陶行知教育思想与学生自治、自理能力培养研究[推荐五篇]

第一篇：陶行知教育思想与学生自治、自理能力培养研究

陶行知教育思想与学生自治、自理能力培养研究

郑闯

一、课题背景

1、陶行知教育思想中的自动主义有三部分：一智育注重自学；二体育注重自强；三德育注重自治。所以自治自理能力的培养是德育工作的重点之一，是自主主义贯彻德育的结果，是我们传统的保育主义、干涉主义、严格主义的反应，是推动素质教育的一个极重要的问题。这个问题，包括甚广。学生自治自理究竟应包括哪些范围？学生应该自治自理的事体，究竟有哪几种？规定学生自治自理的范围，又应有何种标准？施行学生自治自理，又应应用何种途径和方法？这几个问题，都是我们要研究的。总起来说，就是学生自治自理问题。

2、素质教育的需要

素质教育强调尊重学生的独立人格是教育的前提。要充分培养并尊重学生独立人格，必须尽可能地调动并发挥学生的自觉性、自主性和创造性。着眼于培养学生独立人格，教会学生做人，培养学生自治自理能力。

3、学校德育的需要

传统德育过分强调学校、班主任、老师对学生的管理，管学习、管纪律、管生活，时时事事处处对学生能力与自觉自理采取不放心的态度。不容许有丝毫的主见，更不容许学生尝试自己管理自己，学生的一切皆由学校、老师严加看管、包办，在这种教育下，学生的自治自理能力严重削弱。

4、学生个体发展的需要

学生的生长发育到这个时期已经日趋成熟，这种生理上的成熟使他们开始意识到自己在各方面都具有一定的能力，感到自己有足够的潜力可以发挥，因而他们就自然而然地产生了一种独立自主的好强心理，要求自治自理，自己管理自己。

他们这种独立自主、自治自理、自己管理自己的心理特点，首先表现在学习上。这个时期的青少年，一般来讲，都能比较自觉地来进行学习，对学习更加主动和专心，能自觉地去掌握所学习的内容和运用各种学习方法，有计划地安排复习，认真地、独立地去完成各种作业。特别是，尽管自己对某些所学的内容，对某门学科没有直接兴趣，但也能刻苦学习，自觉地去追求知识。其次，表现在他们对人对事不盲从，不轻信。由于他们的思维的独立性和批判性有了显著的发展，就能随心所欲地发挥各种遐想，探索各种新奇的事物，并敢于向那些旧的习俗观念挑战，对那些人们已经习以常的方法方式及价值观点进行审视。

二、课题界定

这里的陶行知的教育思想主要指陶行知在《学生自治问题之研究》中的教育思想：“学生自治自理是把学生结起团体来，大家学习管理自己的手续。从学校这方面说，就是为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力”。所谓“自治自理”，是指确立主体地位，使学生在具体的德育实践中成为教育自身的对象，即学生在自主的、独立的主体性活动中内化认知，获得经验，走向成熟，自主发展。让学生学会自治自理，即学会生活，学会学习，学会生存，学会协作。在“学会”的同时实现“自育”（自我教育），并引导、带动他人 “他育”。学校和课题研究人员既要放手大胆地让学生自治自理，又要及时发现问题，寻求解决的方法，在陶行知自治自理教育思想的指导下，不断摸索培养学生自治自理能力的途径与措施，并将好的建议、方法反馈给学生，让他们更好的自我管理，自我服务。

学生通过自我管理、自我服务、自我评价的各类主体性活动，充分发挥教师的主导作用，积极调动学生的主体作用，精心创设促进学生自主发展的良好环境，有效促进学生的自治自强能力的培养与提高。研究人员通过研究，寻求到更好的有效的培养学生自治自理能力的途径和措施，从而服务于学校的发展，服务于学生的终身发展！

三、课题研究目标

1、研究性目标

立足我校实际，研究适合我校的学生自治自理能力培养的途径和措施。

2、培养性目标

提高学生的自治能力、自理能力、自主能力。

3、工作性目标

（1）、研究人员发展性目标：通过“陶行知教育思想与学生自治自理能力的培养研究”提高我校教师的教科研能力；提高学生的自治、自理、自主能力。

（2）、通过本课题的研究与实施，提高学校的德育水平，有力推进学校教育教学质量的提高，促进学校的发展。

四、课题的理论依据。

1、美国实用主义进步教育运动的代表人物杜威认为：“教育即生活”，而不是生活的预备，提倡在实际的生活中，经验中学习，在实际的学习生活中培养学生的自治自理能力。

2、苏霍姆林斯基在《脑力劳动及学校与生活的联系》中认为：“培养青少年热爱劳动的工作也包括培养他们学会进行脑力劳动，培养他们随时随地运用自己的聪明才智的能力，让他们把握聪明才智有创造性地完成各种任务。”

3、陶行知在《珍惜自己和锻炼自己》中指出：“所谓锻炼自己，就是随时随地地学习，随时随地地实践，使自己具有经验和能力。”在《学生自治问题之研究》一文中指出：“学生自治自理是把学生结起团体来，大家学习管理自己的手续。从学校这方面说，就是为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。”

4、心理学研究认为：个体发展到青少年时期，心理上有了一个很大的特点，那就是：在各个方面表现出鲜明的独立性和自主性，他们要求自治自理，自己管理自己，自己处理自己的各种事情，不希望家长、老师和班主任过多地干预他们的生活、学习和娱乐等各项事宜。如果对他们干预过多，将会引起他们很大的反感，认为这是对他们的力量的不信任，从而产生与老师疏远，甚至对立的情绪，造成师生关系紧张。

5、美国教育家布卢姆认为：教育者的基本态度应是选择适合儿童的教育，而不是选择适合教育的儿童。

五、课题研究的内容及其操作

学生自治自理能力的培养要通过学生主体的“自我管理、自我服务、自我教育”，“自己的事情自己做，自己的问题自己管”，让学生在亲历亲为中获得了关于主体的感悟和认知，自治、自理、自控能力逐步增强。通过自治自理，学生关于发现自己存在不足的多了，乐于自觉改正缺点的多了，主动与老师、同学交流的多了，进而促使学生不再苦闷、闭锁、盲目，对自身的成长发展开始有了信心。通过自治自理能力的培养，促进了学生与学生，学生与老师之间的沟通和交流，促进学生理解并支持学校德育工作、班主任工作，并反思自己及其他学生身上存在的不足，学习他人身上的闪发点。

