日本“和平宪法”的产生及其和平性讨论

第一篇：日本“和平宪法”的产生及其和平性讨论

日本“和平宪法”的产生及其和平性讨论

摘要：《日本国宪法》又被称为“和平宪法”，于 1947年制定，这套宪法是在第二次世界大战后盟军占领时期撰写的，美国打算以自由民主的模式取代大日本帝国制度。“和平宪法”的产生与当时的国际形势息息相关，该宪法较为著名的地方是其第9条“放弃发动战争的权利”。本文将结合当时的国际背景对日本“和平宪法”的产生进行阐述，并结合日本的修宪活动对其和平性进行探讨。关键词：《日本国宪法》 《明治宪法》 修宪运动 和平性 正文：

《日本国宪法》自1947年5月3日起实施。该宪法主要内容有：日本为君主立宪国，宪法订明“主权在民”，而天皇则为“日本国及人民团结的象征”；日本国实行以立法权、司法权和行政权三权分立为基础的议会内阁制，立法权归两院制国会，司法权归裁判所，即法院，行政权归内阁、地方公共团体及中央省厅；日本国最高国家权力机关为国会（众议院480席，参议院242席），选民为20岁以上的国民；最大的亮点（也是日后争论的焦点）是“永远放弃把利用国家权力发动战争、武力威胁或行使武力作为解决国际争端的手段，为达此目的，日本不保持陆、海、空军及其他战争力量，不承认国家的交战权”（第9条）。

《日本国宪法》的产生有其深刻的历史渊源。主要是两方面的根源，第一个根源是产生于明治维新时期的《明治宪法》，又名《大日本帝国宪法》，第二个是日本战后的形势，即盟国（主要是美国）对日本政治改革的操纵。

首先，“和平宪法”是建立在《明治宪法》的基础上的，延续了《明治宪法》中的相关资本主义理念，《明治宪法》是日本基于近代立宪主义而制定的首部宪法，公布于1889年2月11日，并于1890年11月29日施行，它是建立在明治维新改革以及自由民权运动的基础上并通过伊藤博文等人的考察参照普鲁士模式建立起来的，虽然这部宪法有不足之处，但是它推翻了日本的封建制度，确立君主立宪制度，保障了国民的权利自由，这个进步是日本崛起的制度保障，也是《日本国宪法》产生的基础，要是没有明治维新没有《明治宪法》，日本不可能迅速崛起，更不可能产生《日本国宪法》，即使产生也不可能被其国民所接受。另外，新宪法的采用是根据明治宪法第73条，透过明治宪法的修改而达成的，所以和平宪法与明治宪法关系密切。

其次，《日本国宪法》的产生与二战后的日本局势息息相关。战后，日本被盟军占领，美国对日本进行了深刻的改革，特别是政治改革，意图在于将日本作为其全球战略的重要棋子，增加其与苏联抗衡的砝码。对日本国民进行广泛的意识形态改造是美国重建日本的重要部分，修改法律又是其中重要的一环。早在日本投降前，美国就有所行动，盟军领袖邱吉尔，杜鲁门及斯大林发表的《波茨坦宣言》中，不仅要求日本无条件投降。该宣言也介定了日本投降后盟军占领的主要目标：“日本政府将要解除在日本人当中恢复及加强民主倾向的所有障碍。言论，宗教，思想自由及尊严基本人权将会被确立。”此外，文件中写到：“当这些目标已达到及这里建立了基于日本人自由表达的意愿而同时倾向和平及负责任的政府时，占领的盟军将撤出日本”盟军不单是要向这个军国主义敌人寻求惩罚和赔款，还有政治制度上根本的改变。又如1945年6月11日，美国国务院、陆军部和海军部协调委员会制定了《战后初期美国对日政策》的SWNCC150号文件，文件提出要铲除日本人心目中的军国主义思想和极端民族主义思想。这个委员会在随后的SWNCC150/2和SWNCC150/4号文件中进一步提出“必须鼓励日本人民培养起争取个人自由，尊重基本人权，特别是宗教、集会、言论和出版自由的愿望”等内容。这些文件在经过大量文字修改后，经美国总统杜鲁门批准，于9月22日公开发布。

在《日本国宪法》的具体草拟中，美国进行了实质参与与决策。1946年初，麦克阿瑟就在编写新宪法这个最基本的问题上，与日本官员出现分歧。首相币原喜重郎和许多他的同僚极不愿意地采取激烈的手法以一份自由的文件取代明治宪法，而麦克阿瑟极力主张制定新宪法。1945年后期，币原请了一班学者并成立了委员会，进行修宪的谘询。1946年2月，委员会公布所谘询的建议，但麦克阿瑟认为这些建议过于保守，遂加以否决，并命其成员自行草拟新宪法。文件中，大部分由两位拥有法律学位的高级军官──Milo Rowell与Courtney Whitney所草拟。关于男女平等的章节，则由Beata Sirota所写。虽然编者并不是日本人，但也参考了明治宪法，征询了日本的律师及政治领袖（如币原和吉田茂）的意见。1946年2月13日，新宪法草案向日本官员公开。同年3月6日，政府向民众公开了新宪法的纲目。同年4月10日，日本举行选举，选出将商议该宪法草拟的第19届帝国议会下议院。可以说日本新宪法是在美国的操纵下制定的。

