第一篇：(示范题解)现代化会不会威胁传统文化的生存--题解
现代化会不会威胁传统文化的生存：
一、相关定义：
现代化：马格纳雷拉的定义，现代化是发展中的社会为了获得发达的工业社会所具有的一些特点，而经历的文化与社会变迁的，包容一切的全球性过程――从历史上来讲，它主要指近代以来，世界各国一种向以西欧及北美地区等地国家许多近现代以来形成的价值为目标，寻求新的出路的过程，因此常与西方化的内涵相近。一般而言，近代化包括了学术知识上的科学化，政治上的民主化，经济上的工业化，思想文化领域的自由化和民主化等。
传统文化：广义上讲,是指历史上形成的并继承下来的包括物质、制度和思想等层面的东西;从狭义上讲,是指历史上形成的价值观念、思想方式、伦理规范、理想人格和审美情趣等精神成果的总和――细化一点：风土人情、生活习惯等等。它是由人民群众的智慧所创造,经过实践检验并广泛渗透在人民群众的语言、日常生活、行为方式以及价值观念中的文化。
威胁：威胁是指某个特定威胁源成功攻击一个特定弱点的潜在可能性.脆弱性是一个可能被偶然触发或故意攻击的薄弱环节.如果没有脆弱性,威胁源无法造成威胁.在确定威胁的可能性时,应该考虑威胁源,潜在脆弱性和现有控制机制。
传统文化因素：指非现代所创、而系历史传袭至今的文化特制。是构成文化传统的基本元素。具有历史性、现实性和保守性。它有精华，也有糟粕，这二者常常并存。划分这种“好”与“坏”的标准通常以现实的文化价值需求为转移，故效用标准是第一性的，是非标准是次要的，并往往混同于价值效用标准。
传统文化精神：文化传统的价值效用在现代文化成员头脑中总的观念反映，文化精神的一大侧面。
生存：
二、现代化会威胁传统文化的生存
从传统文化的定义我们可以看出，传统文化主要分为物质形态和精神形态两个层面，物质形态的传统文化要得以生存，必然要有一定的生存空间，生存载体和生存形式，比如各种节日的庆祝，语言的流传，民风民俗等。而精神形态则需要有意识的载体（即人本身），并具有一定影响力，例如中国的老孔孟庄荀之思想，民族精神，潜意识中的思维方式。简单地说，传统文化要正常生存得以四个条件：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。如果以上四个现象中有一者受到威胁那么传统文化的生存就开始受到威胁，如果两者或以上则显示传统文化已经濒临灭绝，如果是全部就表示这种传统文化就已经寿终正寝了。
1、现代化带来了全球化。全球化意味着文化交流并文化碰撞和融合。传统文化具有保守性和民族性，当外来文化入侵时，文化载体便开始了左顾右盼，两种文化碰撞必然会引起文化载体的转变，即其最基本的社会结构和真正意义上的传人就开始减少，当减少的数量达到一定程度上时，那么传统文化便受到了威胁。在此基础上传统文化的基本价值取向对人们重大选择的影响力必然大打折扣，其独特的语言在活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中的形象就会开始淡化。那么文化其本身的特受到了威胁，因为一旦这样，传统文化的本质特性便开始向外来文化妥协。所以现代化带来的全球文化交流便威胁到了传统文化的两个基本生存条件，从而也就威胁到了传统文化的生存。例举儒家思想的衰弱(见附1)。
2、现代化必然带来经济上的工业化。首先，经济工业化过程本身就是对传统文化的一种威胁。从工业革命到现在，由经济发展而产生的多元价值观影响着传统文化的载体去旧迎新。
3、穿插的具体事例：
A、什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流？
B、如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧～
C、没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？
还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。
还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有谁会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让？孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。哪还会有人说，第一名我不要，给你吧！再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。