（一）“学生自治自理能力培养”的主要措施：

1、教职工人人参与德育，为学生自治自理创造条件。

学校管理设立不同的条线，成立学生自治自理自管委员会，对学校、年级组、班级常规工作及团工作、卫生保洁、各班参与学校活动情况、文化宣传、财物保管等进行量化检查、评比。同时，在学生中通过竞聘选拔政教主任、年级组长、班主任三级助理。在全校范围内营造人人参与管理的氛围，突出学生的主体作用。

2、正面教育，引导学生在学习上自我管理，自治自理。

进行目的教育和方法教育使学生从“要我会”转化为“我要学”，从“要我做” 到“我要做”；学生参与相关学科的评课活动促进学生对教学环节的了解，加强师生间的沟通，促使学生学会自主学习，学生参与优秀学生和优秀教师的评选活动促进学生了解教学的评估体系，促使学生自我管理，增强自治自理能力。

3、建立班集体工作的自治自理创新管理体制

建立以班长为龙头的班级管理委员会，班长由全班学生参与竞选民主选举产生，由班长根据学生意见及学生竞选情况构建班级管理小组，然后明确分工，各自认真完成自己的管理职责。同时设立周班长与值日班长，负责班级每周、每天的常规工作，并建立健全由学生定期对学生干部进行考核、能上能下的工作制度，定期对班风学风进行评价，总结不足，发现问题，全班同学全员参与献计献策，确定具体的可行的措施后，作为班级学风制度，全员遵守。

4、建立全方位学生自治自理管理的学生网络。

学校政教处、团总支、学生会、自管委员会选拔优秀的工作能力强的学生担任“文明督察员”，开展全方位、全过程、全天候管理，实行校内校外管理，“做到事事有人管，人人有事管”。需注意的是：“学生自管委员会正式成立之后，学校里面的事体，就可分为两部分：一部分仍旧是学校主持，另一部分由学生主持。(陶行知语)”

5、建立“自我管理“的保障体系。

陶行知认为：学生自治与学校既有密切的关系，同时，要打破一切障碍，使师生的感情，可以化为一体，使大家用的力量，都有相成的效果。大家一举一动都接洽，有话好商量，有贡献彼此参与。为此我们可以设立校长信箱、政教主任信箱、班级信箱、自管委员会信箱，开通渠道，使下情上达；同时学校建立公示栏，对学校的重大活动，重要工作进行公示，让学生了解学校动态，积极有效地实施管理。

（二）围绕总课题“陶行知思想与学生自治自理能力培养的途径与措施研究”，开设三个子课题研究。

1、在学习中学生自治自理能力培养的途径与措施的研究。

该子课题由教务处会同各教研组从学生学习上，探究适合学生自治自理能力培养的途径与措施，可由教务处提出可行的总体规划，由语、数、英、理化等教研组结合自身实际，拿出具体方案实行。

2、在寄宿生管理中学生自治自理能力培养的途径与措施研究。

我校在西中、元上两校合并后，规模大、寄宿生多，多的时候将近400人，管理的困难。学校经过几年的管理、摸索，逐步形成了一套比较成功的管理经验，得到市督导室有关领导的积极肯定和大力推广，期间政教处和学生会、自管委员会都做了大量的工作，取得了一些成绩，为子课题的研究奠定了一定的研究基础，这一子课题初步设想主要由政教处和我校初一至初三年级共20名班主任共同协作完成。

3、在班集体建设中学生自治自理能力培养的途径与措施研究。

班集体建设是学校德育工作的重点，班风、学风、校风无不与此密切相关，班级、学校的常规管理，学生的习惯养成都离不开班集体建设，而学生恰是班集体建设的核心，因此在班集体建设中培养学生的自治自理能力、摸索培养学生自治自理能力的途径与措施优显得成为重要了。我校在黑板报评比、自行车排放、卫生、纪律等班级常规考核上一直由学生自管委员会独立进行，并于每周一对上周工作做出总结，把整改意见送至相关班级班委会，由班委会对照整改完善。

六、研究步骤

本课题实验计划两年完成。

1、准备阶段（2006.9——2007.10）（1）学习有关理论，明确课题目标、意义。（2）撰写课题方案，做好申报、立项工作。（3）抓好实验人员培训工作。

（4）做好制定实施计划的前期准备工作。

2、实施阶段（2007.11——2009.10）

（1）课题组按计划实施研究，课题成员每学期完成一篇实验总结（论文）或专题教案。

（2）课题组写好阶段研究报告，做好中期汇报工作，开展教学汇报活动。

3、总结阶段（2009.11——2010.10）

课题负责人写好课题研究总结报告，研究论文和教案汇编。

七、研究方法

1、个案研究法：通过对各类学生的自治自理个案的研究，不断总结经验，解决问题。

2、经验反思法：学生及时总结在学习、寄宿生管理、班集体常规管理等自治自理方面存在的不足和成功的经验。存在的不足，要认真商讨解决措施，寻求好的有效的措施；成功的经验，要继续推广实行。研究人员深入分析学生在自治自理过程中存在的问题并给学生有力地支持，中肯而行之有效的指导。

3、文献法：主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究，学习陶行知教育思想理论，指导课题更好更有效的进行。

4、行动研究法：行动研究法是在教育情境中，研究人员和实际工作者结合起来解决某一实际问题以提高教师素质的一种方法。是在教育情境中进行的一种自我反思的研究方式，其目的是解决实际问题和提高实际工作者的素质。

