政令，不论正确与否，若有改进措施或建议，要广开言路，向上级及时反映，以便上级调查研究作出决策。当决策付诸实施时，人民群众都必须按照颁布的各项政令予以贯彻执行。

7、国家治刑法正，“贤者

[1]49之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。”贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而法纪严正。

8、国库实财不散，“贤者之长也，[1]49夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实，而财不散。”贤者晚寝早起，征收关市、山林、川泽的税利，其目的是为了充实国库，所以国库充实而财用不散。

9、粮食多民足食，“贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民

[1]49足乎食。故国家治则刑法正，官府实而则万民富。”就是要让老百姓增产增收，增收节支，使老百姓过上丰衣足食的幸福生活。

10、有义则富，无义则贫“天下有义则生，无义

[1]210则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”应该按照规章制度、法律法规、条例规定、会计准则、财务通则等规矩办事，把会计事项处理得合理、合规、合法，做到簿记规范、账目清楚、账证相符、账账相符、账表相符、账实相符。

11、有过规谏，有善

[1]77荐之，如果“所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”对于好的措施，好的建议，好的典范，好的事例都要推荐给上级行政长官，使其推广、运用，提高民众向

[1]77心力。

12、上下比同，所赏誉之，“上同而不下比者，比上之所赏而下之所誉也。”会计工作人员应该“察色修身”和“以身戴行”，注重上下级之间的团结协作，建立团队合作协作关系。

13、闻善不善，以其告之，“意若闻善而不善，不以告其上；上之所是，弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所[1]77毁也。”在工作中听到或看到错误的东西，不认为是错的，看到上级有错误、有偏差，而作为下级而不予以向领导批评指正，基层中有好人好事不向上级汇报，而只与下面的错误行为或错误言论或错误现象相互利用、相互勾结，都是错误的，这是组织上决不容许的，决不迁就的，决不含糊的，应该予以彻底纠正、改正。

14、不仁慈，罪益厚，“今有一人，入人园圃窃其桃李。众闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罚益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏

[2]16 4 人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，[1]133天下之君子皆知而非之，谓之不义。”墨子强调做人要做一个“大义”的人，一个“讲义”的人，一个遵纪守法的人。

15、落法网、追罪责，“杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

[1]135若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。”保证会计信息的真实性和完整性，不做假账。

16、识黑白，辨甘苦，“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为

[1]135不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之谓之义。”在会计工作中，要坚持热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗。

五、百人共财、百工即事对用账的贡献

1、筹集粮饷钱款，“凡守城之法，县师受事，出葆，循沟防，筑荐通涂；修城，百官

[2]294共财，百工即事，百甲坐之。”墨子提出修缮城墙的费用来源于大小官员的粮响钱款，一切有手艺的人都要各尽所能，各施所长，发挥公民作用，是对筹集资金的贡献。

2、筹集

[2]289以旗示意，“城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗。”在战争时期，如果需要军需物资，在城墙上就使用各种颜色、各种图示、各种方式予以表示。墨子筹集军需物资的联络方式在封建社会生产力落后的状态下，是积极的、进步的。

3、利用废弃资源，“城之外，矢之所还，坏其墙，无以为客菌。三十里之内，薪蒸，水皆入内。狗、彘、豚、鸡食其肉，[2]295敛其骸为醢，腹病者以起。”墨子利用废弃资源（动物骨头）制造成人们治疗肠胃病的药品，节约有效资源，节约有限资源，坚持可持续性发展。

从上述书其计数，督以其正；以规度圆，以矩度方；强本节用，开源节流；以人为本，利国利民；百人共财，百工即事中可以看出墨子对春秋战国时期军队会计从立账、记账、算账、报账到用账的贡献。可以看出中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。在学习墨子文化时，要用历史的民族的眼光去审视、去认识、去分析、去挖掘墨子的财计思想和会

[3]计文化，“取其精华，去其糟粕”，为构建和谐社会服务。

参考文献：

[1]王焕镳.墨子校释[M].杭州：浙江文艺出版社，1984:10-216.[2]吴龙辉等.墨子白话今译[M].北京：中国书店，1992:15-305.[3]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民出版社，2007：35.作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院

通讯地址：湖北省孝感市小东门外文昌阁 联系电话：*** 邮政编码：432000 电子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要纸介质文本，请回复本邮箱或手机电话。作者简介：徐汉峰（1952—）男，汉族，湖北孝感人，湖北职业技术学院教授，研究方向：财务会计，成本会计，财务管理，管理会计，会计制度设计，高职教育。

第二篇：荀子财计思想对战国末期财计文化建设的贡献

荀子财计思想对战国末期财计文化建设的贡献

徐汉峰

湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）

摘要：荀子的财计思想主要包括木直中绳、博学省己、锲而不舍、金石可镂、修然自存、介然自好、体恭忠信、术礼爱人、节用御欲、收敛蓄藏、人载其事、各得其宜、海纳百川、兼容并包、富则施广、贫则用节、通晓财经、关注百姓、言必当理、事必当务、通流财物、致以其用、以时顺修、财物足用、以政裕民、地生万物、开源节流、民事国强。

关键词：劝学；修身；荣辱；非相；儒效；王制；富国；会计

会计文化，是指以货币、实物、时间为计量单位，对企业、事业、机关、家庭单位的经济活动或经济预算执行过程进行连续地、系统地、全面地预测、决策、记录、计算、控制、监督、分析、考察、评价、反馈的一种管理信息系统，是指以会计工作人员遵循的法规、道德、诚信、操守、态度、修身、齐家、治国的精神财富，是人类在经济社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

