第一篇：朦胧派诗歌分析与鉴赏
朦胧派诗歌分析与鉴赏
赵春明
(河西学院中文系08级6班
甘肃张掖734000)
摘要：朦胧诗派在七十年代末至八十年代初流行开来，并出现了一批新诗人，如：北岛、顾城、舒婷、芒克、江河等。他们出生在文革时期，对那一个时代发生的一切都十分的熟悉。他们用自己的诗作诅咒了那一个黑暗专制的时代，把理想和憧憬也写进了自己的作品当中。朦胧诗作为一种新诗潮呈现出与传统诗歌不同的审美特征：改变了以往诗歌单纯描摹现实、图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，在哲学意义上达到了前所未有的提高;以“人”为本的思想核心、在艺术表现上的重要特征、强烈的现代生命意识及对历史、文化的探索三方面取得了很高的成就。我在文章中主要列举出了当时的朦胧诗派的三位重要诗人和其作品，并对其作品做了分析和比较，让读者能深入了解到三人诗歌的风格和思想内容。关键词：朦胧诗;时代背景;诗歌特点;诗人间比较
Hazy futurist poetry analysis and appreciation
Zhao ChunMing(the Chinese institute of hexi 08 6 class level in gansu zhang ye 734000)Abstract：dim poetry in the late 1970s and early 1980s popularity, and a batch of new poets, such as: the north island, attend to city and self-identity, the awn grams, rivers, etc.They generally born during the cultural revolution, an era in which all very familiar.They use their poems curse the time of a dark, and also the ideal written into his own works.As a kind of tide of new poetry and aesthetic features of different traditional poetry, the poetry simple diagrams depict the reality, the traditional mode, the policy of poetry as an important way to life in philosophy meaning are unprecedented increase, “Person” as the core, the thought in the art of the important characteristics, strong modern life consciousness of history, culture and explore three aspects made great achievements.I mainly enumerate the dim poetry poet and the three important works, and the work done analysis and comparison, let the reader can be learned three poetry style and content.Keywords：poetry;Background;Poetry characteristics;Comparison between the poet
朦胧诗是对中国现代主义诗歌的一种传承，在中国现代主义诗歌史上有着重要的作用和意义。二十年代的象征诗派、三十年代的现代诗派、四十年代的九叶诗派、五十至六十年代的台湾现代诗派、七十与八十年代之交的朦胧诗派和八十年代后期崛起的新生代诗，朦胧诗在其中有着它的特殊历史使命。在中国粉碎了“四人帮”，一九七八年“十一届三中全会”的召开，思想开始解冻的时候，新一代诗人开始怒吼。北岛的《回答》、顾城的《一代人》、舒婷的《致橡树》等一批名作相继问世，打开了朦胧诗的序曲。
北岛，原名赵振开，1949年生于北京，他是我国二十世纪六十年代末至八十年代初朦胧诗潮最重要的诗人之一，他的诗歌以清醒的人的意识独树一帜，这种人的意识体现在：忧患情绪、怀疑和批判精神、对人的自由和尊严的呼唤，具有明显的超前性。北岛诗歌人的意识又是与特 定的时代以及他所接受的艺术影响密不可分的。因为其思想的独特，北岛诗歌在中国新诗史上占有非常重要的地位。
《回答》写于一九七三年，一九七六年“四五”运动中，诗人把它贴到了天安门。“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中飘满了死者弯曲的倒影。”„„“如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中，如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的封顶。”„„
北岛的《回答》标志着“朦胧诗”时代的开始。诗中展现了悲愤之极的冷峻，以坚定的口吻表达了对暴力世界的怀疑。诗篇揭露了黑白混淆、是非颠倒的现实，对矛盾重重、险恶丛生的社会发出了愤怒的质疑，并庄严地向世界宣告了“我不相信”的回答。诗中既有直接的抒情和充满哲理的警句，又有大量语意曲折的象征、隐喻、比喻等，使诗作既明快、晓畅、又含蓄丰厚，具有强烈的震撼力。这首诗通过对专制时代的政治死难者的悼念（“看吧，镀金的天空中/飘满了死者弯曲的倒影”）反思历史（“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”），然后在此基础上第一次向苍茫大地喊出了“我——不——相——信”的叛逆的声音。这声音回荡在中国的上空，激起一代中国青年心中无数的波浪，蒙昧主义的历史铁幕，被一声诗的怒吼撕开了第一道口子。北岛用他强健的笔触赋予了作品强大的艺术张力。它将抽象的伦理观念与平易的意象相结合，产生了一种超现实的思想力量。不仅如此，其强烈的悲剧感更是让人透不过气来。冷峻的反讽、浓郁的悲愤、炽热的感情，如火山喷发一般使人惊心动魄。诗中许多意象具有鲜明的色彩感，如“镀金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有强烈的象征性。特别是“死海里千帆相竞”，就是对文革十年群魔乱舞、人妖颠倒、是非不分、白色恐怖、正义不彰的高度概括。《回答》反映了整整一代青年觉醒的心声，是与已逝的一个历史时代彻底告别的“宣言书”。北岛的青年时代是在“文革”中度过的。造反派的身份曾经使这批小青年头脑发热过一段时间，然而，随着运动的非理性推进，社会秩序的日益混乱，他们目睹了劣质的政治模式对人性的摧残，对人的正常要求的践踏，感悟到个人在社会的急风骤雨中的无奈„„一些有头脑的红卫兵开始思考这场运动的社会心理后果，反思它的功过是非，思索个人和民族的命运。北岛早期的诗歌，本质上其实就是对“文革”教训的形象总结。
顾城（1956—1993，北京人）是朦胧诗派的又一重要作者，他的诗歌与其说是“文化”意义的人的觉醒，不如说是“生命”意义的人的本能的歌唱。顾城13岁随父母下放，一边放猪，一边写下早期虽然稚嫩却充满灵性的诗篇。由于顾城的诗充满独异的直觉和感性，较难进行确定的解读，因而成为朦胧诗人中被争论最多的一个。
顾城的诗歌创作体现这样的一个审美特征：诗人由于种种原因从成年人的现实生活中逃离了出来，躲进自己儿童时代的亲历和体验中，又借用儿童的眼睛和心态来直觉地把握成年人的生活，感悟现实的世界。这样就使诗歌的意象染上孩子的稚气与纯真，却又暗藏着诗人思想成熟而深邃的美，构成顾城那奇特的梦幻般的诗歌童话意境。
走进顾城诗歌的童话世界，不难发现，“孩子”的愿望遥远地矗立在灰暗现实和苦难人生的对岸。童话的纯净、美好和梦幻般的理想主义色彩很容易让人联想到陶渊明的那个“世外桃源”。顾城诗歌中的童话世界就是诗人独出心裁开辟出来的种植自我精神的“田园”。他希望“每一个时刻/都像彩色的蜡笔那样美丽”。他希望“能在心爱的白纸上画画/画出笨拙的自由/画下一个永远不会/流泪的眼睛”。他想涂去一切不幸，想在大地上“画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛/ 都习惯于光明”。他还“画下了东方民族的渴望”。最后，他还想“把自己也画上纸角上”，再“画下一个树熊/他坐在维多利亚深色的丛林里/坐在静静的树枝上”，“孩子还想唱自己的歌，直到世界恢复了史前的寂寞”。在这个童话世界里，有和孩子眼睛一样蓝的天空，天空中飞着风筝和小鸟。白天有为我拉纤的太阳，夜晚月亮洒着干干净净的月光。天地之间吹着“淡紫色的风”,大地上“画满窗子”。大地上还长满了“鲜黄的油菜花”、蒲公英和狗尾草。大地长麦子/也长诗人。在这个童话世界里，“露水能看见微笑/爱情没有痛苦”，“爱人没有见过阴云”。在这里，“幻影的梦”可以放在狭长的贝壳里，心可以放在金黄色的麦秸织成的摇篮里，“让时间拖着/去访问世界”。
“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”。“黑夜”是对现实状况的一种象征。‘黑’是一种反面的力量，是诗人灵魂压力的来源。“黑夜给了我黑色的眼睛”，这是社会、现实对我的异化，使我的眼睛也变黑了。而‘我’又被夹在“黑夜”与“黑眼睛”两个意象的中间，我受困受伤害的状况是可以想象出来的。但诗人却表态，“不用说了，我不会屈服”。这已经体现出人与环境的不可调和的悲剧，但更具有悲剧意味的是，“我却用它寻找光明”。“黑夜”本来就没有光明，诗人却偏要固执地在“黑夜”里寻找光明。这就陷入了自身逻辑性的背反。悲剧的美就在这里诞生。“黑夜”的现实对顾城心灵的过度挤压，迫使诗人从不自觉到自觉地逃离现实，“出世”的民族无意识在冥冥中不断呼唤诗人的灵魂回归自然。外部势力的逼迫和内心的无意识愿望的痛苦呼唤，共同把诗人推向现实生活的苦难边缘。生命的悲剧意识，促使诗人沿着陶渊明式那种“田园”式的民族集体无意识走进自然，走进梦幻，走进超验的感觉，并用自然、梦幻和超验感觉中的意象，在现实生活中编织一个纯净的诗歌童话，创造了属于诗人自己的一个精神的家园。
舒婷（1952—，原名龚佩瑜、龚舒婷，福建人）。综观舒婷的诗歌，有一个较为突出的情感特色——以‘爱’为表现主题。‘爱’始终是她诗歌的内核。这种‘爱’包括自爱和爱人。《致橡树》更明确地提出了一种独立理想的爱情，它是建立在人格独立基础上的人际关系，诗中一连串的假设和随后的否定，表现了对隶属、依附的轻蔑。只有这样的爱情——这样的人际关系，才有价值，才值得肯定，才能分担风雨共享霞霓。舒婷不倦地追求着人生价值和独立的人格尊严的实现，用自己的爱的方式去感受。她说：“我通过我自己深深意识到今天，人们迫切需要尊重、信任和温暖。我愿意尽可能地用我的诗来表现我对‘人’的一种关怀。舒婷正是以“自爱”这种充足的情感能源，通过对人的信任、尊重和对心灵的抚慰，来表达她对现实的关切。舒婷抒写着‘爱’。“‘爱’是她情感和意识供养的神明”。因此，‘爱’也是她诗歌的内核实质。她从“自爱”和“爱人”的情感出发，实现着她对‘人’的关切的诺言。
舒婷的《致橡树》、《神女峰》等诗则从另一个角度——“女性意识”的复苏表现了人的觉醒。如《致橡树》一反过去依赖性的女性生命和情感特点而强调女性的独立性：“我必须是你近旁的一株木棉，/作为树的形象和你站在一起。”“仿佛永远分离，却又终身相依。”这里我们容易想起新诗的开拓者沈尹默的《月夜》：“我和一株顶高的树并排立着/却没有靠着。”不过舒婷不像沈诗的抽象，而把这种独立的主体意识具体化为一个爱情的女性主体，使之更加血肉丰满。舒婷的另一首名诗《神女峰》同样借爱情的主题反叛压抑人性的传统文化。‘神女峰’在传说中是女性坚贞的榜样，然而诗人不这么卡门：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回”？诗人发出了内心的疑惑，但是，心/真能变成石头吗？最后诗人坚决地‘背叛’了传统的烈女贞妇的观念，要爱，就要得到，否则空守一种贞洁的观念，是没有意义的。“与其在悬崖上展览千 年/不如在爱人肩头痛哭一晚。”这两句诗歌明确凝练、坚定有力，成为当代诗歌的名句，广为传颂，好像另一个时代的语录和口号一样，但它却不是以抽象的说教，而是以丰润的感情来赢得读者的共鸣。
（一）北岛、舒婷、顾城诗歌特色比较 北岛是朦胧诗中最具代表性的诗人，他的作品表现出对自由和民主的强烈需求，诗风凝重，语句犀利,具有非常强的概括性。诗歌更多的是对自由的抗争，他的《回答》被誉为是一代人的心声。他的诗歌最大的特色在于具有如岩石一般坚韧的质地，许多警句式的诗行给人带来极大的震憾。
如《回答》“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭,看吧,在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。……如果海洋注定要决堤,就让所有的苦水都注入我心中,如果陆地注定要上升,就让人类重新选择生存的峰顶。”
北岛的《回答》标志着“朦胧诗”时代的开始。诗中展现了悲愤之极的冷峻，以坚定的口吻表达了对暴力世界的怀疑。诗篇揭露了黑白混淆、是非颠倒的现实，对矛盾重重、险恶丛生的社会发出了愤怒的质疑，并庄严地向世界宣告了“我不相信”的回答。诗中既有直接的抒情和充满哲理的警句，又有大量语意曲折的象征、隐喻、比喻等，使诗作既明快、晓畅，又含蕴丰厚，具有强烈的震撼力。这首诗的成功首先是思想的成功，但承载这种思想的是高超的诗歌艺术。北岛用他强健 的笔触付与了作品强大的艺术张力。它将抽象的伦理观念与平易的意象相结合，产生了一种超现实的思想力量。不仅如此，其强烈的悲剧感，更是让人透不过气来。冷峻的反讽、浓郁的悲愤、炽热的感情，如火山喷发一般使人惊心动魄。