5、经验筛选法：在实际的研究过程中，为了改善方法，由研究人员，对众多的经验进行淘汰，优化或者发展新经验。

八、保证措施

1、建立课题管理网络

校长室——课题组——全体教师

校长室督促课题的实施开展，课题组负责具体操作，全体教师参与课题实验。

2、建立严格的学习研讨制度

课题组成员每两周进行一次集体研讨，定期请专家学者来校作讲座，课题组成员上汇报课，接受专家指导，解决研究中遇到的问题。

3、经费保证

学校对课题研究有专项经费，供研究人员外出学习、培训等。

九、成果显示

1、课题研究报告

2、有关课题研究的案例分析、获奖证书等

3、论文集

4、学生在课题开展中的相关活动台帐等

十、课题组成员

领题人：饶国富 中学高级教师，西渚中学党支部书记、校长，领导并监督本课题工作。

组 长：陈光华 副校长，中学高级教师，宜兴市陶行知研究会理事，主持本课题实施的工作。

周 勤 副校长，中学高级教师，宜兴市学科带头人，主持本课题实施的工作。副组长：褚志伟 政教主任，中学一级教师，负责子课题“在班集体建设中学生自治自理能力培养的途径和措施研究”

郑 闯 中学二级教师，负责学校教科研工作，负责子课题“在学习中学生自治自理能力培养的途径和措施研究”。

成 员：张维辉 教务主任，中学高级教师，布置教研组开展课题研讨工作。俞小成 总务主任，中学高级教师，负责“校园环境建设中培养学生自治自理能力”的研究

冯大海 团支部书记，中学二级教师，负责子课题“在寄宿生管理中学生自治自理能力培养的途径和措施研究”

禇国伟 初三年级组长 任财清 初二年级组长 李 萍 初一年级组长

饶红华 宜兴市骨干班主任，获宜兴市“教书育人”奖（执笔：郑闯）宜兴市西渚中学 二00七年十月

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙县人，中国人民教育家、教育、思想家，民主主义战士，伟大的共产主义战士，爱国者。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。可见，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

（2）“社会即学校”

“社会即学校”是陶行知“生活教育”理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。

（3）“教学做合一”

这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个割裂的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。

值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一”和主观唯心主义的”从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的“行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动。

陶行知也非常重视儿童和儿童教育问题。他认为六岁以前是人格陶冶最重要的时期，是人生的基础，要把基础趁早打好。所以，对于儿童我们就应该有一个正确的认识和态度。要发展儿童的创造力，先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。中国对于小孩子一直是不许动手，动手要打手心，往往因此摧残了儿童的创造力。所以我们应该给孩子有动手的机会。当然小孩有问题要准许他们问。从问题解答里可以增加他们的知识。小孩得到言论自由，特别是问的自由，才能充分发挥他们的创造力。要让小孩子去接触大自然和大社会中的一切，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。而一般学校把儿童全部时间都占据了，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成年时，即使有时间，也不知怎样下手去发挥他的创造力了。所以对儿童的教育就应该从小教育，让他们有一个良好的学习习惯，这样才能发展自己。

现代教育就应该让学生解脱读死书，死读书的枷锁和困境，能够很好发挥人的主动性和创造性。得让学生在学习中会思考，会学习，会观察，会提问等等。解放学生的时间，不要把学生的时间全部安排在功课上，学习固然重要，但要学会怎么学，不能死学。要让他有一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。只有真正解放学生，放手学生，才可以培养具有开拓型和创造型的人才，这样对于教与学之间也是一件好事。

其实每个人身上都有闪光点。只要善于发现观察，去挖掘、放大学生的闪光点，使之在这一点上得到成功，获得宝贵的自信心，从而促使学生向更广阔的领域拓展，使其成为学生前进的不竭动力。这样我们的学习效果会更加显著。

更使我懂得学生要想学到真本领，不仅学校教学内容必须尽可能体现“实用性”，而且学生自己一定要坚持手脑并用，把学知识与动手操作贯穿于学习全过程。如今，科学技术突飞猛进，电子信息技术已普遍应用于社会生活的各个领域，这就要求我们必须站在时代前沿，不断接受新知识、新信息，不断探索新的学习方法。在知识爆炸，高度信息化的今天，社会需要的已不再是那些“高分低能儿”，而是具有创新精神的高素质人才。因此，我们在学习专业技能的同时，一定要注重创新能力的培养。这就要求我们在学习中，必须具备创新精神和创新意识，不断了解当今电子信息技术发展的最新成果，更新教育观念，提高现代教育技术的应用水平，激发学生的求知欲。我们也需要有一个自由、宽松的环境，鼓励多样性，充分发挥自己的想象，敢于标新立异，展示自己的个性。

第三篇：读陶行知《学生自治问题之研究》有感

读书报告

——读《学生自治问题之研究》有感

教师是人类灵魂的工程师，教育事业是一个国家兴盛与否的重要领域，它关

系着一个国家的命运，只有教育事业兴盛，才能培养出国家的建设者，才能使国

家有参与国际竞争的综合实力。

陶行知先生就是中国伟大的教育家，他是中国教育事业的先驱，是近代教育

事业的奠基人。陶先生这一生有很多教育的名言至今启迪着中国千千万万的教

师、家长，为中国的教育做出伟大的贡献。我至今记得有这么一个有关陶老先生

教育学生的故事，当时陶先生还是育才小学的校长，他在校园看到一个男生用泥

块砸自己班上的男生，马上阻止了他，并让他放学时到校长室里去。放学后当陶

行知来到校长室，这个男生已经等在门口准备挨训了。可一见面，陶行知却掏出

一块糖果送给他，并说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了”。

小男生惊疑地接过糖果。随之，陶行知又掏出一块糖果放在他手上，说：“这块

糖果也是奖给你的，因为当我不让你再打人时，你立刻就住手了，这说明你很尊

重我，我应该奖你。”他更惊讶了，他眼睛睁得大大的。陶行知又掏出第三块糖

果塞到他手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负了女

生。你砸他们，说明你很正直善良，有跟坏人做斗争的勇气，应该奖励你啊！”

这个小男生感动极了，他流着眼泪后悔地说：“陶„„陶校长，你„„你打我两

下吧！我错了，我砸的不是坏人，而是自己的同学呀！”陶行知满意地笑了，他

随即掏出第四块糖果递过去，说：“为你正确地认识错误，我再奖给你一块糖，可惜我只有一块糖了，我的糖没有了，我看我们的谈话也该结束了吧？”说完，就走出校长室又忙别的事去了。

读完陶行知先生“给糖”的故事，我被陶行知先生高明、独到的处理犯错学生的方法所折服。作为一名教育家，陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”。