一、《劝学》篇对战国末期财计文化建设的贡献 荀子的《劝学》篇集中反映了木直中绳，博学省已；不登高山，不知天高；生非异也，善假于物；荣辱之来，必象其德；锲而不舍，金石可镂；终乎读礼，真积力久；君子之学，以美其身；融会贯通，谓之善学；天见其明，地见其广的思想。对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要坚持原则、廉洁奉公、熟悉法规、加强管理、运用技术、提高能力、规避风险、严于律己、志存高远、躬身践行、创新理念、适应发展、求真务实、敢为人先、掌握科学、拓展知识、遵纪守法、持续发展。第一、木直中绳，博学省已。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”[1]1对战国末期财计文化建设的贡献在于坚持原则、廉洁奉公、提高素质、不断创新、与时俱进。第二、不登高山，不知天高。“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要有较高的理论政策水平，具备较高的基本业务知识和管理知识，熟悉国家财经法律、法规、方针、政策和制度，熟悉行业情况，有较强的组织能力。第三、生非异也，善假于物。“假舆马，者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”[1]2对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要加强财务会计管理，应用当代先进的管理方法和技术手段，提高财计管理水平和经济效益。第四、荣辱之来，必象其德。“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。”[1]4对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要维护国家财经纪律，抵制违法行为，保护国家安全，防止或者避免国家财产遭受重大损失，严于律己、克己奉公、廉政建设。第五、锲而不舍，金石可镂。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积水流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”[1]5对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要脚踏实地、志存高远、坚持不懈、躬身践行、努力奋斗。第六、终乎读礼，真积力久。“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”[1]7对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要树立自主学习理财观念，树立全面学习理财观念，树立创新学习理财观念，树立终身学习理财理念，适应社

[1]2 1

会发展需要，成就伟大事业。第七、君子之学，以美其身，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。”[1]8对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要业精于勤、行成于思、发奋努力、不畏艰难、一丝不拘、认真负责、求真务实、敢为人先。第八、融会贯通，谓之善学。“百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要努力掌握科学文化知识，掌握本专业比较系统地扎实地基础理论和应用技能，不断拓展知识领域，培养解决理论和实际问题的能力，培养创新能力，实践能力和创业精神，提高人文素质和科学素质。第九、天见其明，地见其广。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其广，君子贵其全也。”[1]12对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要牢固树立荣辱观念，以理想信念为核心，以爱国主义为重点，以公民基本道德规范和遵纪守法观念为基础，以全面发展为目标，自觉接受道德教育和法制教育，促进道德素质、文化素质和身体素质协调发展。

二．《修身》篇对战国末期财计文化建设的贡献 荀子的《修身》篇主要集中反映了修然自存，介然自好；礼仪卒度，笑语卒获；多闻日博，少理日治；君子役物，身劳而安；体恭忠信，术礼爱人；君子求利，其远也早的思想。对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要改进理财作风，提高理财效果，全面深化改革，加强廉政建设，求真务实为本，践行科学发展，继承优良传统，弘扬刚毅正气，反对弄虚作假，倡导勤俭节约，坚持群众路线，关心群众疾苦。其

一、修然自存，介然自好。“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要按照科学理财、民主理财、依法理财，改进理财作风，增长理财能力，创新理财方式，健全理财体制，提高理财效果。其

二、礼仪卒度，笑语卒获。“扁善之度：以治气养生，则后彭祖，以修身自名，则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。”[1]14对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要严格执行廉政建设制度，坚持深化改革和创新体制，加强廉政文化建设，形成拒腐防变教育长效机制、构建反腐倡廉制度体系、行使权力运行监控机制，提高拒腐防变能力。其

三、多闻曰博，少理曰治。“是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。”[1]15对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要以求真务实的作风推进各项工作，多干一些打基础的事，多干一些利在千秋的事，多干一些为人民服务的事，为坚持科学发展和可持续性发展创造良好的精神文明基础和物质文明基础。其

四、君子役物，身劳而安。“志意修则骄富贵，道义重则轻王公：内省而外物轻矣。传曰：君子役物，小人役于物。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要讲原则、重品行、作表率，深入开展新风教育，进行批评与自我批评，遵纪守法，继承优良传统，弘扬刚毅正气，以优良的作风促进政风、民风的健康运行。其

五、体恭忠信，术礼爱人。“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。”[1]18对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要加强调查研究，改进学风和文风，精简日常会议，精简繁文缛节，反对形式主义，官僚主义，反对弄虚作假，倡导勤俭节约、勤俭办一切事业，反对奢侈浪费，艰苦奋斗、勤俭建家、勤俭建国。其

六、君子求利，其远也早。“君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。”

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1对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要坚持人民是历史创造者的历史唯物主义观点，坚持全心全意为人民服务，坚持走群众路线，真诚地倾听人民群众的呼声，真实地反映人民群众的愿望，真情地关心人民群众的疾苦，多为人民群众办好事、办大事、办实事，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

三．《荣辱》篇对战国末期财计文化建设的贡献

荀子的《荣辱》篇集中反映了以诚相待，和睦相处；崇尚正义，不畏强权；荣者常通，辱者常穷；德行致厚，智虑致明；以相持养，相安固邪；节用御欲，收敛蓄藏；人载其事，各得其宜；以力尽田，以察尽财的思想。对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要保证财产安全，维护国家安全，关注民生建设，构建和谐社会，坚持预防为主，完善国民健康，增强诚信意识，加强社会公德，建立保障体系，完善慈善事业，协调环境资源，坚持持续发展，坚持按劳分配，注重公平合理，完善就业市场，维护合法权益。第一、以诚相待，和睦相处。“快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好刦行也。”[1]39对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要以最大限度地激发社会创造活力，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，妥善处理人民内部矛盾，完善信访制度，维护群众权益，重视社会组织建设，坚持安全生产，有效遏制重大或特大安全事故，完善突发事件应急管理机制，健全社会治安防控体系，开展平安创建活动，加强社区警务工作，保证人民财产安全，维护国家安全。第二、崇尚正义，不畏强权。“为事利，争货财，无辞让，[1]42-43果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教，劳有所得，病有所医，老有所养，住有所居，居有所安，推动建设和谐社会。第三、荣者常通，辱者常穷。“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常勇，辱