以上便是《日本国宪法》产生的渊源。该宪法最大的亮点（也是日后争论的焦点）是“永远放弃把利用国家权力发动战争、武力威胁或行使武力作为解决国际争端的手段，为达此目的，日本不保持陆、海、空军及其他战争力量，不承认国家的交战权”（第9条）。这一点集中体现了新宪法的和平性，故该宪法又被称作“和平宪法”。随着国际新形势的发展以及日本国内民族主义的抬头，关于修宪活动的话题屡屡被推上风口浪尖，接下来将结合日本的修宪活动对其和平性进行探讨。

“和平宪法”生效至今, 以右翼分子和保守势力为主的改宪派多次掀起修宪高潮。第一次是20世纪50年代末期, 以鸠山一郎、岸信介等为代表, 提出“修改宪法、重整军备”的执政纲领, 主张拥有统治力量和防卫力量, 要求恢复战前天皇制、废除第九条、限制国民权利、扩大内阁职权。第二次是60年代中期, 保守政治集团再次对宪法发起挑战，提出了《修改宪法的方向》意见书, 主张制定包括删除第九条、实行征兵制、可向海外派兵、天皇为国家元首的“日本人的宪法”。第三次是80年代初期, 日本首相中曾根康弘提出“战后政治总决算”,要求修改宪法,恢复“天皇元首制”,拥有“防卫军”。自此, 日本的民族保守主义思潮兴起, 并影响着此后的修宪进程。

综观战后的数次修宪运动，其特征是修宪一直由少数右翼分子和保守派政治家推动，修宪焦点和主要目标是恢复天皇制和废除第九条。然而，“和平宪法”所确立的民主主义与和平主义理念已深入民心，在维护“和平宪法”的革新政党以及热爱和平的日本国民的反对下, 保守势力的多次修宪行动都是无果而终。

但是，随着冷战的结束，国际局势和国际力量对比发生了较大变化，地区冲突和摩擦不断，恐怖主义成为新的威胁。在海湾战争尤其是九一一恐怖袭击后，日本一再突破宪法禁区，屡次向海外派兵，自卫队实现了走出国门、走出“专守防卫”，拥有了“先发制人权”和“集体自卫权”。参加联合国维和行动、支持美国的反恐行动成为日本修宪的最好口实。而美国出于自身全球战略的需要，全力支持日本扩充军备和向海外派兵，并表态希望日本修宪，这直接鼓励了日本民族保守派的修宪决心。特别是近期，就“钓鱼岛问题”，日方多次强硬表态，要扩充自卫队，必要时候可以先发制人，这完全违背了其宪法的和平性。

其实，日本在不断通过各种手段变相的修改宪法。

（一）恣意解释，歪曲宪法。

（二）另立他法, 架空宪法。1997年制订《日美防卫合作新指针》，1999 年通过《周边事态法》，911事件后,日本国会又通过了《反恐特别措施法》，2003 年5 月和6 月，日本众、参两院先后通过了有事三法案，即: 《应对武力攻击事态法案》、《安全保障会议设置法修正案》、《自卫队法修正案》三法案。

（三）明文修宪, 正面突破。2001 年11 月“宪法调查推进议员联盟”提出的《国民投票法案》和《国会法修正案》就是其中一例。《国民投票法案》规定在国会提出议案后60~90天内进行国民投票，若结果中赞成票超过有效投票的1/ 2，政府即可着手公布修宪，这是为明着修宪做理论基础。

综上所述，毋庸置疑，随着日本民族主义甚至是军国主义的抬头，以及美国的纵容与日美同盟的扩张，《日本国宪法》的和平性在不断消失，民间抵制修宪的呼声越来越小。但是希望日本能清醒的认识到：修宪和扩军并不能给日本带来和平，惟有走睦邻友好、和平发展之路, 增进与邻国的政治互信，才能保证持久稳定的地区稳定与世界和平。修宪已成为日本未来要在东亚以及世界扮演何种角色的重要指标, 对于亚洲地区政治、军事乃至经济发展都会起到深远的影响，将可能加深日本同亚洲各国尤其是东亚近邻之间的不信任感和矛盾，必将带来许多消极影响。如果日本不能取得周边国家的理解和信任，一味强硬谋求政治军事大国化，将遭到亚洲各国的反对，进而在亚洲和世界上陷入孤立。