作为“人师”的他，恪守无私奉献的信念，追求“十年树木，百年树人”的远大理想。

“给糖”这种做法，我们一秒钟就可以学会。可是要让我们真正学会陶行知先生的育人爱心，是很困难的。

陶先生除了给糖的故事让我记忆犹新，陶先生写的《学生自治之研究》也让

我深深折服。今天，我又读了陶先生的《学生自治之问题之研究》，又有一些新的感触。

人这一辈子，可以说都在不断的学习，俗话说，“活到老，学到老”。所以

我们一生都在扮演学生，而我，作为一名中大学子，我作为学生已经15年了，更是为陶老的远见所震撼。在研究中，陶老是这样定义学生自治的：“学生自治

是学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。从学校这方面说，就是为学

生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。”陶老提倡学生自治，主要是因为有以下几点好处：第一，学生自治可为修身

伦理的实验。陶先生讲学校、社会的伦理道德是早就制定好的，对学生进行耳提

面命，往往学生是左耳进右耳出，根本就没有和学生的实际行为结合起来，这样的道德不要也罢。所以要给学生种种机会将道德和行为结合起来，通过行为来修

生养德。这就是一种自治，其实，我觉得现实生活中想要学生自治，最好是让学

生能够自己制定行为规章制度，因为只有学生自己才更了解自己，制定的制度会

比学校自己制定的法律规章要有效的多，也更容易和学生自己的实际行为相结

合，这样学生心中有法，那么法的力量可想而知是有多么的巨大。

第二，学生自治能适应学生之需要。“我们办学的人所定的规则，所办的事体，不够有与学生隔膜的。有的时候，我们为学生做的事体越多，越是害学生。因为为人，随便怎样精细周到，总不如人之自为。我们与学生经验不同，环境不同，所以合乎我们意的，未必合乎学生的意。勉强定下来，那适应学生需要的，或者遗漏掉；那不适应学生需要的，反而包括进去。等到颁布之后，学生不能遵守，教职员又不得不执行，却是左右为难。甚至于学生陷于违法，规则失了效力，教职员失去信用。若是开放出去，划出一部分事体出来，让学生自己治理；大家既然都有切肤的关系，所定的办法，容或更能合乎实的情形了。”我觉得陶老在这里说的真的是太正确了，这是多么重要的道理，但至今仍有一些学校老师为学生画好方框，限制学生的种种行动，虽然他们的出发点是好的，但是往往事半功倍、适得其反。尤其是现在上了大学，大家的班级集体意识弱化，参与性、积极性大大下降，班级往往成了几个班干部的班级，出现这种情况，用陶行知先生的话来讲就是学生还没有认识到自己的行为应该为大家负责，教师在管理时没有让学生做到共同参与，导致学生出现认识上的误差：班级管理是几个学生和教师的事情，与我无关。可见在日常的管理中，如果只是让几个学生去管理效果是甚微的，应让所有学生从被动接受管理转化为主动参与管理，走共同自治之路。

第三，学生自治能辅助风纪之进步。学生在上学时总是被告知要多自己的行为负责，但是我们应该对谁负责，是学校还是老师，又或者是家长。有老师的时候，我们就正襟危坐，没有老师的时候，我们就为所欲为，肆无忌惮。这就是教育中的漏洞，要避免这种情况的发生，只有让学生自治才能让他们对自己的行为真正的负责。不能总是认为他们还没有独立的行为能力就不用承担责任，而且这种责任不是为其他人负责而是对自己负责，他们是有认识能力的，而且随着年龄的增长，他们的认识能力也应该越强，随之，肩上承担的责任也会越来越重，所以就要从小抓起，让学生在自治中认识到自己的行为，并为自己的行为负责，这就是一种共同自治。

第四，学生自治能促进学生经验之发展。从只一点中可以看出陶行知先生对学生自治问题的重视以及推崇，要让学生保留他们的天性，不要抹杀这种天性，想跑跑，想跳跳，想唱唱„„不要束缚他们的天性，保留这份创造力自主性是很重要的。还有就是遇到问题时，老师和家长不能急于替孩子解决，而应该让他们自己解决，而老师家长是扮演一名引导者，帮助孩子解决问题。因为只有在自己解决问题的时候才能积累更多的经验，这在以后的生活中是很重要的，学生终会离开家长、老师的羽翼，如果那时他们还没有成长，这对于他们的生存是很危险的。生活就是不断积累经验的过程，所以遇了一个问题，自己能够想法解决他，就长进了一层判断的经验。问题自决得越多，则经验越丰富。若是别人代我解决问题，纵然暂时结束，经验却也被旁人拿去了。所以在保育主义之下，只能产生缺乏经验的学生，若想经验丰富，必须自负解决问题的责任。我真的对先生的远见所折服，先生在上个世纪就提出了“学生自治”这个在当今世界备受关注的话题，而且研究的很详尽，真的让后人心中充满敬意，上个世纪，先生所处的时代，中国正处在水深火热之中，先生清楚的知道要想救国，需要一大批先进的知识分子，要想救国，唯有先解决教育问题，而解决教育问题，必先就中国学生，先生之远见影响了中国以后的世纪，在中国大地上洒下了希望的种子，让千千万万的中国人看到了希望，可以看出先生崇高的爱国主义精神，先生为中国教育事业，为中国振兴肝脑涂地、死而后已，在所不惜。

教育是一门深奥的学问，它涉及管理，涉及社交，涉及育人„„，管理不

能只是简单的上行下效，这在中国至今仍然广泛存在，所以我们中国学生自主能力远远没有西方学生的水平，这也是我们中国为什么至今仍落后于英美等西方大国的原因，我们要想强国只有强教育，要想强教育，只有强学生，要想强学生，只有加强学生自治，只有学生自治，才能充分发挥自己的主动性和积极性，才能有先进的科技和技术来同西方国家较量，中国才能真正在世界上屹立不倒！

总之，陶先生的一生，是光辉灿烂的一生，是为了振兴中华，为了苦难的旧中国人民为了探求中国教育新路子而赤胆忠心，百折不挠，鞠躬尽瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸怀博爱的奋斗历程中，书写了自己爱国、爱民，无私奉献、奋斗不息的壮美人生，也同样折射出了他完美、高大的人格魅力。