[1]44者常穷；通者常制人，穷者常制于人。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要坚持公共医疗卫生的公益性质，坚持预防为主，以农村为重点，中西医并重，实行政事分开，管办分开，医药分开，营利性和非营利性分开，强化政府责任和投入，完善国民身体健康政策，鼓励社会参与建立覆盖城乡的公共卫生、医疗保障体系。第四、德行致厚，智虑致明。“志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义、谨守其数，慎不敢损益也。”[1]45于战国末期财计文化建设的贡献在于治理者和理财者要大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人民自觉履行法定义务、社会责任和家庭责任，建设和谐文化。第五、以相持养，相安固邪。“今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者和理财者要重视社会保障体系，建立与完善社会保险、社会救助、社会福利、社会保障体系，建立与完善基本养老基本医疗，最低生活保障制度，建立与完善慈善事业，保障人民群众的基本生活。第六、节用御欲，收敛蓄藏。“节用御欲，[1]53收敛蓄藏以继之也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者和理财者要坚持发展生产，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益的统一性，经济发展与人口资源环境要协调，使劳动人民在良好的生态环境中生产与生活，实现经济社会可持续性发展和科学发展。第七、人载其事，各得其宜。“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能瞻也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者和理财者要坚持和完善按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度，健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的社会制度，初次分配和再次分配都要处理好效率和公平的关系，再分配要更加注重公平合理。第八、以力尽田，以察尽财。

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“故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。”[1]56对战国末期财计文化建设的在于治理者或理财者要坚持实施积极的就业政策，加强政府引导，完善市场就业制度，扩大就业规模，改善就业结构，支持自主创业，自谋职业政策，加强就业观念教育，使更多的劳动者成为创业者，健全职业教育培训制度，加强农村富余劳动力的培训与转移，帮助零就业家庭解决就业困难，依法维护劳动者合法权益。

四．《非相》篇对战国末期财计文化建设的贡献

荀子在《非相》篇集中反映了莫肯不隧，式居屡骄；海纳百川，兼容并包；经国定分，言之成理；辩而无用，不为纲纪；兼利天下，通达之属；信信信也，疑疑亦信；富则施广，贫则用节；平则虑险，安则虑危的思想。对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者加强修养、忠于职守、坚持原则、实事求是、廉洁奉公、办事公道、服务民众、奉献社会、注重诚信、客观公正、体察民情、倾听呼声、关注民生、协调利益、把握规律、把握机遇、深化改革、统筹兼顾、持续发展。其

一、莫肯不隧，式居屡骄。“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。”[1]62对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要尊重领导、尊重长者、尊重知识、尊重人才，爱护下属、光明磊落、加强修养、忠于职守、坚持原则、实事求是，与时俱进、深化改革、不断创新。其

二、海纳百川，兼容并包。“故君子之度已则以绳，接人则用曳。度已以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要廉洁奉公、宽以待人、海纳百川、兼容并包、弘扬光大、正确做人、爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务民众、奉献社会。其

三、经国定分，言之成理。“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反纟川察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，是以欺惑愚众。”[1]75对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要诚实守信，立人之道，建功立业，实事求是，遵守承诺，讲究信用，注重信誉，维护法纪，遵守准则，联系实际，开拓进取，与时俱进，奋力拼博，任劳任怨，忠贞不二。其

四、辩而无用，不为纲纪。“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”[1]75对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要公道正派、客观公正、不偏不倚、公平公开、一视同仁、秉公办事、爱岗敬业、务实求真、不断开拓、不断创新。其

五、兼利天下，通达之属。“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。”

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对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要倾听群众呼声，体察群众困难，尊重群众意愿，解除群众忧虑，满足群众需要，维护群众利益。其

六、信信信也，疑疑亦信。“信信，信也；疑疑，亦信也。贵贵，仁也，贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。”

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对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要默默无闻、奉献社会、协调利益、诚实守信、办事公道、服务群众、遵纪守法、谦虚谨慎、戒骄戒躁、扬善惩恶、奉献人生。其

七、富则施广，贫则用节。“贵而不为夸；信而不处谦；任重而不敢专；财利亚则善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而理，祸事至则静而理；富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也。” 4

[1]90对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要提高职业道德认识，培养职业道德情操、磨炼职业道德意志，树立职业道德信念，积极参加社会实践，认真加强理论学习，锲而不舍、始终如

一、言行一致、广施恩泽、强本节用。其

八、平则虑险，安则虑危。“故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。”[1]92对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要着力把握规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题、提高发展质量，创造发展效益，坚持以人为本，坚持统筹、兼顾坚持持续发展、坚持科学发展，坚持规避风险，统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济发展，统筹和谐发展，统筹社会发展，充分调动各个方面、各个层次、各个环节的积极性。五．《儒效》篇对战国末期财计文化建设的贡献

荀子在《儒效》篇中提出的通晓财经，关注百姓；通于四海，为人师表；言必当理，事必当务；从俗为善，是民德也；执道不殆，用知之明；积土为山，为之后成的思想，对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要通晓财经、关注民生、加强修养、坚守诚信、遵纪守法、民主理财、社会管理、维护法纪、财产安全、保值增值、编制预算、执行预算、收支计划、开辟财源、节约资金、节约资源、节约能量、降低成本、提高效益、持续发展、科学发展、预测前景、决策方案、监督控制、规避风险、参与管理、深化改革、开拓进取、与时俱进、和谐社会，建设国家。第一、通晓财经，关注百姓。“呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。”[1]98-99对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要通晓财经法规，关注民众生活，加强道德修养，坚守诚信准则，严格遵纪守法，推广仁慈博爱，参与民主理财，参与社会管理。第二、通于四海，为人师表。“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”[1]100对战国末期财计文化建设的贡献在于理财者或治理者要参与财经法律、法规、方针、政策和制度的制定、修改、完善和补充，保护国家财产安全，保值、增值。对于违反国家财经法律、法规、方针、政策、制度的或有可能在经济上造成经济损失或浪费的行为，有权制止或纠正。第三、言必当理，事必当务。“相高下，视壤肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不卹是非，然不然不倩，以相荐撙，以相耻作，君子不若惠施、邓析。”[1]102对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要编制财务预算，执行财务预算，加强收支计划，拟订筹资方案，掌握市场变化，合理使用人力、物力、财务，开辟财源，有效地使用资本（资金），节约资本（资金），建立激励机制，奖勤罚懒，调动人民群众的参与社会管理的积极性。第四、从俗为善，是民德也。“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己主道，是民德也。”[1]109对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要进行成本费用预测、计划、控制、核算、分析和考核，督促有关部门降低消耗、节约能源、节约资源、节约费用、节约成本，提高经济效益，使国家繁荣昌盛、持续发展、科学发展。第五、执道不殆，用知之明。“井井兮其有理也，严严兮其能敬已也，介介兮其有终始也，猷猷兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也，”