参考文献

1、加腾秀治郎《宪法改革的政治学》一艺社, 2005：203

2、冯瑞云《近代日本国家发展战略》吉林大学出版社，1991：112

3、影山日出弥《日本的宪法问题》劳动经济出版社, 1967：240

4、山田浩等《战后政治的进程》法律文化社出版，1993：229

第二篇：安理会讨论中东和平进程

安理会讨论中东和平进程

2013-1-25 6:56:56来源：《 人民日报 》（2013年01月25日 21 版）人民日报联合国1月24日电（记者席来旺、吴云、丁小希）联合国安理会23日举行有关中东问题的例行公开会议。联合国中东和平进程特别协调员塞里在会上表示，巴以和平进程缺乏实际行动,后果对于所有人都是严重的。2013年绝不能成为实现两国和解方案毫无作为的一年。

中国常驻联合国代表李保东大使在会议上表示，中方对任何有助于推动巴以复谈的倡议均持开放态度。中国希望巴以双方相向而行，采取切实措施，积极营造有利于复谈的环境，争取早日重启谈判并取得进展。

李保东表示，定居点问题是巴以复谈的主要障碍。以色列作为强势一方，应率先采取行动，停止在巴勒斯坦被占领土修建定居点，释放在押巴人员，缓解加沙等巴被占领土人道主义紧张局势，消除复谈障碍，为早日重启和谈创造条件。

第三篇：和平供电所用心服务大讨论

和平供电所开展“用心服务—客户满意我快乐”主题大讨论

知己知彼心连心 善始善终最快乐

——和平供电所“用心服务—客户满意我快乐”活动情况汇报

和平供电所位于新洲区偏远的北部丘陵岗地，管辖两个街镇，营业户数32000户。内设机构有运行维护班，营抄班和三个农电服务部，是一个边缘化的基层班组。这里特殊的环境和艰苦的工作条件使全所员工在逆境中奋发，练就了永不气馁的员工精神，形成了爱岗、敬业、务实、真诚的精神风貌。员工们视客户为上帝，知己知彼，真诚服务，他们急客户之所急，想客户之所想，善始善终，把客户的满意当做自己最大的快乐，较好的完成了“以我为中心”到“以客户满意为中心”的理念转变，让新洲供电企业在面对社会各界的关注下打造了展示自身形象的一个快乐舞台。

孙子兵法有一个著名的论断“知己知彼，百战不殆”。作为一名基层供电所所长，在熟知供电所的工作范围、工作职能和服务内涵的同时，更需要要对农民、对客户有着深厚的感情，要知道他们想着什么，期盼着什么；作为保一方供电的供电所所长，工作的宗旨就是为客户服务，这就是电力客户赋予的光荣使命和服务工作的外延。和平供电所按照“五个结合”的原则，强化服务功能，创新服务方式，增进心与

心的交流，突出特色服务，有力地诠释了“用心服务”和“客户满意”的深刻内涵，实现了供电服务水平的全面提升。

一、结合便民小组开展心连心特别服务。安全无小事，事关你我他。便民小组由5人组成，重点对辖区农村孤寡老人、残障人、特困户、五保户、军烈属等提供上门服务；在农忙季节，服务到田间地头，及时帮助农民解决临时用电问题；组织服务队员定时下乡开展安全用电、义务家电安装、家电使用常识、家用漏电保护器使用与检查等用电知识的宣传，防止人身触电事故的发生。对农村用户迁移、新建房屋用电主动提前介入服务，帮助解决用电事宜，告知私拉乱接电线存在的安全隐患和可能酿成事故的后果，发放《安全用电常识》、《窃电、违章用电案例读本》等宣传资料，让老百姓远离危险，受到贴心照顾。

二、结合 “零距离”服务开展“一对一”帮助。供电所提出了以“服务零距离，真情每一秒”为核心的服务要求，架起了供电企业“零距离”服务社会、促进和谐的桥梁。实行“一站式”用电咨询、业扩报装、事故抢修、电费缴纳及“电费绿卡村”签约服务，解决了2个乡镇历史遗留的13个特困户用电难问题，大型扎花企业用电报装难问题，28个村级人畜饮水、抗旱排涝的用电需求，为广大农村客户营造了更为方便、快捷、完善的电力服务，实现与客户沟通“零

距离”、服务“零距离”、投诉“零目标”，得到社会各界的广泛认可。

三、结合欠费停电催收提升友情操作服务。为了加强电费回收管理工作，切实加强客户欠费停（限）电、复电管理，严格操作流程，实现闭环管理工作标准，避免因欠费停电导致发生口角或纠纷。要求对在法定日进行抄表的台区管理人员，必须做细心登录、仔细检查、认真比对，发现隐患及时通知，电量突增的要预先传达通知，让客户提前做好应缴电费的准备工作；对常年在外家打工家中无主要成员的客户，做到年前登门拜访，帮助办理“电费绿卡村”储蓄，讲清原因，让客户存足电费，一来解决了用电欠费，二来加大了“电费绿卡村”的推广和应用，主动延伸了服务，得到了客户的欢迎，并实现每月电费回收100%的考核目标，有力提升了欠费停电的管理流程和延伸了服务触角，实现双赢。