诗中许多意象具有鲜明的色彩感，如“镀金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有强烈的象征性。特别是“死海里千 帆相竞”，就是对文革十年群魔乱舞、人妖颠倒、是非不分、白色恐怖、正义不彰的高度概括。诗中最撼人心魄的是诗人对黑暗势力的连珠炮般的轰击，那么激烈而 坚定，那一连串“不相信”所代表的正是善良与正义的呼声，也代表了人民的不可欺、历史的大浪淘沙。诗的最后一节，诗人将强烈的感情和控诉进行了高度的升 华，从而使诗具有了哲理的意蕴，历史的深度。也表现了诗人对于未来的美好向往，对于人民的坚定信心。其浪漫主义情怀和象征主义意象高度融合，严肃、冷峻、庄重、热烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顾，又有热烈的希望。《回答》反映了整整一代青年觉醒的心声，是与已逝的一个历史时代彻底告别的“宣言书”。诗歌总体特征上可以概括为象征诗。北岛在20世纪80年代初接受西方现代派文学影响，他通过所倾心的意象的接组和叠加，撞击和转换，通过所谓的超越时空的蒙太奇剪接，成功地将一个理想的艺术世界呈现在读者面前。民族文化传统、时代的哲学氛围、沉重的理想生活的渴求成为他诗歌的主题。他的诗歌基本上是由两组对立因素构成的象征意境，他用这些象征性诗歌形象再真实不过地传达出了一个充满压抑感的生活氛围，也表现了重压之下，生存意愿和发展要求仍然存在着的人对苦难现实的心理反叛。
舒婷朦胧诗主要表现出对情感的呼唤，舒婷是新时期最为大众所接受的朦胧诗人。她的诗歌的主要内容是呼喊人的真诚和包容。《致橡树》表达了女性独立的决心。《祖国我亲爱的祖国》表达了对国家和民族的炽热情感。她的诗带有传统女性温情的调子，但又具备现代女性的刚强气质。
舒婷在“朦胧诗”诗人中独特的意义，是在“用诗来表现我对„人‟的一种关切”的总主题下，充分展现了个人情感和内心感觉对于诗歌的意义。她是一个本色的诗人而不是“姿式”诗人，认同 的是诗歌对个人内心需要的一面，而不是社会功利的一面。如果说舒婷是一个用诗来关切生活的诗人，诗的创作随着个人感情生活的潮汐有涨有落(她在1980年代中期曾因做“一个普通女人”而中断写诗，1990年代以后则主要从事散文写作)。舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的诗并不“朦胧”。只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少以直抒告白的方式，表达的意象有一定的多义性。朦胧诗”中经常出现的意象还有诸如船（双桅的、桅数不明的以及搁浅的）、大海、贝壳、沙滩、星星，橡树、凌霄花、紫丁香、紫云英、茑萝、三角梅、蒲公英等等。而提供新的事物品种最多的是舒婷。“朦胧诗”也不仅仅是舒婷式的“软性”话语，其中也不乏音调高亢、激烈的声音，如北岛。北岛给世人一个“愤怒的青年”的形象，喊出了那个时代最强音——“我——不——相——信！”。而当怀疑主义情绪在“今天派”诗人那里形成与主流意识形态之间的对抗的时候，舒婷则在孜孜不倦地寻求和解的道路。舒婷的诗提供了一种“软性”话语模式，也提供了禁欲的一代人的情感模式，经过了革命的禁欲年代，这些年轻人的个人情欲终于获得了一点点舒解的可能。但比起日后的“新生代”诗人的狂热的情感宣泄来，舒婷一代人的欲望舒解则显得十分可怜。一点点假想的发泄而已。我们不难发现，舒婷非常喜欢使用一种虚拟语态。
如果你给我雨水，我就能瞬息茁长；
如果你能给我支援，我就能飞旋直上。
……
（《茑萝梦月》）
一种小女生式的感受，从内心里萌生的一点点霓虹般的、甜蜜的梦幻。假想中的情爱和对虚拟未来的憧憬，也许是处于情感的赤贫状态的一代年轻人心中最后的一线希望。这些希望差不多就是精神鸦片，安慰着他们的干渴、枯燥的心灵。
很多人都说顾城是在寻找光明，顾城被称作是“童话诗人”，他的诗歌简单，纯洁，却又能一针见血，直指人心。如“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，言简意赅，内涵丰富，传诵一时。他似乎是用孩童的眼睛去看待万事万物，希望寻找他心目中的纯美境界。但这种诗风具有潜在的危险性，一旦他对寻找陷入痴迷，他就很难自拔，因而也会丧失诗歌本应有的智性的光辉。
与舒婷的典雅端丽、委婉绰约、美丽忧伤相比，顾城的诗则显得纯真无瑕、扑朔迷离。但是，在顾城充满梦幻和童稚的诗中，却充溢着一股成年人的忧伤。这忧伤虽淡淡的，但又象铅一样沉重。因为这不仅是诗人个人的忧伤，而是一代人觉醒后的忧伤，是觉醒的一代人看到眼前现实而产生的忧伤。在《无名的小花》中有个片段是：我的诗像无名的小花随着季节的风雨悄悄地开放在 ————寂寞的人间从这里我们可以看到顾城本身的一个影子，那就是一朵小花开在寂寞的人间，而我们绝不会看到一朵小花有这种感受。在《远与近》中是这样写的：远和近你，一会看我，一会看云。我觉得 你看我时很远，你看云时很近这首诗，是诗人对不正常生活的本质发现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看我时很远，你看云时很近”呢?原因是诗人所写的是一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲 相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近；因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近，更进一步显示出人的孤寂；也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。
（二）北岛、舒婷、顾城诗歌的审美价值
朦胧诗的审美价值在于，它借鉴了西方现代主义诗歌的表现手法，使之与中国传统诗歌的意象思维相结合，从而创造出了一种崭新的总体象征的艺术表现方法，这种总体象征具有不透明性和多义性，它要求审美主体的介入，因而对于八十年代的诗坛，它又具有陌生化的艺术效果。徐敬亚把“朦胧诗”界定为“现代主义诗歌”，也是针对其艺术特点而言的，他说：“在艺术主张、表现手法上，新倾向主张写自我，强调心理；手法上反铺陈、重暗示，具有较强的现代主义文学特色，但他们的创作主导思想从根本讲，没有超越唯物主义反映论。因此，诗歌审美意识的凸现及艺术形式的自觉，关注“内在”世界，而非“外在”现实——对主题的感觉、印象、直觉和潜意识的表现。“意象”中心，而非“思想”中心——象征手法的普遍运用。情节和语言的跳跃性立体结构，而非单一的线性或平面结构，显示了现代性诗歌的智性特征。多种表现手法的综合运用，而非单一的抽象地抒情。这是“朦胧”清晰的表现诗歌的审美价值在于其艺术的创新为新诗艺术在艺术形式上走向多元化提供了可能。
北岛舒婷们的命运几乎是宿命的，因为无论如何他们不能摆脱那个悲剧性的年代，他们曾经和那个过往的世界一起沦落、浮沉过，因而，对时代的脉搏也就格外的敏感，并不可避免地感染了那个年代的典型情绪：犹豫与怀疑。加上中国知识分子固有的历史责任感和他们所特有的英雄意识，其崇高感也就自然而然地弥漫在或深沉或优雅的诗意氛围之中。无可疑义，朦胧诗的崇高感在某种意义上还是真实的，只是当这种姿态被认可为一种供人或供己仿效的范式时，其真诚也就渐渐地消隐和遁迹了。
朦胧诗潮在艺术上的追求成就了中国当代文学史上的一个巅峰，其独到的风格和美学旨趣对诗坛来说都是一个典范。陌生化——延长知觉的过程，突出审美的目的。从某种意义上说，“朦胧诗”唤起了审美主体的主体性觉醒。实际上，任何诗歌的审美价值都在于其艺术上的创新与探索，从某种程度上说，朦胧诗潮的诗歌所创造并形成的陌生化手法和艺术旨趣，为中国诗歌开辟了一条更加宽广的道路，也为当代美学观念的转变提供了凭据，更为新诗艺术在表现形式上提供了多元化的可能。个人化——自我的抒情方式。朦胧诗的个人化抒情，并非孤立的艺术现象，其思想根基恰恰是在对“左”的政治和传统思想文化的批判中所表现出的个性自由精神和崭新的生命意识。新时期中国民众的心灵的苏醒首先在诗歌中显露出来了，个性化抒情分明是对“五四”新诗的现代传统精神的承继与张扬。从艺术的脉络上看，它与中国三四十年代的现代主义有着相互的衔接，特别是现代派人戴望舒等人的诗歌，九叶派诗人穆旦等人的诗歌，对舒婷、北岛等朦胧诗人发生饿了积极的影响或心灵的感应。诗人们恰到好处的熔铸了群体意识与“代言人”的角色内质，又尽情发挥着个人化抒情的潜力和持久立场，更是一种审美的自由。民间化立场体现在诗人的写作中，就意味着尽量摆脱体制化立场，追求思想与艺术上的审美自由，意味着对个体精神的坚持，意味着保持个人写作的纯粹独立性。朦胧诗的创作追求便因循了这样一种自由。不论它的前期探索还是它后来的自觉原则，都紧密地恪守了这一立场和旨趣。它呈现的是个人的真正独特的生命经验，朦胧诗让一个个诗人的艺术个性在单一平实的传统文风里更加分明。北岛的诗更多是否定、揭露和砸碎，有一种怒不可竭和一种惊人的内在力量在其中支撑，读完他的诗，一般很震撼，我觉得很过瘾。北岛用他那惊世骇俗的高声回答，回答出了我不相信这句口号，在那个激情燃烧的岁月里，他的这声惊呼不知震撼了多少知识分子的心灵。北岛的诗让我不禁想起了黄翔，他的《火神交响诗》、《野兽》，体现了诗人对那个时代的憎恨和坚决与罪恶年代抗争到底的英雄主义精神。他们的诗是一种力量，是对社会对时代的宣言书。顾城的诗则是另一种角度、一种孩子的角度，他希望世界应该是‘那样的’,但却不是。他有孩子一样美好的梦想和愿望，他希望大家都能快乐幸福，他希望能找到光明，读起来感觉童真美好。舒婷的诗则是折其中，既没有北岛的那样言辞激烈，也没有顾城那样的扑朔迷离，她的诗是一种具有独立的人格、靠自己生活、不去依附隶属，因为那样得来的爱情是不长久的。她渴望自由的生活，也能勇敢地面对生活，她要做生活的强者，做一个“呼唤自由的使者”，她希望大家能消除隔阂，能互相信任和爱。她以爱为其中的核心，这爱有对祖国的热爱，也有对恋人的爱情，也有对亲人之爱，这些爱贯穿在她的诗中。
总的来说，三人的诗都是朦胧诗派的经典之作，其各人都有自己鲜明的个性。北岛的高声呐喊、顾城的构筑理想王国、舒婷的爱的呼唤，都在那样的一个艰苦时代中给读者们留下了深刻的印象。他们虽然风格各异，但核心都是在揭露当时黑暗的现实和期盼人性中的真、善、美的萌发，打破了当代文学在思想上的禁忌，成功的跨越了当代文学史的禁区，实现了对五四人本主义文学传统的承接，并推动了这一优秀文学传统的发展。其贡献是巨大和深远的。
参考文献：
[1].杨林昕.中国现代主义诗学通变论[M].北京:中国文史出版社, 2007.[2].杨林昕.中国现代主义诗歌纵论[M].北京:中国文史出版社, 2004.[3].北岛.时间的玫瑰[M].太原:山西人民出版社, 2007.[4].顾城.顾城的诗[M].北京:人民文学出版社, 1998.[5].舒婷.舒婷的诗[M].北京:人民文学出版社, 2003.致谢：
两年的学习生活马上就要划上句号了，毕业前所有努力与付出，都凝聚在这篇论文里面。相信它虽然算不上上乘之作，但的确是我用心血浇灌的答卷。在这里面更有我的论文指导老师的耐心点拨和诚恳建议，正是在他不遗余力的帮助下论文的思路从混乱到清晰，材料从芜杂到精到，语言从所琐碎到精炼，一步步接近成熟。
感谢杨老师。
第二篇：诗歌鉴赏病例分析
高考诗歌鉴赏主观表述题答案“病例”诊治
高考语文诗歌鉴赏主观表述题答案的拟制是制约考生得分的一个“瓶颈”。要突破这一“瓶颈”，首先得明白“瓶颈”是怎样形成的，然后因“病”施治。下面以2005年高考语文四川考生在考场上的答题实例来分析之。
阅读下面一首宋诗，然后回答问题。（8分）
雨后池上
刘攽
一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。
（1）简析这首诗是怎样表现雨后池塘水面的平静的。（2分）（2）试从“静”与“动”的角度对这首诗进行赏析。（6分）
第（1）小题从局部考查对诗歌句意的理解。第（2）小题命题非常标准，答题角度（从“静”与“动”的角度）限制明确，要求具体（“赏析”）。
答这一个题的要求是在读懂的基础上，用清晰、准确地语言表述出来。其表述思路是：怎样写“静”——怎样写“动”——怎样体现“动静结合”。三个要点答到一个给2分，缺乏分析扣2分，存在其他问题酌情扣分。
【答案】
一、二两句以“水面平”、“明镜”、“照檐楹”等写出了荷花池塘雨后幽美迷人的静态。
三、四两句用“忽起”、“垂杨舞”及垂杨叶上的雨滴被风吹到荷叶上发出的“万点”声响等，表现了雨后池上的一种动态之美。诗既写出了静态，又写出了动态，以静显动，又以动衬静，动静结合，组成了一幅雨后池塘春景图。
考生在考场上所犯的毛病主要有：
一、未说行话
【例1】这首诗先从首联、颔联描写池塘水面的静，用它像一面镜子能照出檐楹来表现，而颈联、尾联则通过一阵东风吹来，吹动杨柳舞动，水面泛起波纹来描写它的动，全诗形成了一种静中之美、动中之丽的图画。
【病症】该考生答题思路清晰，但偏偏没有点出“动静结合”的术语。【得分】4分。【并发症】常识错误（绝句没有“首联”、“颔联”、“颈联”、“尾联”之分，单独一个句子也不成“联”）。
【例2】水面的波光粼粼、鱼翔浅底，正是微风拂动吹起的朵朵涟漪，明镜一般可照射出檐楹的影子，由下及上，由上到下地写到东风垂杨舞，风过池面，荷心声音起伏，更勾画出一幅静谧的池塘与大自然风声结合的画面，拟人、比喻使画面美丽动人。
【病症】该考生在表述第二、三个要点时，没有明确点出“动”和“动静结合”。【并发症】无中生有（“鱼翔浅底”）【得分】2分
【例3】一池塘水，平若明镜，倒映出岸边的檐楹，明净而恬淡。微风忽起，吹皱平静的水面，岸边垂杨随风起舞。池水、垂杨、荷心相映成趣。
【病症】该考生对这首诗的理解比较正确，语言表述较生动（如“平若明镜”、“明净而恬淡”、“相映成趣”），但没有点出“动”、“动静结合”。【得分】3分。
【处方】三百六十行，行行有“行话”。“行话”就是专业术语，诗歌鉴赏也有一些专业术语。说“外行话”是解答诗歌鉴赏主观表述题的大忌。表现手法方面的术语主要有“动静结合”、“以动衬静”、“情景交融”、“寓情于景”；语言评价方面的主要有“激越高亢”、“清婉秀丽”、“平实质朴”、“含蓄隽永”、“清新雅致”、“形象生动”、“绚丽飘逸”、“粗犷豪放”、“缠绵哀怨”、“含蓄蕴藉”、“悲怆幽怨”、“用语华丽，极尽铺陈之能事”、“用语平易，含义隽永”等；意境及思想感情方面的主要有“压抑”、“沉郁”、“欢快”、“雄阔”、“委婉”、“含蓄”、“空灵”、“直率”、“自然”、“风趣”、“平淡”和“雄壮激越”、“娇美秀丽”、“婉转缠绵”、“苍凉悲怆”、“凄凉冷清”、“明丽清新”、“平和恬淡”等，此外思想感情有时还有层次，主要术语有“层层拓展、深入”、“感情渐起波澜”等等。