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对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要建立与健全经济核算制度，利用财务会计资料进行经济活动分析，预测经济前景，决策经济方案，执行经济方略，监督经济结 5

果，规避经济风险，提高经济效益，建设经济强国。第六、积土为山，为之后成。“故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。” [1]122对战国末期财计文化建设和贡献在于治理者或理财者要参与新产品开发，参与技术改造，参与科技研究，参与价格制定，参与薪酬制定，参与合同签订，参与协作会议，参与民生管理，参与民主管理，开拓进取、与时俱进、抓住机遇、深化改革、持续发展、和谐社会。

六．《王制》篇对战国末期财计文化建设的贡献

荀子的《王制》篇集中反映了通流财物，使相归移；物尽其美，致以其用；春耕夏耘，秋收冬藏；以时顺修，财物足用；修礼为政，国泰民安的思想，对战国时期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要依章纳税、藏富于民、降低成本、增加利润、均衡收益、规避风险、结构合理、动态管理、节约能源、保护环境、社会责任、持续发展、国家安全、和谐统一等方面。其

一、通流财物，使相归移。“王者之等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税，相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。”[1]141对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要依法纳税，当企业或个人财务处理与税收法律或行政法规不一致时，应当依法进行调整，利用优惠政策和灵活规定，降低成本、增加利润、合理安排现金流量，使税负得以延缓或者减轻，从而提高经济效益。其

二、物尽其美，致以其用。“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良、下以养百姓而安乐之。”[1]141-142对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要按照风险与收益均衡原则进行生产经营，确定合理的资产结构，实施资产结构动态管理。其

三、春耕夏耘，秋收冬藏。“圣王制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣经孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川译，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要建立与健全节约能源资源和保护生态环境，加快形成可持续发展机制。其

四、以时顺修，财物足用。“ 修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅：大师之事也。” [1]14其贡献在于重视城乡区域文化协调发展，着力丰富农村、偏远地区、进城务工人员的精神文化生活，大力弘扬爱国主义、集体主义思想，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任和家庭责任。其

五、修礼为政，国泰民安。“故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。”[1]133对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要统筹经济建设和国防建设，加强国家安全和发展战略，实现富国、强民和强军的和谐统一。

七．《富国》篇对战国末期财计文化建设的贡献

荀子的《富国》篇集中反映了节用裕民，节用以礼；轻税减役，以政裕民；人善治之，地生万物；利而不利，爱而不用；开源节流，民富国强的思想，对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要成本控制、成本效益、因地制宜、持续发展、公平合理、客观公正、统筹兼顾、谦虚谨慎、整合资源、教育效益、强本节用、开源的节流。首先、节用以礼，裕民以政。“足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要加强成本控制原则，讲求成本效益原则、因地制宜原则、管理推动原则、持续发展原则。其次、轻税减役，以政裕民。“轻田野之税，平关市之征，[1]164省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。”对战国末

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期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要合理处理经济收益时，要注重合法性原则、相关性原则、效益性原则、公平性原则和统筹性原则。再次、人善治之，地生万物。“夫天地之生万物也固有，余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。”[1]170对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要进行耗费社会财富时，要进行可行性研究，制定发展战略规划，实现经营规模扩张和资产价值的预期增量，不断提高经济效益，坚持科学地、谨慎地、持续发展的战略。第四、利而不利，爱而不用。“不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要逐步创造条件，实行统筹资源计划，规范财务与业务流程，对物资流、资金流、信息流进行一体化管理和集成运作，对人力、物力、财力等经济资源进行整合与培育，以达到效率化经营目标。最后、开源节流，民富国强。“上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要依法实施安全生产、清洁生产、污染治理、地质灾害防治、生态恢复和环境保护等，对于所需经费，要按照有关标准列入相关资产成本或者当期费用，坚持科学发展观，坚持统筹兼顾观、着力把握发展规律、创新发展理念，转变发展方式，破解发展难题，提高发展质量和发展效益。

从上述《劝学》篇、《修身》篇、《荣辱》篇、《非相》篇、《儒效》篇、《王制》篇、《富国》篇七个方面可以看出荀子的财计主张是为了“改变财务管理无章可循、职责不清的局面。”[2]同时也可以看出“中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保

[3]持民族性，体现时代性。”为加强企业管理服务，为加强事业管理服务，为构建和谐社会服务，为科学地持续发展社会服务。

参考文献：

[1][战国]荀子.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2002：161-182.[2]财政部企业司.企业财务通则解读[M].北京：中国财政经济出版社，2007：4.[3]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民出版社，2007：35.作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院

通讯地址：湖北省孝感市小东门外文昌阁 联系电话：*** 邮政编码：432000 电子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要纸介质文本，请回复本邮箱或手机电话。作者简介：徐汉峰（1952—）男，汉族，湖北孝感人，湖北职业技术学院教授，研究方向：财务会计管理，会计文化建设，高职技术教育。[1]182

[1]179

第三篇：管子侈靡篇经济思想对中国会计文化的贡献

《管子·侈靡》篇经济思想对中国会计文化的贡献

徐汉峰

湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）

摘要：《管子〃侈靡》篇提出了省诸本，游诸乐；好礼而乐，本之始也；甚富不可使，甚贫不知耻；辩于地利，通于侈摩；易卿而移，易事而化；弊者家也，所重而行；富者靡之，贫者为之；劳教育定而国富，死教定而威行；观其所出，从而移之；国贫而鄙富，国富而鄙贫；出则从利，入则不守的思想，对中国会计文化建设的贡献在于发展经济、扩大内需、提高生活、适度消费、顺应潮流、实行改革、稳定市场、创造就业、创造财富、规范市场、发展边贸、本盈利超、民富国强。