四、结合农网升级改造有效解决供电卡口和低电压问题。和平供电所把辖区供电卡口和低电压改造工程作为一项重要工作来抓，建立24小时故障抢修值班制，加大对故障抢修设备、材料、车辆的保障机制和服务投诉的考核力度，将优质服务。始终把保障居民生活用电放在第一位，并把群众用上放心电、优质电作为检验优质服务的标准，为此，供电所多方争取资金，积极上报改造项目，不断深入街道乡村，田间地头实地考察、监测电压，加强线路故障和运行分析记

录，上门处理用电卡口问题，确保满足当地群众正常的生产、生活用电，现已新增10KV配变台区25个，延伸400V低压线路6700M，有力地缓解了用电卡口情况。

五、结合行风行评不断健全客户监督机制。全所员工全面树立“人人都是服务形象，处处都是服务窗口”的理念，坚持开展走村串户活动，经常联系居民客户、重要企业、人大代表、政协代表对供电所优质服务的意见和建议。在营业厅设举报电话、举报箱，公开服务承诺，公开电价，公开报装业务流程和收费标准等，做到挂牌上岗、挂牌服务、挂牌收费；能解决的问题尽快设法解决，不能解决的问题，则耐心解释，笑容面对，消除误解；严肃处理员工在优质服务工作中存在的生、冷、硬及不按章办事等“庸、懒、散”现象，尤其是以电谋私、随意停电、拖延送电及吃、拿、卡、要的行为，明确岗位职责，健全考核制度，接受社会各界的监督与考评。

优质服务是供电企业的生命线，是供电企业拓展市场的通行证，为客户服务只有起点没有终点，有很多细节需要我们不断思考、不断探索和不断完善。我们将以此次主题活动为契机，结合“治庸问责”风暴，借鉴兄弟单位先进经验，自我加压，强化措施，扎实工作，加强沟通，以解决客户最关心、最直接、最现实的问题为目标，让客户感受到方便、快捷、满意的服务，把爱心洒向社会的每一个角落。

第四篇：和平论文

和平：中国传统政治文化之取向

【内容提要】纵观中国几千年政治文化史，和平主义始终是贯穿其中的命脉与价值取向。这亦可从马克斯·韦伯和罗素等西方大家的论著中窥见一斑。这一取向是自然环境和社会环境因素共同培育与形塑的结果。

【关键词】 传统政治 和平文化 环境

我国著名散文家余秋雨先生，在对世界四大文明的发祥地考察后曾表达过这样一个观点：中华文明为什么没有像古埃及文明、古巴比伦文明那样，在时间和空间的无限中销声匿迹而绵延不绝、延展至今?其原因之一是整个社会没有形成一种远征的力量。[1]近年来，随着中国国际地位的日益提高，海外出现了一种“中国威胁论”论调。《大国的兴衰》一书的作者保罗·肯尼迪撰文，称全球化将使中国受益，反过来威胁美国的地位，“美国现在拥有不可撼动的世界霸主地位”，但“不能在本世纪续写荣耀”，理由是中国可能赶上来。耶鲁大学商学院院长杰弗礼·加腾(Jeffrey Garten)在《商业周刊》上撰文指出：世界经济对 中国这个“世界工厂”的依赖，已经到了危险的地步。一旦中国经济受到战争、恐怖袭击、社会**、自然灾害的打击，美国经济的“生命线”就可能被掐断。针对 这一论点，一些中国学者也纷纷撰文指出：中国“是一个爱好和平的民族”，中国国势日盛，对他国的土地与资源并无染指之心，所想的只是维护本国的合法权益。而且回顾历史，中国式的战略文化和战略思维，一直是指向和平的。“亲邻善友，国之宝也。”[2]和平主义精神便显而易见。不过，这种和平主义的宣讲也招致了许多学者的反驳。纵观整个中国历史，崇尚和平的事实固然很多，可相反的事实也不胜枚举。许多研究中 国文化的海外学者和西方学者，可以赞扬中国人的深刻、广阔、单纯、恬静、勤俭等美德，似乎还很少承认中国是一个和平之邦。[3](P34)特别近代以来，中西双方的接触常常是通过战争形态表现出来的。义和团运动之后，中国文化在西方所得的一点“好感”，被一扫而空，很多西方学者都认为中国是一个“野蛮”、“残忍”的民族。至此，也易于得出一个结论：恐怕实在难有这样的民族和国家，天生就喜好和平。