第四篇：陶行知教育思想实践研究论文

陶行知教育思想 实践研究论文

小学语文学习生活化 桂林中心学校

李娟

《语文课程标准》提出了“综合性学习”的要求，以加强语文课程与其他课程与生活的联系，促进学生语文素养的整体推进和协调发展。因此我们的教学应尽量还原生活，并尽量贴近学生的生活实际，将教学活动置于逼真的社会背景之中，使语文教学返朴归真,从而激发学生听、说、读、写的强烈愿望，将教学的目的要求转化为学生的内在需要，让他们在生活中学习,在学习中更好的生活,从而获得有活力的知识，并使情操得到真正的陶冶。

比起其他学科，语文能力与一个人的日常生活联系更紧密，要让学生真正扎扎实实地掌握并得心应手地运用语文这一工具，就必须打破语文与生活之间的障碍，让语文教学与学生心灵相沟通，让语文课堂与社会天地相接壤，使语文教学“生活化”，使学生生活“语文化”。

陶行知先生说：“生活即教育”，“社会即教育”。我在语文教学实践中，一直有意识地坚持让语文走进生活，从生活中学习语文。这样既给了学生学习语文的空间，又增添了学生学习语文的兴趣和信心。

一、识字写字教学生活化

生活是最活的识字课本，社会是最活的识字课堂。为此，我们应当以“大语文观”为指导，打破只局限于课堂、课本的做法，密切联系学生的生活环境，积极引导学生在课外、在生活中广泛识字，让他们感到生活中处处有语文，处处有课堂，从而让学生走出课堂，走向

社会，更加主动地去寻找更多的识字渠道。

只要肯留心，生活处处皆学问。一块块普普通通的公交车站牌，在有些人的眼里不过是一种便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它当成识字的课本，也许孩子们会学得更加起劲。同样是带孩子逛菜市场，有的家长却把它当成绝好的课堂。每种蔬菜、禽蛋的名称，都是孩子们识字的机会。此外，饮料名称，食品袋上说明，路旁的各色广告，看电视时，耳听标准的发音，眼看屏幕上打出的字幕„„似乎是专为学生营造的一个良好的识字环境。他们不断地看不断地问，在不知不觉间陌生的字符变得熟悉，进而成为自己认识的字。学生在学会了拼音，认识了一部分汉字后，最让他们高兴的莫过于自己读懂故事了。像这样的识字，构成一个良性循环，教师省力省心，学生感兴趣，所识的字又能及时巩固，从而解决识字与写字教学的隐痛。

二、阅读教学生活化

叶圣陶说过“作者胸有境，入境始觉亲”。在阅读教学过程中应使课文内容和社会生活相结合，让学生从抽象、复杂、虚拟的课本中解脱出来，让学生联系已有的生活经验，去体验，去感悟。创设情境，唤起生活体验。文学是语言的艺术，语文教学就应从感知语言艺术的特点入手，引导学生透过字句的表层意思去探究挖掘潜藏在文字背后的深层意味。在教学中我们常会发现，一首诗，一篇意境优美的散文，学生读之索然无味，究其原因，除了知识储备不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛围中，当然也就不会领略到“风景这边独好”了。但是，当我们在引导学生发现其中的情趣后，情况就会大不相同。因此，阅读教学，必须树立大语文观。打开课堂教学的大门，打破课内外的界限，使课内学习与课外实践得以沟通，让学生

主动地进行广泛的阅读。如教《找春天》一课时，在学生充分读的基础上，让孩子们走出教室去找春天，在大自然中他们发现了小草、野花、嫩芽„„回到教室他们捧起书兴趣盎然地再读课文，此时一个个铅字与他们观察到的实物很自然地联系起来，使学生在自己观察、朗读的过程中加深了对事物的认识，使文字活起来，想像飞起来。

三、口语交际教学生活化

口语交际是在特定的环境里产生的语言活动。生活是口语交际的内容，口语交际是生活中必不可少的一种交际工具，丰富多彩的生活给口语交际提供了源头活水。创设特定的生活化的情境更能够触发学生的语言动机，产生急于表达的欲望。且真实的生活及其问题能有效地调动起调动起孩子参与交际的主动性和积极性，促进真实的学习。因此，我们在创设情境时要从孩子现实的问题或熟悉的资源切入，再现孩子的生活情境，引起孩子的情感共鸣，促进体验，激发起交际的欲望。生活中的交际情境很多，我们可以给低段孩子创设给远方打工的父母打电话的情景；为过生日的小朋友进行祝贺等情景……让孩子们在生活化的情境中进行交际，既演绎生活，又达到了口语训练的目的。在身临其境的情景下，学生能够深刻领悟到口语交际的作用，不知不觉间学到与人交际的方法、技巧。例如，可以给孩子创设同学、老师早晨相见的情景，让孩子在表演的同时进行口语交际；还可以创设客人到我家的情境，让学生说一说是怎样接待客人的；今天妈妈买菜，挎着篮子来到市场……让学生分角色说一说买菜的情景。在这种情境中，学生利用自己的生活经验，结合实际，发挥大胆的想象，给学生创造了情境会话的空间，训练都能收到可喜的效果。因此口语交际要打破封闭的局面，要面向社会，面向生活，让学生在生活中积极

锻炼。以提高学生的口语交际能力。

四、实践活动生活化

语文综合实践活动生活化正是以“生活即教育”为原则，要求学生在语文学习过程中，全面调动学习主体的心智技能、动作技能、语言技能、交往技能，在学生中形成普及性活动与提高性相结合、学科课外延伸活动与生活实践活动相结合的方式，从而提高整体素养。

大自然对于学生来说是再熟悉不过了。姹紫嫣红的花朵，潺潺流动的小溪，清脆悦耳的鸟鸣„„当然也存在着空气的污染，水环境的恶化„„在这个大课堂里，为学生的学习探究提供了大量的素材、广阔的空间。因此，只要引导学生去观察周围的环境，就会发现许许多多的问题。如《身边的垃圾哪来的》从学生生活实际入手，说说学校、街道、河边的垃圾来源，提出整改方法。使学生在探究学习的过程中对人与自然的关系有了更深刻的认识，培养了学生的环保意识和生存的忧患意识。不仅突显了主题，思想上受到了教育，而且锻炼了学生的语言组织能力和创新能力，进而使学生的语文综合能力得到了提高。