关键词：管子；侈靡；财计；驾驭；谋生；会计；文化 中图分类号：F230 文献标识码：A 文章编号：

会计文化，是指以货币、实物、时间为计量单位，对企业、事业、机关、家庭单位的经济活动或经济预算执行过程进行连续地、系统地、全面地预测、决策、记录、计算、控制、监督、分析、考察、评价、反馈的一种管理信息系统，是指以会计工作人员遵循的法规、道德、诚信、操守、态度、修身、齐家、治国的精神财富，是人类在经济社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

春秋时期杰出的思想家管仲以封建社会的经济为研究对象，提出了省诸本，游诸乐；好礼而乐，本之始也；甚富不可使，甚贫不知耻；辩于地利，通于侈摩；易卿而移，易事而化；弊者家也，所重而行；富者靡之，贫者为之；劳教育定而国富，死教定而威行；观其所出，从而移之；国贫而鄙富，国富而鄙贫；出则从利，入则不守的思想，对中国会计文化建设作出了历史性贡献。

一、省诸本，游诸乐

“地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。”[1]656土地减少，可耕面积减少，人口增多；物质生活供应不足，从事工商业则能使人民生活富裕、事业振兴。因此，人们注重实效，在抓好农业的同时，还要发展，以至于整日整夜的进行筹划。齐桓公问：管子，怎么样才能根据时代变化改变政策呢？管子回答说：最好的办法就是“省诸本而游诸乐”，扩大内需。加快发展方式转变，推进经济结构战略性调整。管子的“省诸本，游诸乐”对中国会议文化建设的贡献在于“扩大内需”。“要以提高居民收入水平和扩大最终消费需求为重点，调整国民收入分配格局。”[2]提高居民收入在国民收入中的比重，继续做好调整企业退休人员养老金工作，提高居民财产性收入，大力促进农民消费，稳定发展住房消费和汽车消费，着力发展服务消费和旅游消费，不断增强最终消费能力。

二、好礼而乐，本之始也

“贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之始也。”[1]656轻贱粟米而注重珠宝，崇尚礼乐而轻视生产，满足人们的快乐、富贵、幸福、安全、生育等方面的物质需求，使社会物质丰富，人民生活水平提高，文明意识普遍增强。管子的“好礼而乐，本之始也”对中国会计文化建设的贡献在于“保持平稳发展”。在过去的五年里，“我国经济保持平稳快速发展，国内生产总值年均增长百分之十以上，经济效益

[3]2明显提高，财政收入连年显著增加，物价基本稳定。”社会主义新农村建设扎实推进，区域发展协调性增强。创新型国家建设进展良好，自主创新能力较大提高。能源、交通、通信等基础设施和重点工程建设的成效显著，载人航天飞行成功实现，能源资源节约和生

态环境保护取得新进展。

三、甚富不可使，甚贫不知耻

“用贫与富，何如而可？曰：甚富不可使，甚贫不知耻。”管子认为太过份富裕不可使令，太过份贫穷则不懂得廉耻。管子的“甚富不可使，甚贫不知耻”这句话凭笔者的直观感觉认为，管子的“贫富观”单纯的是物质的贫富，笔者认为物质富有不一定就精神富有，物质贫穷不一定就精神贫穷，应采用辩证法观察事物，公正地看待“贫富观”。“深入开展群众性精神文明创造活动，完善社会志愿服务体系，形成男女平等，尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚。弘扬科学精神，普及科学知识。广泛开展全民健身运动。”[3]3

5[1]656提高人民身体体质。

四、辨于地利，通于侈靡。

[1]657“辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。”治理者要明辨地利，就可以使人民富裕，治理者若精通消费，就可以使土人亲近。使百姓没有灾祸，六畜兴旺，五谷丰登，人民安居乐业，繁荣昌盛。管子的“辨于地利，通于侈靡”对中国会计文化建设的贡献就在于“适度消费”。财政部、商务部、工业和信息部联合宣布“‘家电下乡’在全国各地区实施的时间统一暂定为4年。”[4]按照互动的顺序，“家电下乡”工程分三批进行，第一批，山东、河南、四川、青岛三省一市自2007年12月试点以来继续执行到2011年11月底。截至2008年10月底，第一阶段的“家电下乡”共销售财政补贴家电产品超过350万台。第二批，内蒙古、辽宁、大连、黑龙江、安徽、湖北、湖南、广西、重庆、陕西等十个省区市，从2008年12月1日开始实施，执行到2012年11月底。第三批，其余22个省区市及新疆生产建设兵团，从2009年2月1日起，执行到2013年1月底。据测算，连续4年在全国农村对彩电、冰箱、洗衣机、手机四类农民需求量大的家电产品实施财政补贴，可实现家电下乡产品销售近4.8亿台，累计可拉动消费9200亿元。

五、易卿而移，易事而化

“忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名，承毙而民劝之，慈种而民富；应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种，天之所覆，地之所载，斯民之良也。[1]657治理者要治理好所辖区辖，必须民主选举，实行改革，鼓舞人民，顺应潮流，使人民生活富裕，国家强大。管子的“易卿而移，易事而化”对中国会计文化建设的贡献在于“与物俱

[5]长”。中共中央十七届三中全会决定：“促进农业可持继发展。”按照建设生态文明的要求，发展节约型农业、循环农业、生态农业，加强生态环境保护。继续推进林业重点工程建设，延长天然林保护工程实施期限，完善政策法规，巩固退耕还林成果，开展植树造林，提高森林覆盖率。实施草原建设和保护工程，推进退牧还草，发展灌溉草场，恢复草原生态植被。强化水资源保护。加强水生生物资源养护，加大养殖放养力度。推进重点流域和区域水土流失综合防治，加快沙漠化石漠化治理，加强自然保护区建设。保护珍稀物种和种质资源，防范外来动植疫病和有害物种入侵。多渠道筹集森林、草原、水土保护等生态效益补偿机制，逐步提高补偿标准。积极培育以非粮油作物为原料的生物物质产业，推进农林牧副渔产品和废弃物质能源的再利用，推广节能减排技术，加强农村工业污水、生活污水和农业水源的污染治理，净化水质。