日常学习和应试复习中，要逐个理解这些术语的基本含义和典型例子，答题时要恰当运用相关术语。
二、堆砌术语
【例4】诗中是先静后动，第一句先写出雨后的池如镜面一样平静，后又说东风吹起杨舞，雨点落在荷叶上的景象。诗人主要使用的是借景抒情、借动抒情，通过平实质朴的语言，描绘出欢快的、平和恬淡的画面。
【病症】该考生答题思路清晰，但在答第三个要点时堆砌了“借景抒情”、“借动抒情”、“平实质朴”、“欢快”、“平和恬淡”等五个术语，却偏偏没有写到“动静结合”。【得分】5分
【处方】堆砌术语的考生已经具有“术语意识”或者“专业意识”，但是对相关的术语并不真正理解。考生没有真正理解这首诗所用的表现手法究竟是什么，希图“广种薄收”。不过，堆砌术语者往往会捡到一些便宜，因为阅卷老师阅卷时是看点子给分，只要你答到要点就给分，一般不会倒扣分。
三、常识错误
【例5】诗第一句写池塘水平如镜，是从“静”写，第二句写东风吹起垂杨和荷花，是写“动”，整首诗动静结合，
第三篇：诗歌鉴赏解题分析论文
诗歌鉴赏解题分析
作者:高华元
文水中学
摘要:古代诗歌的考查主要包括对作品的形象、语言和表达技巧进行初步的鉴赏，对作品的思想内容进行评价。初步的鉴赏指的是对作品的形象语言和表达技巧作概要的赏析，无需引经据典，也无需要拿试卷以外的作品进行比较，只需对作品本身的特点进行鉴赏。注意诗歌中的修辞手法和表现手法的运用。诗歌的主题通常是借助意境来表达的。体味意境的方法是抓住诗的画面和气氛，去理解、感受、“此时”“此景”中“此人”的“此情”是什么。
关键詞： 鉴赏 意境 语言 修辞 内涵
中华民族是一个有着诗歌传统的大国。从《诗经》到《楚辞》，从陶渊明到“建安七子“，从李白到文天祥，从唐诗到宋词到元曲，从山水田园到边塞诗歌，高潮迭起，名家辈出，流派众多，精彩纷呈，不胜枚举。诗人们，才华横溢，寄情世外，牢笼百态，体察入微，或沉醉或清醒，或抑郁或洒脱，风情万众，千古流芳。
现在的高中教材诗歌的比重越来越大，诗歌鉴赏也成为高考语文试卷必不可少的组成部分，而且比重也有扩大的趋势。有人认为，诗歌鉴赏头绪多，困难重重，难以应付。笔者认为，只要我们予以重视，找到方法并熟练应用，诗歌鉴赏并不困难。
一、知人论诗，知世论诗
知 人论诗，知世论诗的方法，古人很早就讲过，即了解诗人的思想性格和生平遭遇，了解诗歌创作的时代背景（包括时代氛围和社会风俗）和创作目的，从而设身处地 的揣摩诗人的心境，理解其思想内涵和艺术技巧，这样才能提高对诗歌的理解和鉴赏能力。最近几年的高考诗歌鉴赏试题，都是一些大家的不太出名的作品。因此，知人论诗，知世论诗就显得格外重要。
如：2005年的北京卷选的是陆游《夜游宫 记梦寄师伯浑》
2005年的浙江卷选的是杨万里《暮热游荷池上》
杜牧《齐安郡中偶题》
2005年的湖北卷选的是元代马致远的杂剧《汉宫秋》第三折[梅花酒] 2006年的高考全国Ⅰ卷选取的是黄庭坚的《题竹石牧牛（并引）》。
陆游、杨万里、杜牧、黄庭坚都是当时的大家，对他们的生平事迹、诗歌流派和诗作风格，我们应该在把握的十分清楚。由上可知，只有 “知人论诗，知世论诗”才能理解的全面透彻，真正的理解诗人情感，才能真“解其中味”。由此推想，不了解陶渊明的“不为五斗米折腰”的豪气，就难以理解其“开荒南野际，守拙归园田”的逍遥；不了解杜甫的大济苍生的理想和安史之乱的战火惨烈，就难以理解“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大；不了解文天祥的抗元历程，就难以理解“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的决心……正是中国的传统文化和时代气息的共同作用，造就了一批风格各异的诗人。所以要理解诗作，就不能离开对诗人的品读，会历史的了解。实际上，就是在读中国社会发展史，读中国文化发展史，读中华民族的人文精神。
二、品位诗歌意象，理解诗歌意境
意象是诗歌的基本单位，是意和象的复合体，是作者的主观心意和客观物象凝聚的表现，是作者精神和外在物质的统一，它是由情和景这两个因素组成的。意象组合 在 一起形成一个整体就是意境。通过这些意象的象征意义，意境的指向意义，就能深入的理解诗歌内容，才能体会到作者的情感与意图。
如温庭筠《商山早行》中的颈联“鸡声茅店月，人迹板桥霜”由鸡声、茅店、月、人、板桥、霜六种意象，构成了一幅内容丰富、生动形象的商旅图，仅两句十字，倾注了作者对商旅的同情心。
有些物象和特定的情意构成了固定的搭配，这些值得我们注意把握。如明月就与思乡、思人相联系；松、菊、梅、竹与性格高洁相联系；折柳与古代的送行相固定。
2003年高考诗歌鉴赏是王维的《过香积寺》。作者运用了云峰、古墓、无人径、深山、钟声、泉、石、青松。我们的头脑当中应该形成这样一幅图画 ： 在林木参天、荒芜人烟的深山里，看流泉苦苦挣扎，夕阳余辉冷气嗖嗖；听寺庙隐隐钟声以及和尚诵经之声，多么荒僻，多么幽静，多么孤寂。王维晚年诗作常写一 种恬淡宁静的幽遂环境，这首诗就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽遂环境，从而形成一种清高幽僻的意境。学生通过这些直接或间接的想象，完 全可以领略诗的意境，可以在有限的篇幅里领略到无限宽广的艺术内容。可见，鉴赏诗歌把握眼睛、发生想象是多么重要。
三、体味诗眼，解读诗歌
古人云：“吟安一个字，捻断数茎须。”这句诗一方面表明古人写作构思之辛苦，另一方面也表明古人写诗词很讲究练字。因练一个好字、好句，是全句、全诗游龙飞动、生气盎然的，就是“诗眼”。它可以是一个简练传神的字，也可以诗作体现主旨的精彩与句。“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，我们在鉴赏古典诗歌时，若能从诗眼入手，可更深入的理解诗歌的思想感情和艺术手法。“大漠孤烟直，长河落日圆”。此句像一幅巨大的风景画，形象的描述了塞外辽阔苍凉的景象。“直”字展现了一种挺拔坚毅之美，落日之圆衬托在万里戈壁的背景上，则给人以茫茫之感。二字将直线之美誉浑圆之美融为一体，面目壮观，别的字确实难以替代，这“直”和“圆”正是该似的诗眼。杜甫的《蜀相》中的颔联“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”中的“自”和“空”就是该句得诗眼。杜甫的《旅夜书怀》中的“危樯独夜舟”中的“独”就是诗眼。
注意：诗歌中的一些形容词、副词和动词往往就是诗眼。找到诗眼，有助于正确把握诗歌意境。
四、把握特色，重点突破
从高考命题的角度看，高考鉴赏的古代使更多是写景、咏物、咏史的作品，因此我们在把握诗歌之前，还要掌握已写诗歌的反战以及分类的知识。
诗歌按照表达方式，可分为叙事诗、抒情诗、哲理诗；按格律分，分为古体诗和近体诗；按语言字数，可分为四言、五言、六言、七言和杂言诗等；按内容，可分为山水田园诗、咏物诗、咏史诗、边塞诗、咏怀诗等；还可分为律诗和绝句。
古代律诗中的四联，古人归纳为起、承、转、阖。从层次上分，往往可以分为两层，一层写景，一层抒情或议论(即卒章显志的写法)。
如2006年的高考鉴赏题：
题竹石牧牛（并引）黄庭坚
子瞻画丛竹怪石,伯时增前坡牧儿骑牛,甚有意态。戏咏。
野次小峥嵘,幽篁相倚绿。阿童三尺棰,御此老觳觫。
石吾甚爱之,勿遣牛砺角！牛砺角犹可,牛斗残我竹。
这首诗可分为几个层次？它们分别写了什么内容？
参考答案：分为两个层次。前四句为第一层次，分别写了竹、石、牧童、老牛四个物象，构成一幅完整的画面；后四句为第二层次，写了作者由画中的内容而生发出的 感想。
简析：这是一首题画诗，作于元祐三年(1088)。诗人以游戏的笔调把画中景物写得活灵活现，并且发挥想象，写画中之物几乎全要动起来了，以致于诗人不得不出面关嘱。这样的写法，既再现了画面的生动，诗人对画作的赞赏喜爱之情也溢于言表。
前四句高度概括画面的内容：石、竹、牧童、牛。“峥嵘”、“绿”、“觳觫”等形容词用以代指事物，诙谐有趣。后四句寄理于形象之中，涉笔成趣，余味隽
五、巧用术语，做出解答
有了以上四步作为基础，我们就可以从容沉静地顺利出题者题目设计的各种问题了。命题者从什么角度来问，那么就从什么角度来回答。最近几年的鉴赏题，无外乎就 是从内容和手法两个角度来设问。因此，在回答这些问题是最好用简洁的语言即术语来作答，答出关键点来。高考阅卷，是按关键点给分的。只要有关键词语，关键 店，就可以获得分数。所以答题的术语，我们必须要熟练掌握。
2005年高考卷
春行即兴 李华
宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。
⑴这首诗的三、四两句运用了哪种修辞方法？请具体说明。
⑵古人在谈到诗歌创作时曾说：“作诗不过情、景二端。”请从“景”和“情”的角度来赏析这首诗。
参考答案：
⑴对偶。“芳草”对“春山”，“花”对“鸟”“自落”对“空啼”
⑵这首诗写了作者春行时的所见所闻，有草有水，有树有山有花有鸟，可谓一句一景，且每个画面都有特色。但诗又不是纯粹写景，而是景中含情，情景交融。诗中“花自落”“鸟空啼”之景都显出了山中的宁静，从中更透出一丝伤春、凄凉之情。
我们平时常用的术语有以下的几类：
（1）表达方式：①描写（正面—侧面，实写—虚写，动景—静景，近景—远景）如：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”用“蝉噪”“鸟鸣”—动景，写山林的“幽静”；汉乐府《陌上桑》对秦罗敷的描写“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”前四句是正面描写，写罗敷的服饰美；后八句是侧面描写，写周围的人为罗敷所吸引的神态。《望庐山瀑布》，前三句写眼前所见，是实写；第四句“疑是银河落九天”，以银河来比喻庐山瀑布，为虚写。②议论③抒情（直抒胸臆、借景抒情、托物言志）
（2）修辞手法（比喻、拟人、对比、借代、夸张、排比、衬托、用典、设问、反问）如：“知否，知否？应是绿肥红瘦”用“绿”和“红”良种颜色分别代替（借代）叶和花，写叶的茂盛和花的凋零。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”用的是反衬。
（3）抒情方式：①直抒胸臆。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”前两句写景，后两句直接抒发在这样的环境里产生的情怀。②借景抒情。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”故人的身影越来越远，最后完全消失，滚滚的江水有如对友人的不断思念。③托物言志（象征）。《卜算子咏梅》（陆游）“零落成泥碾作尘，只有香如故”用“梅花”象征着不随俗，出类拔萃、性格坚强的人，是诗人自己宁为玉碎不为瓦全的写照。④借古讽今（用典）“过春风十里，尽荠麦青青”“春风十里”引用杜牧的诗句，表现往日扬州繁华景象，是虚写；“尽荠麦青青”写词人今日所见的凄凉情景，是实写，寄予词人昔盛今衰的感慨。⑤借形象说理（寓道理于形象之中）《琴 诗》（苏轼）“若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”诗人从“琴”与“指”这两个形象入手，通过两个假设句和两个反问句，揭示了“天下事物的完成都有赖于主、客体的紧密配合”这样一个深刻的哲理。
（4）描写手法
①衬托。“大江东去浪淘尽、千古风流人物。古垒西边，人道是、三国周郎赤壁。”这首词主要塑造的人物形象是周瑜，却从“千古风流人物”写起，由此引出赤壁之战时的“多少豪杰”，最后才集中为周瑜一人，突出了周瑜的地位——正衬。《鹊桥仙》（陆游）“林莺巢燕总无声，但日夜常啼杜鹃。”以“静”突出杜鹃悲切的叫声——反衬。②虚实相生。“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝咽。”上片除“念-阔”外，写的都是眼前的实景实事，写词人和心爱的人不忍分离又不得不分离的心情，是实写；下片写对别后生活的设想，是虚写，着意描绘词人孤独寂寞的心情。③抑扬。《闺怨》（王昌龄）“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”先写少妇“不知愁”，后写“毁”——先扬后抑。通过对少妇情绪变化的刻画，深刻表现少妇因触景而产生的感伤和哀怨的情绪，突出了“闺怨”的主题。④渲染。本是国画得一种画法：在需要强调的地方，用水墨或淡的色彩涂抹画面，显出物象阴阳项背，以加强艺术效果。这种加强形象的手法，就是渲染。诗歌中则是指对环境、景物等作多方面的正面描写形容以突出形象。如白居易地《问刘十九》：“绿蚁醅新酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”诗地前三句，诗人尽情渲染：自己酿造的米就，为呈黄绿色，面上还浮有一些悬浮物，细如蚁；那酒正放在红泥抹的小火炉上温着，火炉是新的，红的色泽；这时天快黑了，看来要下雪了。经过这一番渲染，最后一句的法问“能饮一杯无？”也就水到渠成，得到了突出。⑤动静结合
诗歌是中国文化的精华，作为一名高中毕业生，应对它 有一定的研读鉴赏能力。要想做好这道题，在平时的诗歌研读中就应该抓好以上的鉴赏步骤及方法
参考文献：《唐诗鉴赏》 上海辞书出版社 1983.6
第四篇：诗歌鉴赏
诗歌鉴赏笔记
绪论
第一题：阐述文学的学科含义：
答“
一、文学科学：
（1）学科本体---心灵科学
“文，心学也”（【清】刘熙载）
（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。
巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。
杜甫：安得广厦千万间。。。
·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。
（3）文学科学原理
·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体
·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源