总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，不仅可以克服传统语文教学中只重语言智能的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。我国著名教育家陶行知先生认为：“教育必须是生活的。一切教学必须通过生活才有效。”语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽，开花，结果。做到语文素养的提高和思想教育双丰收。

小学语文学习生活化 桂林中心学校

李娟

《语文课程标准》提出了“综合性学习”的要求，以加强语文课程与其他课程与生活的联系，促进学生语文素养的整体推进和协调发展。因此，教学应从生活走进语文，并尽量贴近学生的生活实际，将教学活动营造在真实、鲜活、具体的社会与生活背景之中，使语文教学返朴归真，从而激发学生听、说、读、写的强烈愿望，将教学的目的要求转化为学生的内在需要，让孩子们在生活中学习，通过学习又从语文走向生活，从而获得有活力的知识，并使情操得到真正的陶冶，感知得到真正的深化。

与其他学科相比，语文更是一个基础学科、是工具学科，其语文能力与人的日常生活联系更为紧密，要让学生真正扎扎实实地掌握并得心应手地运用语文这一工具，就必须打破语文与生活之间的障碍，让语文教学与学生心灵相沟通，让语文课堂与社会天地相接壤，使语文教学“生活化”，使学生生活“语文化”。

陶行知先生说：“生活即教育”，“社会即教育”。我在语文教学实践中，一直有意识地坚持让语文走进生活，从生活中学习语文。这样既给了学生学习语文的空间，又增添了学生学习语文的兴趣和信心。

一、识字写字教学生活化

生活是最活的识字课本，社会是最活的识字课堂。为此，我以“大语文观”为指导，打破只局限于课堂、课本的做法，密切联系学生的生活环境，积极引导学生在课外、在生活中广泛识字，让他们感到生

活中处处有语文，处处有课堂，从而让学生走出课堂，走向社会，更加主动地去寻找更多的识字渠道。

只要肯留心，生活处处皆学问。社会上、生活中、家庭里到处都是语文的学习场所和初中环境。一块块普普通通的公交车站牌，在有些人的眼里不过是一种便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它当成识字的课本，也许孩子们会学得更加起劲。同样是和孩子在菜市场，有的家长却把它当成绝好的课堂。每种蔬菜、禽蛋的名称，都是孩子们识字的机会。此外，饮料名称，食品袋上说明，路旁的各色广告，看电视时听到播音员的发音，看到电视机上打出的字幕等，似乎是专为学生营造的一个良好的识字环境。他们不断地看、不断地问，就在不知不觉间把陌生的字符变得熟悉，进而成为自己所认识的字。学生在学会了拼音，认识了一部分汉字后，最让他们高兴的莫过于自己读懂故事了。像这样的识字，构成一个良性循环，教师省力省心，学生感兴趣，所识的字又能及时巩固，从而解决单纯教识字、教写字、教发音的隐痛。

二、阅读教学生活化

叶圣陶说：“作者胸有境，入境始觉亲”。在阅读教学过程中应使课文内容和社会生活相结合，让学生从抽象、复杂、虚拟的课本语言环境中解脱出来，让学生联系已有的生活经验，去体验，去感悟。有发自内心的感受、有亲身经历的体验、有直接交流的对话自然就有真切、真实、真情的语言情境，唤起生活体验。文学是语言的艺术，语文教学就应从感知语言艺术的特点入手，引导学生透过字句的表层意思去探究挖掘潜藏在文字背后的深层意味。在教学中我们常会发现，一首诗，一篇意境优美的散文，学生读之索然无味，究其原因，除了知识储备不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛围中，当然也就不会领略到“风景这边独好”了。但是，当我们在引导学生发现其中的情趣后，情况就会大不相同。因此，阅读教学，必须树立大语文观。打开课堂教学的大门，打破课内外的界限，使课内学习与课外实践得以沟通，让学生主动地进行广泛的阅读。如教《找春天》一课时，在学生充分读的基础上，让孩子们走出教室去找春天，在大自然中他们发现了小草、野花、嫩芽„„回到教室他们捧起书兴趣盎然地再读课文，此时一个个铅字与他们观察到的实物很自然地联系起来，使学生在自己观察、朗读的过程中加深了对事物的认识，使文字活起来、想象飞起来、语音美起来。

三、口语交际教学生活化

口语交际是在特定的环境里产生的语言活动。生活是口语交际的内容，口语交际是生活中必不可少的一种交际工具，丰富多彩的生活给口语交际提供了源头活水。创设特定的生活化的情境更能够触发学生的语言动机，产生急于表达的欲望。且真实的生活及其问题能有效地调动起孩子参与交际的主动性和积极性，促进真实的学习。因此，我们在创设情境时要从孩子现实的问题或熟悉的资源切入，再现孩子的生活情境，引起孩子的情感共鸣，促进体验，激发起交际的欲望。生活中的交际情境很多，我们可以给低段孩子创设给远方打工的父母打电话的情景；为过生日的小朋友进行祝贺等情景……让孩子们在生活化的情境中进行交际，既演绎生活，又达到了口语训练的目的。在身临其境的情景下，学生能够深刻领悟到口语交际的作用，不知不觉间学到与人交际的方法、技巧。例如，可以给孩子创设同学、老师早晨相见的情景，让孩子在表演的同时进行口语交际；还可以创设客人

到我家的情境，让学生说一说是怎样接待客人的；今天妈妈买菜，挎着篮子来到市场……让学生分角色说一说买菜的情景。在这种情境中，学生利用自己的生活经验，结合实际，发挥大胆的想象，给学生创造了情境会话的空间，训练都能收到可喜的效果。因此口语交际要打破封闭的局面，要面向社会，面向生活，让学生在生活中积极锻炼。以提高学生的口语交际能力。

四、实践活动生活化

语文综合实践活动生活化正是以“生活即教育”为原则，要求学生在语文学习过程中，全面调动学习主体的心智技能、动作技能、语言技能、交往技能，在学生中形成普及性活动与提高性相结合、学科课外延伸活动与生活实践活动相结合的方式，从而提高整体素养。