六、弊者家也，所重而行

“弊也者，家也，家也者，以因人之所重而行之。”

[1]657

货币是表示物价的，而物价是人们根据市场供求情况而决定，当物质供过于求时，物价就下跌，当物质供不应求时，物价就上涨，货币只是充当商品与商品交换的媒介而已。管子的“弊者家也，所重而行”对中国会计文化建设的贡献在于“货币媒介作用”。“要发挥货币政策反周期调节和保障流动性供给的重要作用，促进货币信贷供应总量合理增长，坚持区别对待，保持人民币汇率在

合理均衡水平上的基本稳定，进一步改善国际收支状况。”[6]要支持能够扩大最终消费需求而带动中间需求的项目，支持在国际分工中具有长期竞争优势的先进生产能力建设，支持内部治理结构完善，就业容量大的劳动密集型企业健康发展，有效引导结构调整。

七、富者靡之，贫者为之 “富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食，非独自为也。”富人有钱享受富有生活，为穷苦的劳动人民提供劳动就业的机会，这种千方百计追求物质富有的生活方式，并不是一般老百姓的自我能力所达到的，是要靠政策对头，才能为他们创造致富的门路，创造财富，提高生活数量和生活质量。管子的“富者靡之，贫者为之”对中国会计文化建设的贡献在于“适度消费”。“要以提高居民收入和扩大最终消费需求为重点，调整国[6]民收入分配格局。”提高居民收入在国民收入中的比重，继续做好调整企业退休人员养老金工作，提高居民财产性收入，大力促进农民消费，稳定发展住房消费和汽车消费，着力发展服务消费和旅游消费，不断增强最终消费能力。

八、劳教定而国富，死教定而威行

“民欲佚而教以劳，民欲生而教以死；劳教定而国富，死教定而威行。”人民群众想过幸福的生活，治理者必须教育人民群众要接受职业技术教育，提高劳动技术和劳动技能，才能够提高劳动人民的就业机会和提高生产、工作、服务的数量和质量，才能提高劳动人民的经济收益，提高劳动人民的生活水平，做到国泰民安，和平世界。管子的“劳教定而国富”对中国会计文化建设的贡献在于“大力发展职业技术教育”。加强各级各类教育和培训，大力发展职业教育特别是农村中等职业教育，全面推进素质教育。

九、观其所出，从而移之

“无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”[1]658积累财富，发展旅游，发展农业，以农为本。掌管财政收支，开发市场，流通商品，繁荣经济。管子的“观其所出，从而移之”对中国会计文化建设的贡献在于“积累”与“开源”。在新的历史时期，要把满足居民合理改善居住条件愿望和发挥房地产业支柱产业作业结合起来，增加保障性住房供给，减轻居民合理购买自住普通商品住房负担，发挥房地产在扩大内需中的积极作用。

十、国贫而鄙富，国富而鄙贫

“市也者，劝也，劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。”[1] 659-660市场贸易政策的目的是为了号召人民参加贸易组织，进行贸易活动，使农业、工业、旅游业、服务业兴旺发达，不断地扩大消费领域，不断的拉动内需的数量与内需的质量。大力发展经济，使少数人富有变成大多数人富有，消除贫富不均的现象，缩小城乡差别，缩小脑力劳动与体力劳动的差别。管子的“国贫而鄙富，国富而鄙贫”对中国会计文化建设的贡献在于“消除城乡差别”。

十一、出则从利，入则不守

“商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市尘之所及，二依其本。[7]商人对于国家并非庸碌无为的人，他们居无定所，其目的只是为了追求利润。即使是回到家乡，也不休闲无事，也会去采伐木材赚取利润，使市场得到税收，本盈利超过投资的两倍。管子的“出则从利，入则不守”的古训告诫人们爱劳动是人的光荣本色，这些人永远不会贪图享受。“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，就要深刻认识社会主义现代化建设的长期性、艰巨性，始终保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，始终保持艰苦奋斗的作风，弘扬求真务实、自强不息的精神，抵制和反对不思进取、得过且过、贪图享乐，奢侈浪费等思想和行为。

中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭的动力。管子的《侈靡》篇思想对中

[1]657

[1]657

国会计文化建设奠定了理论基础，所以，我们“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”[3] 参考文献：

[1]韩非子，王先慎.韩非子集解[M].北京：团结出版社，1978：656-661.[2]新华社北京.2009年：保增长扩内需调结构添活力[N].新华每日电讯，2008-12-11-7.[3]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民出版社，2007：35.[4]孙勇.“家电下乡”拓展企业发展空间[N].经济日报，2008-12-16-7.[5]中共中央.关于推进农村改革发展若干重大问题的决定[N]人民日报，2008-10-20-2.[6]新华社北京.中央经济工作会议确定明年经济工作重点[N].2008-12-11-2.[7]滕新才，荣挺进.管子白话今译[M].北京：中国书店，1992：299.作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院

通讯地址：湖北省孝感市小东门外文昌阁 联系电话：*** 邮政编码：432000

电子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要纸介质文本，请回复本邮箱或手机电话。作者简介：徐汉峰（1952—）男，汉族，湖北孝感人，湖北职业技术学院教授，研究方向：财务会计管理，会计文化建设，高职技术教育。

第四篇：管子五辅篇经济思想对会计文化的贡献

《管子·五辅》篇经济思想对中国会计文化的贡献

徐汉峰

湖北职业技术学院（湖北孝感432000）

摘要：《管子〃五辅》篇提出了德有六兴，宽其政治；纤啬省用，以备饥馑；礼之经也，以导其民；耕农树艺，则财足用；审时举事，人民和辑等思想对中国会计文化建设的贡献在于流通财物、繁荣经济、勤俭节约、恭俭谦让、和谐安定、提高认识、事半功倍、权衡利弊、奋勇向前。

关键词：管子；五辅；六德；七义；八礼；五务；三度；会计

中图分类号：F230文献标识码：A文章编号：

春秋时期杰出的思想家管仲以封建社会的经济为课题提出了德有六兴，宽其政治；纤啬省用，以备饥馑；礼之经也，以导其民；耕农树艺，则财足用；审时举事，人民和辑等思想对中国会计文化建设作出了历史性贡献。