·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。
（4）庸俗爱心：
俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。
审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”
科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）
文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。
第二题：阐述华夏诗学的基本知识
二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵
诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因
·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”
·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”
·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”
（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观
·感性：人的生命----统一于宇宙生命
·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律
1、宇宙观方法论
《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）
仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的
2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命
3、宇宙人生观
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物
夸父追日—天人合一 宇宙原生态
华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）
华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖
4、宇宙心灵观
―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。
5、宇宙心灵方法论
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。
天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性
万物性情—喜春悲秋的至诚性情
宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性
引用资料 《登高》杜甫
（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；
（3）秋之人生命运体验：“艰难。。酒杯”绝望体验
（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界
（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。飞回”共“万里悲秋”
尽生物悲秋，与“无边。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。”共无限春潮
（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界
（二）、华夏诗学
诗者，诗意（审美性）天人合一心灵
1、诗之性质，心之性情
天地心而万物性情的心灵；
“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”
2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心
华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵
“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》
3、诗之艺术
心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。
前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》
4、宇宙诗学价值观
5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖
杜甫《春望》
（1）人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。
（2）宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。
（3）达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心
（4）华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。
第三题：畅谈文学活动基本规律 答：
三、文学活动基本规律
文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造
作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品
例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。
宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心
（二）作品诗意（审美艺术）创造
作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。
1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。
（1）推动作家艺术创造境界升华
荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”
（2）具有超越作家的艺术境界
李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。
2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵
（三）读者诗意（审美艺术）创造
1、赋予作品活生生的诗意心灵生命
2、将作品转化为人的诗意心灵生活
第一章 爱情诗歌基础知识
第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象（1）蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象
外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象
（2）蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象
显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象
综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：
1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程
（1）语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律
一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美
一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场
（2）结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷
化生：演变进化而生生不息
空间化生：
A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）
B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）
C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：
A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化
B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化
C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美
思念化生感情线：
A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线
B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线
C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴
答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作
1、第二题答案
2、第三题答案
3、历史人文意蕴
（1）社会伦理情感
政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤
社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系
蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系
（2）爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感
A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”
蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。
蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。
（3）华夏人文情感存在方式（化恨为爱）
诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之
恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。
4、诗意爱情哲理
（1）爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵
蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美
（2）爱恨相生相对相成
共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界
第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：
1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙
（1）语言
A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人
（2）结构
罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界
其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构
婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长
银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言
现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言
爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生
其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：
爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮
婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度
矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。
2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象
（1）典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）
A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象
（2）典型个性艺术形象
A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象
完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻
3、历史人文意蕴
（1）刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。