一

然而近读德国著名社会学家马克斯·韦伯的《儒教与道教》和英国大哲学家罗素的《中国问题》以及相关资料，然后重温了中国数千年文明史，对这一问题便有所厘清：中华民族实在是一个崇尚和平的民族，中国传统政治文化的取向，一直是和平主义的。中国传统政治文化，是中华民族在长期历史发展过 程中逐渐积累而沉淀下来的精神财富，体现了中华民族的精神，存在于民族大众的心理的、知识的、生活的结构之中，并通过人们的政治社会化过程而得以延续。尽 管这种延续随着历史条件的变化和各民族间的文化交流与融合而有所发展、嬗变，但中华民族政治文化的主流仍绵延不断地得以保持。被誉为“世纪的智者”的大哲 学家罗素，曾于1920年至1921年间，在中国进行了长时间的讲学，讲学完成之后，他根据在中国的所见所闻，写成了《中国问题》一书。书中说中国人向以 博大的文化为荣，而中国文化的核心精神在于追求自由而非支配别人。正如罗素所言：“他们追求的只是自由，而不是支配……中国虽是两千年帝国的后裔，然而对 帝国的热衷却已极其淡漠了。”[4](P154)在这种文化熏染下的中国人非常骄傲，以致骄傲到不屑于打仗的程度。诚如罗素所言，“如果在这个世界上有骄 傲到不屑于打仗的民族，那就是中国”[4](P154)。按罗素先生的意思自然是中国人爱好和平已习而成瘾。中国历史上虽征战连绵，但老百姓是天生爱好和平的。罗素接着论证了这一个观点：“我不知道哪国的诗人会像白居易那样，塑造了一个自残逃避的新兵……他们和平主义扎根于深思熟虑的观点，事实上扎根于他 们不愿意改变任何所见到的一切。”[4](P154)马克斯·韦伯也表达了同样的观点，他指出：“中国尽管战事频仍，但进入历史时代后，即逐渐成为和平化的世界帝国。”[5](P30)韦伯首先承认，中国文化的发展最初是以纯粹默武主义为标志的。但随着文官当政，意识形态自然地转向和平主义。[5](P32)因此，和平主义自有文明史以来，基本上是中国传统政治文化的重要脉络。

综观中国历史，除却一些失常的行为，中国政治文化之崇尚和平，也是千真万确的事实。在中国与异族的战争中，多半是因异族入寇，我方才起而抗战；抗战胜利，亦能适可而止，以穷兵默武为戒。中国自秦以来屡 筑长城就是明证：长城是由历史命运铸成的一座巨大的纪念碑，它代表防御和不出击，是积淀着一种内向防范型文化的深厚思想的事物。西汉时，有个叫陈汤的，他 以单车之使，攻克了西域匈奴遗族这支强敌，回到朝内，不但得不到英雄式的欢迎，还受到种种责难。就是因为中国有“兴灭国，继绝世”的理想，这理想便代表一 种崇高的和平精神。[6]并且，中国人至少在士人阶级，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾横扫欧亚两洲，英雄气概，史无前例，然最终也落得个“只识弯弓射大 雕”的评价。同时，中国历史上的名将，立大功，建大业，但重文轻武的传统始终没变。在历史上能不朽的军事人物，也往往因其有儒将之风，国人视班超高于李 广、卫青，其故在此。马克斯·韦伯也曾指出，武人在中国被鄙视，就像在英国亦受过200年的蔑视一样，一个有教养的士人是不会在社交场合中与武官平起平坐 的。[5](P137)重文轻武的传统，虽曾使中国流于文弱，但正是这文弱之气，成就了中国和平主义之源。

二

任何精神气质的获得，都离不开具体的土壤。和平主义作为中国传统政治文化的精神特质，更离不开自然环境和社会环境的制约。

(一)自然环境的影响

自然环境是人类赖以生存和发展的 物质基础，当然也是人类意识或精神形成的基础。地理环境对人类和人类社会有一定的决定作用，虽然这种作用不是唯一的也不是最终的。随着生产力的提高和生产 方式的多样化，人们开始能动地利用地理环境，于是地理环境对人类具体活动的决定作用就逐渐减轻。生产力越发达，人类对地理的利用能力程度越大也越深，但这 一切都是以地理环境所提供的条件为前提的。

中国的地理位置比较优越，大部分领土处于北温带，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了最适宜的条件，我国黄河中下游很早就形成了大片的农业区，形成了独 具特色的黄河文明。与西方的大海文明即蓝色文明相比，黄河文明是一种大陆文明。占主导地位的传统政治思想是建立在农业生产基础上的。农业的重要地位决定了 中国传统政治文化对人与自然和谐统一的重视。西方政治文化强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展，而中国古代思想家地主张“天人合一”。天人合一思想的实质，就是强调人的行为与自然协调。由这种地理环境决定的思想长期实践的结果，是实现对完满和谐的和平精神的追求。