大自然对于学生来说是再熟悉不过了。姹紫嫣红的花朵，潺潺流动的小溪，清脆悦耳的鸟鸣„„当然也存在着空气的污染，水环境的恶化„„在这个大课堂里，为学生的学习探究提供了大量的素材、广阔的空间。因此，只要引导学生去观察周围的环境，就会发现许许多多的问题。如《身边的垃圾哪来的》从学生生活实际入手，说说学校、街道、河边的垃圾来源，提出整改方法。使学生在探究学习的过程中对人与自然的关系有了更深刻的认识，培养了学生的环保意识和生存的忧患意识。不仅凸显了主题，思想上受到了教育，而且锻炼了学生的语言组织能力和创新能力，进而使学生的语文综合能力得到了提高。

总之，生活中处处有语文，处处用语文，语文教学生活化，不仅可以克服传统语文教学中重语言智能的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。我国著名

教育家陶行知先生认为：“教育必须是生活的。一切教学必须通过生活才有效。”小学语文教学只有扎根于生活这一片沃土，紧密结合小学生的心理特点和实际，就能发春芽，开新花，结硕果，收到语文素养提高和思想教育有效的良好效果。

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理论体系

2009-01-10 13:14:16 来自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理论是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，表现为一个目的、三大原理，七条原则，七项措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“为生活而教育”，“为生活的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，为“大众为生活解放而办的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民权以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好国民”；是对学生进行“心、脑、手并用”、“学政治、学经济、学文化相结合”的“全面教育”。

所以说：生活教育的目的首先是指向社会的、民族的、整体的、为人民生活向前、向上需要的、为民族、为大众求解放、谋幸福、培养“生活力”的教育；

其次是指向社会个体的，即培养人的多方面的人格道德素质的教育：

总之，生活教育以人的全面发展为基本目的，同时对根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体培养目标，其核心就是启发儿童、青年、人民大众改造社会生活的觉悟、手脑结合的实践创造能力，去改造生活，创造新的人生，创造新的中国、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。

何谓“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”教育又改造生活。

所以说“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意义，具有教育的作用；

2〉是生活决定了教育，教育不能脱离生活；

3〉是教育为改造生活服务，在改造生活的实践中发挥积极作用

4〉是“生活即教育”主张是对传统教育脱离实际，脱离生活的批判

2．“社会即学校” “社会即学校”是生活教育理论第二基本原理

何谓“社会即学校”

陶行知认为：“整个社会活动，就是我们教育的范围”；“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说„社会即学校‟”。

陶行知为什么主张“社会即学校”呢？ 陶行知认为：

“„在学校即社会‟的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张，„社会即学校‟，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来”。他说，“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。

所以说“社会即学校”反映了：

1〉学校与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。

2〉陶行知主张社会即学校为了改革学校脱离社会实际的弊病，把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴，从而把社会教育，家庭教育，终身教育联系起来，构成一个完整大教育体系即当今讲社会终身教育体系。

3．“教学做合一” “教学做合一”是生活教育理论的教学方法论。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校训、什么是“教学做合一”呢？

陶行知认为： “教学做合一有两种涵义：一是方法：二是生活的说明”

“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”

“所谓„做‟是包含了广泛意味的生活实践的意思” “教学本质是学习，而„学习‟也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”

所以说“教学做合一”实质是：

1〉“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教，所以指出„在劳力上劳心‟，以期理论与实践之统一。”

2〉这一原理将“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的。

3〉陶行知提倡“教学做合一”意图之一是改变旧传统教育脱离实际弊端，又是为了把学生从视为“字纸篓，死读书，死教书”的教学转到重培养学生能运用„活的知识‟、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。

（三）生活教育七大原则

根据陶行知在《生活教育之物质》一文提出的生活有六大特质即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。人们给出生活教育的七大原则：

1．实践性原则

陶行知说“人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论，发展理论。行动所产生发生理论，还是为的要指导行动。引着整个生活冲入更高的境界”。陶行知在这里明确知识来源于实践而又指导实践的认识规律，他明确指出“学习”就是实践，“教学做合一”的“做”则是更广泛意味的生活实践。

2．科学性原则： 陶行知说“教育必须科学……教育的内容也必须包含并着重自然科学和社会科学，否则不能前进。”“任何教师必须擅长一门自然科学，没有自然科学训练的，不配做现代的教师。” “做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。”

3．前进性原则 陶行知认为生活教育是“与时俱进”的，“要随时随地的拿些活的东西去教那些活的学生，养成活的人生”。抗战时期，陶行知提出：“拿抗战的生活来克服妥协的生活” 抗战胜利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原则

陶行知说“生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放办的教育。”陶行知提出“冲开校门、冲开村门、冲开城门、冲开国门”，实现“不论宗教信仰、种族、财富及所属阶级有何不同，男孩与女孩机会均等，男子与女子机会均等成人与儿童机会均等”的全民教育。

5．终生性原则 陶行知说“生活教育与生俱来，与生同去。出生便是破蒙，进棺材才算是毕业；学习为生活，生活为学习。只要活着就要学习。” 陶行知提出终生教育的主张，要求人们活到老学到老，是难能可贵的，也符合世界教育改革的发展趋势、即终身教育学习趋势。

6．创造性原则

陶行知说：“我们要打倒传统的教育，同时要提倡创造的教育。”“创造的教育是以生活为教育”“我们的教育非但要教，并且要学要做，教而不学、学而不做、叫做“忘三”。我们要能够做，做的最高境界就是创造。” 陶行知一贯反对死读书，死教书的旧教育，提倡活学活用的创造教育。他说“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。

7．全面性原则 陶行知说：“生活教育，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的”。

表明生活教育的目的是根据社会人生的需要，促进身心手脑的全面发展，陶行知乡村教育五目标（“康健的体魄”、“农人的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴味”、“改造社会的精神”）到民主教育目的，（“民主教育应该是整个生活的教育……他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主积成的和谐的生活，即和谐的教育”）及实践，都充分体现了体劳智美德全面发展的教育思想。

因为“生活教育”所要创造的是真善美的活人。

四）生活教育七项措施

为实施生活教育理论，陶行知曾提出过各种各样措施，采取过多种方法。并躬行实践，为中国教育寻觅曙光，做出了不可磨灭的贡献。具体措施有：

1．要改造城乡教育，以培养学生“征服自然改造社会”的活本领，使每一个乡村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以达到个个识字，人人明理。