（2）历史意蕴
历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌
A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。
4、哲理
（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙
生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”
爱情婚姻{。。理想现实之水。。}终极爱情
天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌
（2）完满的银河爱情婚姻历史境界
从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界
(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生
结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄
第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象
答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象
第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：
1、语言结构---诗意爱情宇宙
（1）语言寓言美：
A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言
调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调
b、思辨式抒情语言
以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气（2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构
A、诗意时空结构
诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙
b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇
诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙
b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构
诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘
诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感
b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟
C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙
2、完满的诗意爱情艺术形象
（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）
（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象
情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）
爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。
3、历史人文意蕴：
（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一
（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。
4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。
第二章 古代山水田园诗歌
第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征）一：华夏民族生命原生态
神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”
华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。
（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”
（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇
1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。
2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。
生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。
三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维
逻辑思维：概念、推理。论断
形象思维：形象、想象、诗情画意的意象
实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）
四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。
山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。
第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏
诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗）节选：
天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。
田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）
节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。
第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。
《诗经》田园诗审美意蕴
确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。
艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。
奠基作之二
庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。
庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河
（一）作品解读
庄周《庄子·逍遥游》开篇节选
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。“化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”
“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神
（二）作品审美意蕴
审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。
1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。
无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。
（1）立意神妙
杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（2）构思奇妙
逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3）象征寓体审美意义
确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。
2、象征本体
君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1）独立人格的大乐心灵
心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。
（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。
（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。
脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维
非我是我我 是我非我 命题
有
我 无 反思
肯定
我否定
3.大我心灵诗意美（1）、仪态万方的风雅神韵（2）、孤寂清冷的飘渺情调
艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。
美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲
心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生
二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。
（一）创作背景
1、文化背景：（1）人生哲学
生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2）人文观
生命：修身齐家治国平天下。
人生：达则兼济天下，穷则独善其身。
2、时代背景：
政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。
3、时代文学背景：
时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。
时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”
宋玉-“贫士失职之不平”
“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象
薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒
对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：
嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”
陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。
（二）解读作品
陶渊明五言古风《归田园居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。
是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。“适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”
（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”
冲破是我非我悲剧——非我是我出路
其一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”
其二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其
三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”
非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明
（三）审美意蕴
以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。
1、象征寓体——艺术创新（1）、成熟有我之境（小我）象征艺术
以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍”（2）、语言清新——古今独步
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》）（3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生
达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生
济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。
结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。
2、象征本体
（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。（2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神
出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理
A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动
心灵梦之虚室园田与
我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动
心灵梦之羁鸟池鱼与
我 羁鸟池鱼梦之心灵与
（4）、局限性