一、德有六兴，宽其政治

“辟田畴，利坛宅，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生；发伏利，输土带积，修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财；导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利；薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罚戾，宥小过，此谓宽其政；养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急；衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。”管子的民本思想以六项德政体现出来：第一，开垦田土、建造房屋，研习种植，鼓励人民，勤修农耕、修缮房屋，这些事务叫做改善人民生活。第二，发掘地利，疏散物产，修建道路，便利贸易，重视商业，这些事务叫做流通财物。第三，疏导积水，浚通沟渠，开畅回流，清除淤泥，打通河道，注意渡口，建设桥梁，这些事务叫做提供人民方便。第四，轻徭薄赋，宽缓刑罚，赦免罪犯，饶恕小过，这些事务叫做宽大政策。第五，敬养老人，爱护幼孤，怃恤鳏寡，慰问疾病，凭吊祸丧，这些事务叫做救助危急。第六，给寒冷的人衣服穿戴，给饥渴的人食物吃喝，救济贫穷人家，赈济破败人家，资助困难人家，这些事务叫做扶贫帮困。这就是六种德行，就能够使老百姓脱贫致富、丰衣足食、安居乐业，就能使国家安定团结，繁荣富强。在社会发展中，一定要注重保速度、保发展、保民生、保安定、保繁荣。管子的“辟”、“利”、“修”、“劝”、“勉”、“修”字对中国会计文化建设的贡献在于“强本”；管子的“发”、“输”、“修”、“便”、“慎”字对中国会计文化建设的贡献在于“节用”。

二、纤啬省用，以备饥馑

“孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备冠戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃

[1]500可以战胜而守固。”以孝悌慈惠供养亲戚，以恭敬忠信事奉国家，以公正友爱执行礼节，以端正克制避免刑杀，以勤俭节约防备灾害，以敦厚朴实戒备祸乱，以和睦防备战争。置此，七个方面的内容都是强调“义”的内容，老百姓必须知义然后才能中正，中正然后才能和睦团结，和睦团结才能安定生活，生活安定政令才能落实，政令落实才能取得各项胜利。管子的“纤啬省用”对中国会计文化建设的贡献在于“艰苦奋斗”、“精打细算”、“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，就是要深刻认识到社会主义现代化建设的长期性、艰巨性，始终保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，始终保持艰苦奋斗的作风，弘扬求真务实、自强不息的精神，抵制和反对不思进取、得过且过、贪图享受、奢侈浪费等思想和行为。中[1]499

共中央十七届三中全会决定：“健全农村社会保障体系。”[2]贯彻广覆盖、保基本、多层次、可持续原则，加快健全农村社会保险体系。按照个人缴费、集体补助、政策补贴相结合的要求，建立新型农村社会养老保险制度。创造条件探索城乡养老保险制度有效衔接办法。做好被征地农民社会保障，做到先保后征，使被征地农民生活长期有保障。完善农村最低生活保障制度，加大中央和省级财政补助力度，做到应保尽保，不断提高保障标准和补助水平。全面落实农村五保供养政策，确保供应水平达到当地村民平均生活水平。完善农村受灾群众救助制度。落实好烈军属和伤残病退伍军人的优抚政策。发展以扶老、助残、救孤、济困、赈灾为重点的社会福利和慈善事业，发展农村老龄服务。加强农村残疾预防和残疾人康复工作，促进农村残疾人事业发展。

三、礼之经也，以导其民

“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱、贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼以导其民。八者各得其义，则为人君者中正而无私，为人臣者忠信而不党；为人父者慈惠以教，为人子者孝悌以肃；为人兄者宽裕以诲，为人弟者比顺以敬，为人夫者敦懞以固，为人妻者劝勉以贞。夫然，则下不倍上，臣

[1]500不杀君，贱不中踰贵，少不陵长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。”这八

点礼我们必须懂得，方才知道什么叫恭敬，谦让、和谐、安定。管子的“礼之经也，以导其民”对中国会计建设的贡献在于“服务为民”。“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，就是要树立为人民服务的人生目的，心系人民、关爱他人、扶贫帮困、热心公益，通过各种形式为人民多做好事、为社会多作贡献，抵制和反对违背人民利益和愿望的思想和行为。“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。”

四、耕农树艺，则财足用

“君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱；大夫任官辩事，则举措时；官长任事守职，则动作和；士修身功材，则贤良发；庶人耕农树艺，则财用足。”[1]501管子的“则财足用”对中国会计文化建设的贡献在于会计工作人员要有扎实的专业基础知识和前沿的科学文化知识。做到“才有，德之资也；德者，才之师也”，德才兼备。国家择贤任能，政事才能政通人和，领导处事公平，人民群众才能和睦相处，人人修身治学，素质能力才能提高，人民群众辛勤劳动，物质财富才能丰富，这些都是人民群众必须懂得的道理，才能使思想统一、认识提高、事半功倍。

五、审时举事，人民和辑

“上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥则有水旱；地道不宜则有饥馑；人道不顺则有祸乱。此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也。故民必知权然后举错得，举错得则民和辑，民和辑则功名立矣。”[4]对于老百姓而言，管子劝戒人们不要违背客观规律，不要违背土地的特性，如果人们违背土地的特性，就会发生减产歉收，就会发生灾害或饥荒，“所以我国古人讲究天人合一，让人去顺应自然，按自然规律办事。”因此，劳动人民必须懂得遵守客观规律，尊重科学，团结和睦，奋勇向前。“推进投资体制改革，健全政

[6]府投资管理体制。”深化国有企业改革，继续推进国有经济布局调整，加快健全现代企业

制度，推进垄断行业分类改革。毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展。要扩大对外开放，转变对外经济发展方式，走以质取胜、集约化、多元化的发展路子，努力保持[5][3]3

5出口稳定增长，增加进口先进技术、关键设备、重要能源原材料，提高利用外资质量，更加积极稳妥地实施“走出去”的战略，在对外开放中不断提高我国经济的国际竞争力和抗风险的能力，发展我国经济。