(二)社会环境的制约

社会环境的制约主要包括以下几个方面：

1.经济基础的制约。黄仁宇在《中国大历史》中比照斯密之术语“商业之系统”，认为中国传统社会是典型的“农业之系统”[5](P39)，农业民族与商业民族、游牧 民族的不同，在于商业民族好竞争，游牧民族好争斗，而农业民族自耕自食所以好和平。农业民族不但要居有定所，耕种也需有定时，因此，最怕骚动和变乱。一旦 战事兴起，往往流离失所，不得耕种，影响民生。因此，中国农民的最高要求就是过太平日子。金耀基在对中国人人格特征进行分析时提到农业社会对中国人性格的影响，并进而影响到中国的政治文化。他认为，古典中国是典型的传统的农业社会，这形成了中国人顺乎自然的人生观，他们把自然界和人事界的种种安排视为天经地义，很少去改变世界。金耀基借用冷纳的术语，称为“闭固性人格”，这与现代工业社会的“流动性人格”相反。[3](P36)此外，在技术尚未进步的时代，农业是靠天吃饭的，每遇丰年，农民便对上天感恩报德；遇到灾年，便要进行祈祷，这也有助于培养和平精神。马克斯·韦伯也认为，对文化的发展来说，起决定作用的是这样一个问题，即战斗君主军事上的神性和巫师的和平主义的神性是否能结合于一人之手。[3](P38)而在中国，这种决定作用却偏向于后者，诚如马克斯·韦伯随后所指出的，中国的君主是一个大祭师，是凭借古老天生的神性进行统治的。这种巫师般的神性恰恰是和平主义的。[3](P38)

2.思想观念的提倡。人类所以不能和平，战乱连年，最重要的原因在于权力之争及对资源的占有。权力欲是人类最常见最具潜力的动机。古人似乎很早就看到了这一点，而以权力禅让为政治崇高道德。尧舜禅让，数千年来传诵不绝，奉为圭臬。孔子也曾有言：“能以礼让为国乎，何有?”孟、荀也都主张“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也”。到了宋明理学，更主张以通过心性的工夫，彻底超化权力欲，这便为和平主义在中国的 延续提供了思想上的教化。“中庸”之道作为中国传统政治文化的重要构成部分早已成了人们普遍的思维原则。由于全民族在“贵和尚中”观念上的认同，使得中国 人十分注重和谐局面的实现和保持。“中庸”与政治的关系最集中地体现在中国古代政治文化的思维方式上。中庸思想可谓博大精深，它要求执政者“执其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善协调各方面的矛盾，实现和谐(“和为贵”)的价值目标。在评价中庸思想时，不能简单地把中庸等同于折衷主义，把中国古代官场 讲求不偏不倚的折衷倾向理解为中庸之道。应该说中庸思想倡导的崇尚和平，讲究信义，注重人与自然、人与社会、人与国家、人与群体的和谐，是社会政治稳定与发展所必需的基本条件，对调适、化解、规范社会各方面利益的矛盾与冲突，使社会不至于在无谓的利益冲突中频繁**乃户至消亡，有着不可低估的作用。

3.国人性格的影响。中国之热衷于和平，实乃是中国人性格淋漓尽致的表现。在这一点上，海外学者和西方思想大家都曾有过精彩的论述。我国台湾学 者金耀基在对中国人性格进行一般性观察时列举了辜鸿铭、史密斯、威廉姆斯和美国汉学家亚瑟·莱特关于中国人性格的观点，莱特提到了中国人的13种性格特 征，其中之一就是与人无争。[3]正是这样的性格特征，造就了中国文化特有的价值取向。罗素也提到中国人性格不利于战争而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些画，令他印象十分深刻：苍鹰捕雀，鹫栖大枝，水鸟傲立于冰雪之中。罗素认为，这些画表现了中国人的善于体恤，这种性格不利于战 争。[7]罗素还同时提到中国人性格中的宽容和忍耐精神，并对这两种精神表现出极大地惊讶，中国人的宽容，欧洲人根据本国经历是无法想象的，但最让欧洲人 惊讶的莫过于中国人的忍耐了。正是这两种精神形塑着中国人的性格，使中国趋向和平而不是战争。

4.本土宗教的渗透。佛教戒杀生，慈悲为怀，在崇尚和平这一点上，较之中国正统文化，有过之而无不及。佛教自东汉传入中国以后，便逐渐渗透到民间，至隋唐 曾盛极一时。佛教的基本精神，于是为正统文化所吸纳，成为不可或缺的组成部分。隋唐以后多年，佛教对中国传统社会的影响不在本土文化之下，这从佛寺的数目 和孔庙数目的比较中可明显看出。这种影响在很大程度上曾有效地培养了和平精神，这是绝无可疑的。在宗教的影响中，儒教和道教也无处不在地渗透着和平主义。在这方面，马克斯·韦伯在其所著《儒教和道教》一书中有透彻的论述。马克斯·韦伯分析中 国为什么没有发展出理性的、资产阶级的资本主义时认为，最基本的原因是中国缺乏一种像禁欲的新教教义那样的精神气质。用韦伯的话来说，“儒教的理性主义是 去理性地适应于此世，清教的理性主义是去理性地支配这个世界。”[5](序)这两种理性主义的区别在于一种是消极适应，一种是积极支配；一种是秩序，一种 是反秩序的。对于儒教的这两种理性主义，陈秀同说：“宁作太平犬，不作离乱民。”[5]正如这句话所显示的，儒教的理性主义本质上具有和平主义的性质。罗素也持有同样的观点，他认为，在中国虽然革命和战争时有发生，但往往不甚激烈，这是因为儒教的平静观起了重大作用。[4](P31)他又指出，中国很少发 生血淋淋的战争，在这样的国度里，兵祸之灾没有我们厉害，那就是因为儒学的缘故。[4](P31)尽管罗素的观点有点武断和偏激，但儒教内含的和平主义因 素却是不容置否的。和儒教一样，传统道德也具有和平主义的精神气质。道教引导人们隐匿于世的方式或作为隐士离群索居于山林，以保全一己的纯真与谦逊。在韦 伯看来，这种精神是与鼓励人们跳出狭隘的生活圈子到广阔的天地里施展自己才能的创业精神背道而驰的。[5](序)