人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天”。
三、完美者——王维
王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》
空山新雨后„„王孙自可留。题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”
暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”
《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。点睛之笔：
点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐
空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。
宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。
万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。诗意心灵：王孙春芳心。
原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。空心哲思
鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到
了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”
《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春
随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐
原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思
心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖
《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。
审美意蕴
以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。
（一）象征寓体——完美的象征主义艺术
1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术
以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。
达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。4.神妙的时空化境艺术
出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸
心灵愉悦呼吸
听觉静动脉动如歌
心志明快呼吸
情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。
（二）象征本体
1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界
2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类
3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神
4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新的春芳心永石。欲辩已志言。
（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维
非我是我 我是我非我 命题
有
我无 反思
肯定
我 否定
天籁脉动
心灵梦之月照林泉乐与
月照林泉梦之心灵乐与
心灵梦之竹女莲舟乐与
竹女莲舟梦之心灵乐与 本质
我心即宇宙
我宇宙即我心 哲理
“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意
有我 欲辩已志言
忘我第二章 综述
一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。
二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。
《你是谁》
现代知识分子人生思考参照系
现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。
诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。
文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。
第三章 古代浪漫主义诗歌
思考题
1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。
2、阐释屈原《离骚》审美意蕴
3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴
4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴
第一节 浪漫主义诗歌基本知识
现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒
“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”
精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开
垦着云游苦旅的诗意精神。精神原生态：
气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。
华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。
华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
（一）母题——精神云游苦旅——原生态
屈原《离骚》“路漫漫其修远兮（苦旅），吾将上下而求索（云游）” 哲学最高境界：知未知
精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式
（二）主题——苦旅中追求、云游中进取——精神与太阳生命往来的悲壮 江河《追日》„„强化诗意追日精神的巅峰体验。
（三）浪漫主义创作——想象与情感 1.想象——赋予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鹜八级，心游万仞”。浪漫神思：“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 2.激情——丰满精神的血肉生命形象。
3.李白七言古风《梦游天姥吟留别》——独立自由的追日精神——如梦似幻的云游之旅。“海客谈瀛洲„„使我不能开心颜”。
二、古代浪漫主义诗歌基本特征
（一）歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神---人神奇而天地渺小。
（二）崇高幻想、热情奔放，透露出张大的主观意识情趣---化渺小天地为神奇。
（三）广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多姿的浓郁的异国情调。第二节、古代浪漫主义诗歌代表作鉴赏
诗意的华夏民族精神歌唱——开垦追日精神史诗 本体：原生态
历史生态
终极生态 诗作：奠基作
发展史
集大成作
一、奠基者——屈原代表作
屈原是我国第一位伟大的浪漫主义诗人，诗作有《离骚》《九歌》《天问》„„
楚辞（楚词、骚体），战国时代以屈原为代表所创作的“书楚声、纪楚地、名楚物”的诗体，句法长短参差，句中或句末用“兮”语助词，多取材地方神话，以浪漫抒情见长，杰出诗人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西汉刘向编辑《楚辞》诗歌总集。
楚辞《天问》 《天问》，提出式哲理长诗。诗人从自然现象、神话传说、历史故事、现实社会到人文风俗，提出了一百几十个质疑中探究的哲理问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩。节选：“天何所沓？十二焉分？„„自明及晦，所行几里？” 精神浪漫云游求知的神奇绝唱。
楚辞《离骚》 《离骚》，浪漫抒情长诗，共三百七十三句，两千四百九十字。
【汉】班固：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”——《离骚赞序》 歌咏美政人生遭忧的史诗。屈原《离骚》美政人生史诗
1、诗意的美政理想
美政——诗意明君贤臣政治：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 明君光明正大的纯粹品德“彼尧舜之耿介兮”。明君遵循正道的纯粹才智：“既遵道而得路”。贤臣高洁的芬芳品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。贤臣引路的芬芳才智：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫开路”。
2、乱世美政遭际
1昏君奸臣陷害：2个人遭忧：○“荃不察余之中情兮，反信馋而霁怒。”○泪洒湘江流满海，3个人遭忧升华：忧国---“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。嗟叹嚎啕哽咽喉。○” 忧民--“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
3、突破乱世遭际困境——追求美政理想：“驷玉„„吾将上下而求索。”
开拓人叱咤风云社会、天地、万物去追求美政的精神云游理想天地---精神邓林
4、理想与现实冲突：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”
5、彷徨（现实制约理想）：“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”
理想统一社会历史的爱国精神苦旅：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 突破心灵困境，生死追求祖国美政的崇高境界。---以死谏天下明君 华夏民族的武死战，文死谏的舍生忘死爱国精神。
审美意蕴
（一）、奠定母题——精神求索的恢弘壮美的神奇王国
1、精神世界——扭转自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神创造力。
2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国人民（政治）的理想境界——提升精神的爱国爱民情怀。
3、精神主体——集非凡伟力合非凡圣洁于一身的神圣的（政治家）精神主体——提升精神的仁智品德。
（二）、铸就了华夏民族求索精神的诗意特质 突破视障——质疑精神 突破理障——探询精神 突破智障——进取精神
（三）、成熟的浪漫主义创作艺术
1、感情——热烈奔放、个性鲜明。
2、经典人文精神意象。： “敛天地之荣凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫艺术。善鸟花草——君子贤臣
恶禽臭物——谗佞小人
美人——理想、君王（局限性）
（四）、确立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。
逻辑：肯定
—精神求索—
否定 命题：知
—我—
不知
原生态的脉动：知求索云游路漫 —我— 不知求索终极苦旅
二、开拓者——曹操等代表作
曹操东汉末年著名政治家、军事家、建安杰出诗人之一，今存诗篇二十首，字孟德。乐府旧题《步出夏门行》“东临碣石，„„歌以咏志。” 登高畅怀“东临碣石„„山岛竦峙。”
登高抒怀“登山则情满于山”——高歌“山不厌高、周公吐哺”的人尽其才情怀；
树木丛生，百草丰茂
“观海则意溢于海”——高歌“海不厌深，天下归心”大一统抱负。敛天地之荣，以益己政治情操抱负之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想绝唱
审美意蕴
（一）、拓展母题——气宇轩昂的求索精神理想王国
1、悦情山水，涵养吞吐的驾驭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。
2、极致人文乾坤的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”的“与天地叁”的崇高精神（政治）境界。
3、完满顶天立地的内圣外王（政治家）的精神主体理想形象。
（二）、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华求实地实现人生理想的乐秋主题。
（三）、成熟浪漫主义创作特色
以整体的自立自强的精神世界对应整体的自然人文世界，具有一种高瞻远瞩、目光宏大的浪漫主义特色。
（四）、局限性
精神一维，知精神求索云游之壮美，不知精神求索苦旅之凄美。
知的仁智崇高——壮美升华 精神脉动：云游{吐故纳新历练}苦旅
不知的迷茫悲剧——凄美派遣
古代诗歌主义诗歌的苦旅悲歌：精神弥茫的苦旅悲歌
一、李清照
声声慢：“寻寻觅觅„„怎一个愁字了得？”
寻寻：爱情、家园、祖国——精神所系者“冷冷清清”不复返。
觅觅：精神失落于秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄惨惨戚戚”