3．提倡普及科学教育，推广现代科学技术。

4．要改革旧的传统教育内容和方法，“教人发明生活工具，创造生活用具，运用生活工具。”

5．创办新型的试验学校，探索教育改革新路子创办晓庄师范，山海工学团，育才学校。

6．要培养大批立志改造社会，改造乡村的新型教师队伍，这一教师应该是“敢探未发明的新理”是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人。

7．创造适合国情，适合生活需要的大教育体系，使社会与学校打成一片，社会教育与学校教育打成一片，社会大学是这一主张体现。

陶行知生活教育理论特点及现实意义

（一）陶行知生活教育理论是对教育历史遗产批判和继承

1．陶行知反对旧中国的教育许多弊端，反对洋化教育；但不是全盘否定教育的历史遗产，也不是盲目排外。他的生活教育论是批判地继承了教育历史上的优秀遗产，即反映了世界现代教育发展的趋向，又充分体现了本民族的特色。

陶行知在总结生活教育12周年讲话时说：

“反对洋化教育的用意并不是反对外来的知识，我们对于外洋输入的真知识是竭诚的欢迎”；

“反传统教育也不是反对固有的优点，我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。”

“我们之所以反对洋化教育和传统教育，是要开辟出一条大路，让这半殖民地争取自由平等的教育可以出来。”

“我的生活教育思想，大半都是从资产阶级、大地主以及老百姓中的启发而来的。……有的是不能想出来的，是要群众动手才能看到。”

2．陶行知的生活教育理论与杜威的教育学说有联系却又有本质区别

杜威认为：“教育是生活的过，而不是将来生活的预备”

杜威主张“教育即生活”“学校即社会”“教学是儿童从做中学过程”

陶行知师从杜威，但对杜威教育思想有根本突破，将其思想翻半个筋头，陶行知认为“生活即教育”“社会即学校”使教育得到解放扩大“教学做合一”中的做是“在劳力上劳心”。

3．陶行知对中国教育史优点鲜明继承

“教学做合一”是对“知行合一”“格物致知”学说批判吸收；大学目标“在明民德”是对“大学之道，在明明德”的改造；他批判继承提出了“集体主义的自我教育”及“集体生活自觉教育”教育原则；他提倡“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧、达者不意”

“富贵不能谣、贫贱不能移、威武不能屈、美人不能动”情操作为办学准则，体现陶行知为新教育矢志不渝的道德风范。

（二）陶行知“生活教育”与现代“素质教育”关系

陶行知“生活教育”理论与“素质教育”相通之处。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“为生活的提高，进步而教育”，是“大众为生活解放而办的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素质教育”则是“以提高国民素质为根本宗旨，”“培养适应21世纪现代化建设需要的”，“德智体美全面发展的”社会主义新人

2．以人为本教育观相通：共同批判应试教育，传统教育的弊端。陶行知把“传统教育”称作“吃人教育”，“应试教育”带有传统教育的许多弊端，脱离实际，重书本，轻实践，忽视手脑结合的能力培养，违背了人的全面发展规律和因材施教的原则

“生活教育”“他反对杀人的各种考试、他只要创造的考试，也就是他不教人赶考赶人死。”

《中国教育改革与发展纲要》指出：“基础教育是提高民族素质的基础工程”，“要由„应试教育‟转向全面提高国民素质的轨道”。《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出“加快改革招生考试和评价制度、改变一次考试定终身”的状况。

3．从教育内容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供给人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我们就教什么。”以营造具有“健康之堡垒，艺术之环境，生活之园地，学术之气候，真善美之人格”的“和谐教育”

《纲要》所讲素质教育是要“面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质、促进学生生动活泼地发展”；对造就有理想、有道德、有文化、有纪律的、德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人都有一定的借鉴意义。

4．从教育方法看二者符合认识论思想

“生活教育”提倡教学做合一，“教与学都以做为中心”“做是发明，是创造、是实验、是建设、是生产、是破坏、是奋斗、是探寻出路。”

《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出教师“要有宽广/厚实的业务知识和终身学习的自觉性、掌握必要的现代教育技术手段；要遵循教育规律、积极参与教学科研”；“加强课程的综合性和实践性，重视实验课教学，培养学生实际操作能力。”

（三）生活教育思想对现代教育具有普遍指导意义

陶行知倡导“生活教育”是一份宝贵的教育财富，对现代各类教育具有普遍指导意义，特别是对贯彻落实“深化教育改革、全面推进素质教育、构建一个充满生机的中国特色社会主义教育体系”宏伟目标，中华民族教育事业伟大振兴更具现实意义。

我们应该“以陶为师”、认真学习和借鉴“生活教育”的理论和实践经验、锐意教育改革，不断探索创新。

首先学习“生活教育”创造和试验精神，由应试教育向素质教育转变，也需要一个创造和试验过程。发扬陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障碍、不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个发现出来”的精神，全面推进素质教育。

其次学习陶行知“生活教育”的大教育观、“生活教育”不是教育界或任何团体单独办得成功的，除了需要大联合，还要把人的“心墙”拆去，才能与社会沟通，才能使人们的感情和态度，“从以前传统教育那边改变过来，解放出来”，今天全面推进素质教育，也有一个“拆墙”的问题，否则影响教育改革深入开展。

再次“生活教育”提倡“为民族，为大众求解放，谋幸福，培养生活力。与今天素质教育，职业教育，农村教育，终生教育息息相关，其内容博大精深，影响广泛。“生活教育”主张“现代人”要过现代的生活、就要受现代教育，联系知识经济信息化社会远程开放教育提上日程，学习“生活教育”对电大远程开放教育具有深刻指导意义。改革开放为中国教育创造有利条件，我们应该努力学习先进教育理论和思想，先进科技和教育技术，为中华民族伟大复兴贡献力量。

作为教师要忠诚党的教育事业，就应该学习陶行知热爱祖国、热爱人民、热爱学生、热爱教育事业，陶行知爱满天下，千教万教教人学真、千学万学学做真人，是我们教师的座右铭。