三

中国传统政治文化中富含和平精神，中国的传统社会也足以培养和平精神。但一部世界文明史，同时也是一部血淋淋的战争史。那么，如何使中国传统政治文化中的这种和平主义精神成为世界的和平主义，便是每一位关注世界和平和人类命运的学者要探讨的理论课题。诚如罗素所言，中国人摸索出的富含和平的生活方式，已沿袭了数千年，若能够被全世界所采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。[4](P7)站在新世纪的前沿，重新审视近百年前哲人的明导，便知中国之和平对于世界争取和平的重大意义。

【参考文献】

[1]余秋雨.行者无疆·在浙江大学第九届登攀节开幕式上的演讲[Z].北京：华艺出版社，2001.2.[2]江泽民.在美国哈佛大学的演讲[N].人民日报，1997-11-3(1).[3]金耀基.从传统到现代[M].北京：中国人民大学出版社，2001.[4]罗素.中国问题(秦悦译)[M].上海：学林出版社，1996.[5]马克斯·韦伯.儒教与道教(洪天宝译)[M].杭州：江苏人民出版社，1997.[6]刘志琴.文化危机—台港学者论中国文化(下)[Z].北京：中国青年出版社，1989.[7]黄仁宇.中国大历史[M].上海：生活 读书 新知三联书店，1997

第五篇：和平作文

精选和平作文汇编4篇

在平时的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编收集整理的和平作文5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

和平是珍贵的，虽然如今一切看似安好，真实的活着。仿佛曾经的战争是个故事罢了，如所有历史像个年代的数字，一个个事件的记述，一个个人物的名字，一切记起来似乎还太过繁长。可那是无法被否认的真实，所以才称做历史。和平是如此珍贵，因为安好的现今，这每一寸土地都曾是先烈们用鲜血洗礼出来的。我们怎能忘记那个艰苦的时代，在我们生之前也如现今真实过。

尽管这个世界看似已如此安好，可世界的角落仍然有人在受着战争的伤害，那些无辜的人们，带着生之初的希望，却满身怨恨与伤痕地悄然离开，他们的世界需要和平，一如世界需要和平，而不是去伤害留怨恨，去毁灭和相互毁灭，这样的权力任何人都不曾被拥有，无论你的地位有多高，有多富有，没有人为了自私的利益有去伤害无辜者的权力。这只是魔鬼的阴谋。无法原谅。

想随便谈谈，像一个淡淡的下午，我们喝着下午茶。

想随便问问，像那路过的人说：这个地方该往哪走？

有人说，有人争论，争论这个世界的好与不好，争论这个世界的好人与坏人。

人群中总有人冷漠地说：这个世界做好人干嘛，好人没好报。音声高吭，神情冷漠。

另一个声音说：好人还是有的，世界上好人还是多的，人之初性本善，总要有人做好人，要不哪天我们遇上什么事了，谁来帮我们……声音细微，神情真挚。

这样的一个问题仿佛那一句：看什么书？还考大学？这书不适合你看了，应该看些怎样赚大钱的书。

看书的人羞涩小心地说：没，只是看看，打发下时间。

看书怎能只为了大学，你可以，我可以他也可以。一只安静的爱好，像别人喜欢的十字锈、爱打的牌、甚至像爱吃的一种零食，简简单单，仿佛一种信念，没有年龄，可以一生。

社会渐渐有一种浮华，一种不讲理的歪道理。就如一个捧着书的人仿佛一个小偷，一个讲歪理的人觉得一切理所当然，在他们面前，一本书是距离和笑话。

一个冷漠的人或一个和书有距离的人，他们和好与坏无关，只是体现了一种现象，这和一个社会又那样紧紧相连，息息相关，如一面镜子。

站在历史的舞台上，蓦然回首，乘着《三国演义》的筋斗云，我看到那风起云涌的时代中英雄辈出，人们有权决定那历史的大河该流向何处。随势而行成喜剧，背势而走成悲剧。最另人痛惜的应属那些知势却不得不背势而走的人们，就比如那位“先师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的诸葛孔明。