这次第„了得？——负重精神之秋的反诘——秋之春力度——春芳心悲秋绝唱：敛天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心随秋风、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春来，渴望春风、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：
赋精神以情，言情体物，细腻工巧。言情细腻——缠绵悱恻、含蓄婉约。体物工巧——传神逼真、历历在心。
二、不知始终的精神羁旅（精神失落）绝唱：马致远【越调 天净沙】
断肠人自然天涯——枯藤老树昏鸦。断肠人坚定追求——小桥流水人家、断肠人在人类历史天涯——古道西风瘦马
断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳西下
敛天地社会、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羁旅绝唱：以夕阳西下的劲秋精神迎接朝阳东升的新春精神。马致远【越调 天净沙】突出成就：
赋精神如画：构图着色，精致工巧。构图工巧：高低远近，错落有致。着色精致：浓淡交错、色彩相宜。
三、精神呼唤绝唱„„ 龚自珍 已亥杂诗（其二）：九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
突出成就：敛天地之荣，益精神再生的生气
一、雷霆万钧的浪漫精神气韵。
二、激越澎湃的浪漫情怀。
三、高扬精神主体“吾令羲和弓耳节兮”的驾驭世界的意志精神。精神历史之歌主旋律“
悲凉而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而执着的凄美而壮美的精神求索主旋律。哲理：苏格拉底：“我知我不知”。
命题：知
—我—
不知 反思：肯定
—精神求索—
否定
原生脉动：知求索理想的云游——不知求索始终的苦旅 历史脉动：知求索云游高歌——不知求索始终羁旅悲歌 历史精神生态：呐喊——精神——羁旅彷徨
集大成者——李白代表作
《蜀道难》是乐府《想和歌辞 瑟调曲》以抒写蜀道艰难为内容，李白则写由秦入蜀，由锦域进发，行旅蜀道的艰难险阻，谱写一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天” 蜀道行极限{危——夸父追日羁旅之极致}精神块垒
蜀道难极致{高—盘古心志云游之极致精神（本根）}难于上青天的精神咏叹
追日精神的蜀道行存在方式：挑战夸父追日精神极限，雄壮激越的盘古蜀道、夸父蜀道行精神咏叹调。第一部分：“高”之赞美——开辟盘古蜀道精神 “蚕丛及鱼凫„„猿猱欲度愁攀援。尽盘古天性，精神行者与盘古的开天辟地，生命共往来，开辟“天梯石栈”盘古精神蜀道。第二部分：“危”之悲叹——尽夸父追日天性，挑战精神羁旅（块垒极限），一往直前蜀道行，砥砺夸父蜀道行精神。
第一层次，挑战“黄鹤之飞尚不得过”行之羁旅极限，四万八千岁人行蜀道： “青泥何盘盘。。。以手抚膺坐长叹” 行之羁旅极限：“问君西游何当还，畏途巉岩不可攀”
极致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羁旅行殇——人的天性难以攀越蜀道。第二层次，挑战“猿猱欲度愁攀援”情之羁旅极限，四万八千岁情行蜀道： 情羁一：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间——亘古孤独羁旅”。情羁二：又闻子规啼夜月，愁空山——亘古乡愁羁旅。情之羁旅极限：“蜀道之„„使人听此凋朱颜”
极致夸父追日蜀道行亘古孤独、亘古乡愁的羁旅情殇----人的情感难以攀越蜀道：“断肠人在天涯”
第三层次，挑战“地崩山摧壮士死”心志羁旅极限，心志行蜀道：“连峰去天不盈尺„„砯
崖转石万壑雷”
心志羁旅极限：其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
极致夸父追日蜀道行的精神崩溃的羁旅志殇：亘古“蜀道难”——人的心志难以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殇、情殇、志殇的危乎高哉的亘古蜀道难绝唱。第三部分
焕发夸父盘古蜀道行的强者精神
——突破为消除一己心中块垒的小我蜀道行的心志局限。——开创为消除社稷民生块垒的大我盘古蜀道行的高远心志。
第一层次，确立强者的为盘古社稷蜀道行的心志，挑战社稷羁旅极限、高歌忧国精神：《周易·系词》爱国忧患意识：“安尔不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”——剑阁峥嵘而崔嵬„„化为狼与豺。——国殇。
极致夸父盘古蜀道行的爱国精神，深化忧患社稷的居安思危意识，强健前行险恶蜀道社稷的心志。
第二层次，确立强者的为盘古民生蜀道行的心志，挑战民生羁旅极限、高歌忧民精神：朝避猛虎„„杀人如麻---民殇。
极致夸父盘古蜀道行的爱民精神，深化忧患民生的爱民情怀，强健前行在险恶民生蜀道的心志。、忧国忧民精神高歌：将有限的精神投入到无限的社稷民生伟业中去，焕发勇于担当忧国忧民精神蜀道负荷的强者蜀道行心志精神。
忧国忧民精神悲歌“锦州虽云乐，不如早还家”极致强者忧国忧民蜀道行的精神羁旅： 无中生有，悲壮而崇高的潜质---九洲生气恃风雷，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才---呼唤为社稷民生为锦州云乐而前行的盘古蜀道，夸父蜀道的强者精神。结句（周而复始新原点）：蜀道行者精神苦旅咏叹调：蜀道之难，难于上青天。蜀道行者精神行旅而羁旅形象：侧身西望长咨嗟
李白选择（循环往复升华而永恒）：永远高歌蜀道强者精神绝唱，为社稷民生而四万八千岁羁旅之云游的积极进取终极境界：绝境逢生，承受亘古个人羁旅而勇于为亘古社稷民生云游。
审美意蕴
（二）完美的极幻极真的浪漫主义艺术
《蜀道难》达到了“口吐天上言，迹为人间客”的“奇之又奇”的浪漫主义艺术境界
1、用神话编织极幻心灵蜀道——神奇梦幻的盘古蜀道精神境界。
2、用零距离艺术极真心灵天梯栈道行旅——夸父云游苦旅的巅峰精神体验：如临深渊、如履薄冰。
（三）极真的蜀道行强者精神无极限的王国
1、完满的强者精神世界——盘古蜀道世界 盘古蜀道之危——挑战精神羁旅无极限之崔嵬 盘古蜀道之高——挑战精神行旅无极限之峥嵘
2、完满的蜀道行强者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智无极境界
砥砺仁厚——负荷亘古的行殇、情殇、志殇、国殇、民殇，负重忧国忧民情志的阳光人文关怀精神
砥砺睿智——传承亘古的吞吐社稷民生日月星汉抱负的无极智慧精神。哲理境界
3、强者精神主体
集精神主客体之大成，完满夸父跋涉、盘古蜀道的强者精神形象。
主体我屈原、曹操„„张扬精神求索的蜀道行旅者形象； 客体我宋玉、李清照„„悲歌精神失落的蜀道羁旅者形象。
（三）、美学意义——诗意的行者精神存在方式
1、精神苦旅情结
（1）文化维度——漂泊四方而无始终的浪漫情结。
史前游牧迁徙生存方式积淀为人类精神生存方式——精神追梦苦游。
（2）文学维度——无悔求索与失落惆怅交织的圆通美学底蕴——苦游情结。
2、精神云游苦旅品格——充满忧患意识的进取精神。“中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识。忧患意识是人的生命意志的体现，它的存在揭示了入世进取主题的深层奥秘，是一种巨大而无形的精神压力，同时又是生命追求的强大动力。人的生命更重要的是能否超越这种忧患而积极的追求理想，追求生命的真正价值。”
3、精神行旅方式——“精鹜八级，心游万仞”天梯栈道跋涉范式。命题： 知-------精神-------不知 逻辑： 肯定---精神求索----否定
终极脉动：亘古行旅绝唱----亘古羁旅绝唱
本章综述
一、古代浪漫主义诗歌前行于人类精神存在和发展，考证民族追日精神原生态——九死不悔的神圣的驭日云游；审视民族驭日精神的历史进程；理想高歌与人生悲壮交错的云游羁旅；完满诗意的民族追日精神境界——挑战行者精神极限，在社稷民生盘古蜀道云游苦旅的强者精神境界
二、完满精神云游苦旅方式（挑战、突破自我极限）
三、谱写精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（苏轼）、飘逸（李白）、婉约（李清照）等绚丽多彩的浪漫主义艺术风格。
第四章 古代现实主义诗歌
思考题
一、阐释古代现实主义诗歌基本特点
二、阐释《诗经·硕鼠》与《诗经·采薇》的审美意蕴
三、阐释《十五从军征》的审美意蕴
四、阐释王粲《七哀诗》的审美意蕴
五、阐释《无家别》的审美意蕴。
第一节 现实主义诗歌基本知识
一、华夏民族家园原生态
华夏神话嫦娥家国——地球之家、宇宙之国 《山海经·大荒西经》：社稷宇宙之国故事一：“有女子方浴月„„此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宫舞女嫦娥„„同回天宫成亲。
栖息家园母题：嫦娥家国之旅——下凡而飞天——别与归忧乐。华夏诗学解读
“居庙堂之高„„后天下之乐而乐。”
家园主题：诗意的社稷民生家园忧乐情怀。
二、按照社会人生的本来面目进行创作。来自社会人生——本来面目；高于社会人生——审美艺术；指导社会人生——淳美思想情感。
“饥者歌其食，劳者歌其事。” 忧乐 “劳者歌其事”之乐：《诗经。周南。芣苢》 “饥者歌其食”之忧：《诗经·魏风·伐檀》
三、富有理性批判精神——与生俱来党的铮铮铁骨 创作重力：“现实主义可以折断一个作家的脊梁”
社会高压：―书会被禁，会被倒进垃圾桶里烧掉，所有的努力都会付诸东流。真是可怕。‖萨尔曼·拉什迪小说《屈辱》
古代铮铮铁骨：白居易《卖炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。现代铮铮铁骨：鲁迅：怒向刀丛见小诗
熊元义《回到中国悲剧》：“邪恶势力可以碾碎我们的骨头，但绝不会压垮我们的脊梁。身躯倒下了，灵魂任然要战斗”
四、深入探究人性 托尔斯泰《复活》，《乐府·相合歌辞·瑟调曲·东门行》 姜振昌《鲁迅与现实主义：生活真实的发现和征服》
第二节 古代现实主义诗歌鉴赏
华夏民族心灵家园的歌唱——开垦诗意家园情愫的史诗 本体:原生态
历史生态
终极生态 诗作：奠基作
发展作
集大成作
一、上古歌谣——源头 上古文学（——前2100），现实主义文学代表作是歌谣。【汉】《吴越春秋》：原始民歌《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐肉 审美意蕴
（一）确立家园母题：壮美、欢快的劳动家园
（二）确立家园主题：劳者得其食，劳动者是家园主人
（三）明快、刚健的劳动节奏，富有幸福生活韵律美。
二、《诗经》先河
先秦文学（前2100——前221）成就《诗经》《楚河》。《诗经》---反映广阔社会生活---家国之歌
（一）缘事而发，谱写家园史诗 济世史诗《诗经·大雅·生民》，奠基造福天下的家园原创精神。匡世史诗《诗经·商颂·玄鸟》，奠基平定天下的家国原创精神。
（二）感于哀乐，谱写家园悲歌
1、谱写离家悲歌
四言诗《诗经·魏风·硕鼠》第一章：“硕鼠硕鼠„„爰得我所。” 审美意蕴
1、醇厚思想情感——暴露劳动家园被毁灭悲剧
（1）社会批判主题：揭露社会基本矛盾根源——劳者不得食，不劳者得其食的鼠性社会制度
（2）人性批判主题：人之兽性被异化为不劳而获的鼠性
恩格斯：“人不可能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。”（3）谱写离家之高歌（悲歌）。
逃避现实的消极社会性——人的懦弱性
2、醇美艺术（1）、立意巧妙；比喻传神。
鼠性制度，鼠性社会，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）节奏韵律明朗刚健、具有振奋精神的艺术感染力。
2、谱写回家悲歌
四言诗《诗经·小雅·采薇》第六章“昔我往矣„„莫知我哀。” 杜甫《垂老别》：“弃绝蓬室屋，塌然推肺肝” “一丝柳，一寸柔情”----经典温馨乡情 “一滴雪雨，一寸愁绪”---经典忧伤乡愁 有家难归柔情愁绪绝唱。审美意蕴：
1、醇厚思想情感
（1）暴露鼠性制度豪夺战争罪恶——制造人生苦难、心灵创伤。（2）终极家园主题——反对战争（3）终极家园悲歌——有家难归 《小雅·采薇》续章《故乡的云》
2、醇美艺术
（1）娴熟的景由心造艺术——触景生情，借景抒情，情景交融的优美意境。（2）风雅凄婉的韵律，具有悠扬乡情、乡愁的艺术感染力。
三、汉乐府——发展
秦汉文学（前221——220），成就文赋、乐府诗 代表作：乐府民歌《十五从军征》“十五从军征，八十始得归。„„泪落沾我衣。” 无家可归绝唱。审美意蕴
1、醇厚的思想情感
（1）思想主题——暴露鼠性制度豪夺战争毁灭家园罪恶——家破人亡。（2）情感主题——无家可归的悲剧家园之歌。
《十五从军征》与《诗经·小雅·采薇》珠联璧合，完形有家难归与无家可归的家园悲剧主题。
2、醇美艺术
（1）成熟诗歌的心灵戏剧性艺术。
（2）凄美悲凉的韵律，具有顿挫家园悲情的艺术感染力。
四、建安诗歌——拓展阶段 魏晋南北朝文学（220——581），第一个文学自觉的时代，成熟生命，人性意识，成熟“志深而笔长”的“梗概而多气”文学风骨。
代表作：王粲
五言古风《七哀诗》东汉初平三年，董卓叛乱，作乱长安，王粲避乱，离长安时而作“西京乱无象，„„喟然伤心肝。”
“西京乱无象，豺虎方遘患”——乱世之最——国破 “复弃中国去，委身适荆蛮”——弃家之最——荒蛮 “亲戚对我悲，朋友相追攀”——离别之最——生离死别 “出门无所见，白骨蔽平原”——国破之最——无处葬身 “路有饥妇人„„不忍听此言”——忧生之最——母子死别 “南登霸陵岸„„喟然伤心肝”《诗经。曹风。下泉》乱世曹人思念曹国明王贤伯太平盛世
——忧世之最——历史明鉴 审美意蕴
1、醇厚思想情感
（1）确立大我之家母题——国之母题，完形家**题。（2）完形家国悲剧
社会悲剧：残酷的鼠性制度血腥的豪夺战争毁灭家国——国破家亡，家破人亡。人性悲剧：贪婪的硕鼠之性恶性膨胀为凶残的豺虎之性。
（3）经典家园悲剧主题歌——忧生之嗟，忧世不治的史鉴（明察史实知家园兴衰）忧患情怀
（4）完形离家悲歌---离国悲歌（离家悲歌）
2、精湛的创作艺术
（1）圆熟的抒情艺术，情感。声音。画面三维度抒情，构成绘声绘色的立体传神的情感世界。