中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭的动力，管子的《五辅》篇思想对中国会计文化建设作出了历史性贡献，所以，我们“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”[3]35

参考文献：

[1]韩非子，王先慎.韩非子集解[M].北京：团结出版社，1978：499-501.出版社，2007：35.[2]中共中央.关于推进农村改革发展若干重大问题的决定[N]人民日报，2008-10-20-2.[3]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民

[4]滕新才，荣挺进.管子白话今译[M].北京：中国书店，1992：90.[5]天人.诸子百家名句鉴赏辞典[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1999：244.[6]新华社北京.2009年：保增长扩大内需调结构添活力[N].新华每日电讯，2008-12-11-7.作者署名：徐汉峰

工作单位：湖北职业技术学院

通讯地址：湖北省孝感市小东门外文昌阁

联系电话：***

邮政编码：432000

电子信箱：xu-hanfeng＠163.com若采用若修改或需要纸介质文本，请回复本邮箱或手机电话。作者简介：徐汉峰（1952—）男，汉族，湖北孝感人，湖北职业技术学院教授，研究方向：财务会计，财务管理。

第五篇：管子国准篇经济思想对中国会计文化的贡献

《管子·国准》篇经济思想对中国会计文化的贡献

徐汉峰

湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）

摘要：《管子〃国准》篇提出了国准者也，视时而立；藏民之赢，皆用勿尽；时至而为，过则而去的思想，对中国会计文化建设的贡献在于掌握平衡、开放流通、控制财利、除旧布新。

关键词：管子；国准；平准；经济；政策；控制；资源；措施 中图分类号：F230 文献标识码：A 文章编号：

会计文化，是指以货币、实物、时间为计量单位，对企业、事业、机关、家庭单位的经济活动或经济预算执行过程进行连续地、系统地、全面地预测、决策、记录、计算、控制、监督、分析、考察、评价、反馈的一种管理信息系统，是指以会计工作人员遵循的法规、道德、诚信、操守、态度、修身、齐家、治国的精神财富，是人类在经济社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

春秋时期杰出的思想家管仲以封建社会的经济为研究对象，提出了国准者也，视时而立；藏民之赢，皆用勿尽；时至而为，过则而去的思想，对中国会计文化建设的历史性贡献在于“国家之平准政策。”[1]479

一、国准者也，视时而立

“国准者，视时而立仪。”

[2]607

国家的平衡政策，就是根据不同的经济建设时期确立不同的经济政策。中共中央十七届三中全会决定：“建立促进城乡经济社会发展一体化制度。”[3]统筹城乡基础设施建设和公共服务，全面提高财政保障农村公共事业水平，逐步建立城乡统一的公共服务制度。统筹城乡劳动就业，加快建立城乡统一的人力资源市场，引导农民有序的外出就业，鼓励农民就近转移就业，扶持农民工返乡创业。加强农民工权益保护，逐步实现农民工劳动报酬，子女上学、公共卫生、住房租购等与城镇居民享有同等待遇，改善农民工劳动条件，保障生产安全，扩大农民工工伤、医疗、养老保险覆盖面，尽快制定和实施农民工养老保险关系转移接续办法。统筹城乡社会管理，推进户籍制度改革，放宽中小城市落户条件，使在城镇稳定就业和居住的农民有序的转变为城镇居民。推动人口服务机制和管理体制的创新。

二、藏民之赢，皆用勿尽

“立祈祥以固山泽，立械器以使万物，天下皆利而谨操重策。童山竭泽，益利博流，出山金立币，存菹丘，立骈牢，以为民饶。彼菹菜之壤，非五谷之所生也，麇鹿牛马之地，春秋赋生杀老，立施以守五谷。此以无用之壤，臧民之羸。”[4]制造武器以支配万物，控制财利以把握流通，开发矿山以铸造货币，保存草地以建立牧地，掌握粮食以补充人民，这就是治国之策。加快发展方式转变，推进经济结构战略性调整。“要以提高自主创新能力和增强三次产业协调性为重点，优化产业结构。”[5]着力突破制约产业转型升级的重要关键技术，精心培养一批战略性产业，加快企业兼并重组，支持重点企业技术改造，加快发展生产性服务业和生活性服务业，加强铁路、水利等基础设施建设。要全面加强节能、节水、节地、节材和资源综合利用工作，突出抓好节能减排、生态环境保护重点工程建设。

三、时至而为，过则而去

“好讥而不乱，亟变而不变，时至则为，过则去。王数不可豫致。”[4]859治理者要重视调查研究，做到预策、决策、计划、控制、有条不紊，治理者要勇于改革，除旧布新，抓

住机遇，深化改革，这就是治国的策略。“增强发展协调性，努力实现经济又好又快发展。”[6]19转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到二O二O比二OOO年翻两番。社会主义市场经济体制更加完善。自主创新能力显著提高，科技进步对经济增长的贡献率大幅度上升，进入创新型国家行列。居民消费率稳步提高，形成消费投资、出口协调拉动的增长格局。城乡、区域协调互动发展机制和主体功能区布局基本形成。社会主义新农村建设取得重大进展，城镇人口比重明显增加，国家更加繁荣富强。

中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭的动力。管子的《国准》篇思想对中国会计文化建设奠定了理论基础，所以，我们“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”[6]35

参考文献：

[1]马非百.管子轻重篇新诠[M].北京：中华书局，1979：479.[2]滕新才，荣挺进.管子白话今译[M].北京：中国书店，1992：607.[3]中共中央.关于推进农村改革发展若干重大问题的决定[N]人民日报，2008-10-20-2.[4]韩非子，王先慎.韩非子集解[M].北京：团结出版社，1978：859.出版社，2007：19-35.[5]新华社北京.2009年：保增长扩内需调结构添活力[N].新华每日电讯，2008-12-11-7.[6]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民

作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院

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电子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要纸介质文本，请回复本邮箱或手机电话。作者简介：徐汉峰（1952—）男，汉族，湖北孝感人，湖北职业技术学院教授，研究方向：财务会计管理，会计文化建设，高职技术教育。