他立志鹏程万里，坚信“天下，大势，合久必分，分久必合”，充满自信地他等待一双“慧眼” 的到来。终于，刘备三顾茅庐改变了的他的后半生，孔明也同时改变了刘备的命运。

于是，孔明选择了自己一生事业的君主，一位为孔明提供用武之地的仁君。一把蒲扇一挥，一个计谋便涌上心头，似乎聚全中华民族智慧于一身。实是时事早英雄的一个完美代表。他把握住所有该把握的：“外联到权，内修政理”、“赤壁之战”、“智取汉中”、“西和诸戎，南抚夷越”全部落实。这便是诸葛孔明前半生的成功写照。

所以，他成为了一代人杰。

这仅仅是个开头，忠肝义胆却有具个性缺陷的关羽“大意失荆州”。这对孔明而言，无疑是重重地一击，直击心脏。历史无情，汉中失可再夺，荆州亦可再夺。孔明实在不放心但又确无他人可谴的荆州守将关云长，偏将它失给了东吴。无望的挣扎才刚刚开始的后半生使他沉入谷地。

这一切并不出乎它的意料，恰相反，这一切他都想象到了。但面对这一切，他不能放弃，他为他的“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”献上了一生，万死不辞。

一个个急流，一断断曲径啊——

诸葛亮割舍了对神仙般隐居生活的怀念，“鞠躬尽瘁，死而后已”是他唯一的选择。

至此，他为他们后半生画上了一个残缺却又圆满的句号。他，虽然失败亿 却成了千古英雄。

站在历史舞台上的我，话到喉咙却觉酸痛，只好将其咽下。

每每看完这段经历，不禁感叹：何者才属真正英雄？！

——“惧往矣，数风流人物，还看今朝！”

战争世界短暂和平。战争利:科技发展过量人口为开阔领土为世界而奋斗战争弊:科技发展到饱和状态就开始大规模毁灭人类被毁灭也回到远古时代战争没性战争给世界造型损失和给地球本身毁灭人类战争，人类灭亡。

战争从个体利益，是残酷的。你是任，对人类的`利益，后代的利益着想你就怨恨战争。说不要战争，迎合反战情绪。的世界有规律，竞争，有人用劣根性词语来形容的本性，但要认识到，人“劣根性”。的世界还停留在远古时期。秦朝用残酷的战争。的也就不了，还生活在原始部落时代......那呢，你觉得世界200多个的会吗？我想人类会耐心维持 稍微和平的，在的战争会爆发，说人类永远战争，先历史，的祖先，海的那边还会是海，人，是无边无际的海。呢？ 世界上 “人”，有无数个，种族。的多元化让能够 比别人过的好，在嫉妒，羡慕，排斥等心理下努力建设的。世界难道会不沿着历史规律吗？就象古代的人刚刚后的一段时期，是“天下太平”了，在外呢？别的地方也在发展着，那里“空”那的地球外呢，承认在宇宙肥沃的土壤上 地球稻草，更别说宇宙是接近无限的空间，也 生命的概率也会，宇宙用远规律——在竞争中成长，成长后战争。

于是在一个静悄悄的黎明，我放飞了一只白鸽。它衔着橄榄枝向着和平飞去了。可是，世界会和平吗？

“轰”——美国世贸大楼倒塌了，一阵阵凄厉的尖啸与撕心裂肺的哭喊声，打破了称雄于世的美国的宁静。失去亲人的人们望着一片废墟，痛不欲生;而一小部分侥幸逃生的人正大口大口喘气，不敢相信好莱坞片式的惨景竟真的发生了！坐在电视机前的我早已泪流满面，心里直呼唤：和平，你在哪儿？

“9。11”后，美国采取了“以牙还牙”的反恐策略，阿富汗遭到美军的狂轰滥炸，和平的乐章划上了休止符，战争的喧嚣在这里骤响。难民们流离失所，饥寒交迫，远在万里之遥的我，是多么同情这些无辜的人们啊。

我渴望和平，渴望一没有流血与眼泪的世界，渴望一个安祥、温馨的世界！在我渴望的和平天堂里，有着高度发达的物质文明与精神文明，无论何种民族，何种肤色，人们都相亲相爱;国家与国家，城市与城市，人与人互相携手，和平就是友谊的桥梁。和平的世界，不再有核武器的魔影，不再有巨额的军费，不再有贫富的差距;有的是清清的小河水，绿绿的芳草地;小鸟在湛蓝的天空自由飞翔，骏马在辽阔的原野尽情狂奔;和平从绿色的地球延伸，向着未来，向着宇宙……噢，和平像看不完的画，是写不尽的诗！

我渴望有一天，全世界的小朋友都骤集在一起，每人手里捧着一只和平鸽，“哗”——亿万只白鸽一齐展翅高飞，向着美好的明天，向着和平飞翔，飞翔……