（2）富有起伏跌宕、悠扬回旋的凝重情怀旋律美。
五、唐代诗歌——集大成阶段 杜甫——现实主义文学杰出代表 五言古风《无家别》
第一部分：乱世全息图——历史视野中的人类社会绝境
“寂寞天宝后，园庐但篙篱”——家国荡然无存——亘古国破家亡 “我里百余家，世乱各东西”——家乡荡然无存——亘古家破人亡 “存者无消息，死者为尘泥”——生命已无栖息地 第二部分：人类生命绝境中寻归宇宙家园
“贱子因败阵，归来寻旧蹊”——沦为无家贱子突破绝境方式——寻找、回归家园，海德格尔：“返乡寻找”。
“久行见空巷，日瘦气惨凄”——寻归宇宙家园中天地同悲手足情（最美好的东西）“但对狐与狸，竖毛怒我啼”——寻归宇宙家园中万物共怒手足情（最美好的东西）“四邻何所有，一二老寡妻”——置身直面人类绝境的血脉相连的宇宙家园 第三部分：乱世自救全息图
匡世自救——拨乱反正，成熟宇宙社会家园意识。（最本己的东西）“宿鸟恋本枝”——伸张宇宙社会家园法则
“安辞且穷栖”——否定家的文明倒退，成熟坚持宇宙社会家园意识 济世自救
一、建造人与天地万物和谐运作的人类宇宙社会生态家园： “方春独荷锄，日暮还灌畦”——宇宙家园生态劳作法则 济世自救
二、治国平天下
“县吏知我至，诏令习鼓霹”——出征，保家卫国
家国人生真谛——回家而别家的匡世济世的“穷栖”家国人生 1“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖”---坚守家园意识、○2“方春独荷锄，日暮还灌畦”——回家（别国）○3“县吏知我至，诏令习鼓霹”——回国（别家）建设大家 ○第四部分：宇宙家园悲剧境界 人类家国悲剧：（海德格尔“无家可归指在世界上的基本方式”）其
一、无家别悲剧
“虽从本州役，内顾无所携”——无家悲 “近行止一身，远去终转迷”——无亲人悲
“家乡既荡尽，远近理亦齐”——无家乡悲 “永痛长病母„„终身两酸嘶”——无情悲 其
二、无国别悲剧
“寂寞天宝后^”——无国、无乡、“存着无消息，死者为尘 ”无生命栖息之地 宇宙家园悲剧境界——寻根
“人生无家别”——无亲人、家、国别的贱子悲剧意识 “何以为烝黎”——寻归有别家之起点、亦有回家之归宿的宇宙家国草根人生——大地小草的一岁一别回得与亲人、家、国、天地血脉相连的家国草根人生——人的宇宙社会家园草根情愫。
终极家园境界——绝境缝生，守望宿鸟恋本枝的与天地万物血脉相连的宇宙家国蒸黎之根。超越海德格尔《存在于时间》“无家可归指在世界上的基本方式”的悲剧人生。《无家别》审美意蕴：
集现实主义文学之大成，谱写人类宇宙社会家园的悲壮“穷栖”史诗。“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元气。”元气：华夏哲学元气：乾坤原生力——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
华夏文学元气---乾坤心灵原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。
（一）、完满家园母题
创宇宙亲情、乡情家园母题，完备家园母题。
血脉家国本体{大我之间{血缘亲情宇宙、国家}，小我之家{血缘亲情家乡、人家}}
（二）、家园历史悲剧
家国本体{大我之家{宇宙——日瘦气惨凄、国家——寂寞蒿藜}小我之家{家乡——荡尽、空巷}人家—尘泥、生死两酸嘶}
（三）、人类宇宙社会家园的“穷栖”主题歌 家园历史悲歌
终极家园高歌 有家（迷失）难归——寻归宇宙社会家园 无家（人类）可归——匡济人类宇宙社会家园 无家（人类）可别——坚守宇宙家园草根
（四）、完满的家园“穷栖”者艺术形象
显性，历史形象，无家贱子，忍辱负重的人类家国匡济者艺术形象。----坚韧的刚毅脊梁 隐形，终极形象，草根画外音，终极批判的宇宙社会家园守望者艺术形象---睿智的刚毅脊梁
（五）、家园哲理境界 确立家园命题
反论——无家——人类社会家园迷失绝境 无家可别（无起点）无家可归（无归宿）正论——有家——人类宇宙社会家园寻归 “穷栖”宇宙社会家园（有起点），匡济人类宇宙社会家园（有归宿）
（六）、确立民族审美思辨方式
中国文学特有的死而后生凤凰涅槃的审美思维方式。
（七）、精工艺术
但见性情气骨，不见语言文字。本章综述
一、谱写人类守望家园史诗
追究家园是什么——家园原生态——人类、万物、天地血脉相连的同呼吸共命运的宇宙社会家园。
追问家园人生怎么样——忍辱负重坚忍不跋的寻归宇宙社会家园而匡济人类社会之旅。追求家园人生应怎样——宿鸟恋本枝，爱家、守家、治家、别家亦回家（下凡而飞天）的宇宙社会家园草根人生
二、完满悲剧美学
1、深刻家园悲剧性质
透过人类家国毁灭，看到万劫不灭的宇宙社会家园原生力
2、实现家园悲剧价值
以人类家国毁灭的痛苦，自我净化宇宙社会家园的草根情愫。
三、高度的文学批判精神
冷峻直面严酷现实：不逃避，无情鞭挞压迫剥削制度罪恶；贪婪残暴人性罪恶，不悲观，刚毅地固守宇宙社会家园本根，坚韧地追求“穷栖”家园理想。
四、摒弃瞒骗，成熟现实主义文学
课程综述： 诗歌：心灵科学
学理——探究求真去假、扬善惩恶、审判美丑的心灵的审美科学
应用——开垦诗情画意心灵栖息地的人文科学，慰藉心灵（解除心灵痛苦）、滋养心灵（丰富心灵生活）、智慧心灵（升华心灵境界）、纯美心灵（诗意心灵栖息）
华夏诗歌个性：以我心即宇宙，宇宙即我心的审美观，以原天地之美而达万物之理的审美方式，开垦尽人性、物性、天性而与天地叁的诗意心化宇宙。心灵还乡——不是心灵的孤儿
第五篇：诗歌鉴赏
诗 歌 鉴 赏
武汉市第十四中学
宋军
中国是一个诗的国度，对于我们高二的学生来说，应具备基本的诗歌鉴赏能力。那么如何才能更好地进行诗歌鉴赏呢？
首先我送大家四句话：
读题读注读形象，抓住诗眼切莫放，背景作家要联想，手法语言细品尝。
(1)读题读注读形象
当我们鉴赏一首诗歌时，首先映入我们眼帘的是这首诗的题目。读题，可对诗歌的内容有一个初步的了解，获取与本诗有关的一些必要信息。如：李白的《梦游天姥吟留别》，看到这个题目，就会明白这首诗的内容是描绘自己梦中游天姥山的所见、所闻、所感，这首诗的体式是古体诗的一种（吟），写作目的是留给朋友作为离别之礼物。
读注：即诗文下的注释，扫除理解上的障碍。
读形象：即诗中人物的神情面貌。他是喜、怒、哀、还是乐，从诗中即可看出，那为什么，这就有待我们仅一步深入。
(2)抓住诗眼切莫放
诗眼：表明诗词主旨的诗句或字。
如：李煜《虞美人》
愁
亡国之愁
李清照《一剪梅》
愁
与丈夫分居两地相思的愁苦
(3)背景作家要联想
如读到唐代大诗人杜甫的诗，就要立刻联想到他是我国伟大的的现实主义诗人，生活在唐由盛而衰的时期。经历了所谓的开元盛世，也经历了安史之乱。因此，他的诗歌大多以深刻真挚的情感、理性的批判主义精神、高昂的爱国主义精神，反映了一个剧变中的历史时代画卷。
对杜甫和他的诗歌有了一个宏观的了解，有利于我们分析他的某一具体诗作。
(4)手法语言细品尝
诗要传达诗情、诗意、诗味，它来自于诗人对生活，对人生的独特体验。但这些思想情感大多是可意会而不可言传的或言不可尽的。如一份融会了浓浓乡愁的羁旅的客思中，就包含了许多复杂的感受和体验，这哪里是已经完全符号化的抽象的常规语言能够顺畅传达的呢？但是，诗人却用特殊的表现手法，将幽玄飘渺的内心情感得以感性显现。如元代马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。就通过借景抒情的手法，即凄凉萧瑟的晚秋气氛，将这位远离故乡的游子孤苦悲凉的愁思刻画的炉火纯青。
常见的有借景抒情，托物言志，赋、比、兴„„
离别诗
离愁别恨，是诗人与亲人、情人、朋友、家乡、故土分别之时或分别之后所流漾的情感。而这种情感，或在都门折柳，兰舟催发时表现出来；或在暮暮朝朝，对对方的无限思念间显露 出来；或在征人思归，游子念乡里倾泻出来；或在国愁家恨，忆昔伤今中宣示出来。由于音书滞阻，相逢无望，诗人怎得不怨情感伤！因此，这类诗是中国诗歌史上永恒的主题。
按内容，主要分为四大类:（1）长亭送别，依依不舍
这类诗主要是表现诗人与亲人、情人、朋友的惜别。柳永的《雨霖铃》和王维的《送元二使安西》是这类诗的代表。柳永的《雨霖铃》抒发了跟情人难舍难分的情感,写的凄凉、悲伤、伤感。
送元二使安西
王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
【译文】咸阳的早晨，刚刚下过雨，尘土给雨水沾湿不再飞起，客舍淋过雨后更加干净，路边的杨柳也更加清翠了。你就要上路了，请再饮一杯送别酒吧，出了阳关就不容易见到老朋友了。
读题，朋友元二要出使安西，我去送别。本诗是送别诗。写的是与朋友依依惜别。那本诗的基调是不是和柳永的《雨霖铃》一样，凄凉、悲伤、伤感？
我们先来看一看前两句的景物描写：咸阳春天的早晨，刚下过雨，雨水冲走了空气中的尘埃，旅舍和路边的杨柳经过雨水的沐浴，一个更加干净，一个更加翠绿。空气清新、环境洁净，展现在我们面前的是一片明爽的景象，一幅清丽的图景。
景中见情，与朋友惜别，为什么不像柳永那样悲伤、伤感呢？背景要联想!因为元二这次是奉命出塞，这是朝廷对他的信任，他也肩负着神圣的使命。他既没有迁谪者的哀怨，也没有漂泊者的伤感。有的是士大夫乐观豪迈的情感，为国家出力的豪情壮志。送行者——王维，虽免不了淡淡的伤感，但更多的是对朋友的激励鼓舞，对朋友美好前途的祝福！
（2）两处闲愁，柔肠寸断
这类诗主要是表现诗人与亲人、情人、朋友分别后，彼此对对方的无限思念。李清照的《一剪梅》和张九龄的《望月怀远》是这类诗的代表。
望月怀远
张九龄
海上升明月，天涯①共此时。情人②怨遥夜，竟夕③起相思。灭烛怜④光满，披衣觉露滋⑤。不堪盈手⑥赠，还寝梦佳期。
【注释】①天涯：天边，远方。②情人：多情的人。③竟夕：整夜。④怜：爱。⑤露滋：露水多。⑥不堪：不能；盈手：满手。
【译文】海上升起了皎洁的明月，我和远在天边的亲人此时都在翘首仰望月亮的升起。多 情的人总是埋怨长夜漫漫，因为整夜相思难眠。我喜爱这浓浓的月色，灭烛披衣步出门庭，望着它站立了很久，露水把衣服也沾湿了。但我不能捧着月光送给你——以寄相思之情，还是回到卧室，希望在睡梦中与你相会吧！
（3）征人思归，游子念乡
凉州词
王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
【译文】滔滔的黄河一望无尽，好像与天边的白云相连接；玉门关孤零零地矗立在人烟稀少、连绵不断的崇山峻岭之中。何必用羌笛哀怨地吹奏《折杨柳》的曲子呢？玉门关是春风吹不到的地方啊！
首先从作家、题目来看，这是一首边塞诗，内容与戍边的将士有关。
开头写边塞风光，描写了边地雄浑壮美的景象，但也荒凉、荒芜、人烟稀少，征人们生活在离家万里、孤独寂寞的环境中。此情此景，谁不会流露出思乡之情呢？
为何人思乡要吹《折杨柳》呢？为何在离别诗中经常会出现“杨柳”二字呢？
这是中国所特有的文化。古代文人写离愁别恨，往往要写到杨柳。因为古人离别的时候，家人、朋友往往折柳相送，柳与“留”谐音，折柳赠人是希望对方留下来，借以表达对对方的依依不舍。离别后的人一见到杨柳，就会浮现昔日家人、朋友赠柳惜别的情景，心中就会涌起一缕缕离愁和对亲人、朋友无限的思念。
为何要哀怨的吹呢？因为“春风不度玉门关”，皇恩不及于边塞，而让边关将士们常年戍守，征人思归而不能，他们才会表现出强烈的哀怨之情。本诗表现了征人久戍思家的哀怨和作者对戍卒的深切同情。
2002年高考题：
春夜洛城闻笛
李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
【译文】一个花好月圆的春天的夜晚，万家灯火渐渐熄灭，白天的喧嚣早已平静下来，忽然传来清幽的笛声，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。凄凉婉转的笛曲随着春风飞啊飞，飞遍了整个洛阳城。
这时，有一个远离家乡的诗人还没有入睡，他依窗独立，耳听远处的笛声，陷入了深思，笛子吹奏的是《折杨柳》，听到这样一支饱含离愁别恨的曲子，谁能不起思乡之情呢？
问：前人在评论这首诗时曾说，“折柳”二字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？ 你是否同意“关键”之说？为什么？
答：（1）因为古人离别的时候，家人、朋友往往折柳相送，柳与“留”谐音，折柳赠人是希望对方留下来，借以表达对对方的依依不舍。离别后的人听到“折柳曲”，就会浮现昔日家人、朋友赠柳惜别的情景，心中就会涌起一缕缕离愁和对亲人、朋友无限的思念。
（2）同意，因为本诗写思乡之情，而这种思乡之情是由这首惜别怀远的笛曲引起的。
（4）国愁家恨，忆昔伤今
葬我于高山之上兮，望我大陆，大陆不可见兮，只有痛哭。
葬我于高山之上兮，望我故乡，故乡不可见兮，永不能忘！
山苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！
这是已故中国国民党元老于佑任先生在临死之前的绝笔。由于特殊的社会历史原因，两岸隔绝，于老与故乡多年音信全无，他是多么思念故乡的山山水水和亲人们啊，多么想见一见故乡的的山山水水和亲人们啊！这一切都是同室操戈所导致的啊！而国家统一，民族团结、复兴又是每一个炎黄子孙的夙愿。国愁家恨集于一生，怎能不让人痛心疾首？人之将死，心愿未了，死不瞑目啊！这难道仅仅是一首普普通通的思乡诗吗？
乡
愁
余光中
小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。
长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。
问：（1）诗人提炼了那些意象（融入了作者思想情感的景或物）？分别寄寓了那些情感？
答：邮票、坟墓
母子情深
船票
夫妻相思之苦的爱情 海峡
民族分离的愁思
（2）如果去掉第四节，对诗意有何影响？
答：如果去掉第四节，就是一首个人思念故乡的普通乡愁诗；加上第四节，乡愁诗升华为国愁诗。
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。
而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。
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