君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。我们开始相信基督，相信有圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。
西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛！切~小日本~。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国将不国。
再站在反方的立场上来简单的看看论证的过程：
首先，我们必须注意到的是现代化会带来生产力的提高，为财富积累奠定了最好的基础。而我们还要注意的一点是当物质文明高度发达的时候，可以为一切文明的发展奠定最好的基础。举个简单的例子，同样是处在封建社会，为什么只有在物质财富最发达的宋代才会出现多种灿烂的文明呢？为什么现在只有发达的国家才会涌现出一批批为传统文化发展呼号的人们？
其次，传统文化要受到威胁，必须是其精髓受到威胁，但是我们看看它的精髓究竟是什么？是自由，平等，是博爱，是民主，这些人类永恒的主题怎么可能仅仅因为一个现代化就受到威胁呢？的确，有些现象如：没有或边缘化了元宵节、端午节、七七牛郎织女‘乞巧’节、重阳登高节、孔子诞辰、释迦牟尼诞辰、老子诞辰、腊八节等等，只留下一个春节，但在北京和其他一些大城市也被禁“哑”了，除夕夜里只有电视屏幕上的“联欢晚会”，春节还有多少“一元复始，万象更新”的春意呢？以放炮仗伤人、引火为由来禁止放炮仗，而不是想办法趋利避害地引导，这样的政府行为中暗含着自觉与不自觉的文化歧视。其实，这本身是一种误解，我们失去的只是形式上的东西，可是我们仍然在父母的身边关怀，我们仍然在使用谦逊的语言，我们仍然在清明节上为英雄献上崇高的敬意。
如果真的是现代化威胁到了传统文化，为什么我们一边破除迷信，一边又每年大肆的祭祀黄帝呢？为什么我们一边发射阿波罗号探月，一边又给自己的儿女讲嫦娥奔月的美丽传说呢？为什么我们一边建立社会的诚信档案，却又一边要过愚人节呢？其实，现代化只是带走了传统文化的外套，却带不走传统文化的灵魂，因此他之于传统文化，只不过是个脱衣的小童而已，他的存在，只是帮助传统文化加快自我更新的速度而已，真正使传统文化生存下去的并不是现代化，是传统文化本身的强大生命力，是我们在选择时正义的力量，更是人类心中良知与永不磨灭的道德准绳！
Ps：这是以前学长做的题解模板：由于辩论理念的赛制的转变，与现在的题解会有区别，但本质是一样的，大家可以一定的模仿模式和框架，但禁止模仿语句和内容。
第二篇：“适应”话题题解及构思示范
“适应”话题题解及构思示范
□江苏如皋中学 袁海明
【问题的提出】
据《中国青年报》报道：中国教科院“青少年心理障碍实证与教育对策研究”课题组，对天津市9所中学的1223名中学生适应能力进行了调查。结果表明，670名学生存在适应不良行为，占总人数的54.78%。
所谓适应不良是指由于个体心理因素导致的对环境、条件等的改变所产生的个体心理障碍。可见，如何适应不断变化的形势，及时调整自己的心理状态，是摆在我们每个人面前的一道紧迫而又重要的课题。
【精题设计】
美国作家斯宾塞·约翰逊的小说《谁动了我的奶酪》，通过两个小矮人、两个小老鼠与“奶酪”的故事，给人们提出了一个简洁却耐人寻味的问题：假如有一天，你的“奶酪”也被人动了，你是像小老鼠一样积极地改变自己，去适应变化，尽快地找到大量新鲜的“奶酪”，还是像小矮人那样因循守旧，生活在失望和痛苦中呢？
是的，世界总是在不断地发展变化中，努力去适应这种发展和变化，我们的人生道路或许会因此而豁然宽阔，自己也将成为生活的强者。
请以“适应”为话题，自定立意，自拟题目，写一篇文章。
【认识的提炼和升华】
我们都读过这样一则寓言故事：一匹狼吃饱了，安逸地躺在草地上休息。它问另一匹跑得气喘吁吁的狼：“你为什么这样没命地奔跑？”那匹狼说：“听说狮子要来了。”这匹狼说：“狮子来了有什么可怕，它是我们的朋友。”说完又呼呼大睡起来。后来，狮子真的来了，只来了一只，却让整个草原上的羚羊奔跑速度变得极快。这匹狼不再那么容易得到食物，不久便饿死了。
这匹狼之所以被饿死，原因就在于它和“小矮人”一样，在变化了的形势面前固守原先的一套思维模式，不知变通，不懂得适应。达尔文说过：“物竞天择，适者生存。”就是说生活中的竞争是永恒的，适应方能求得一席之地，自然界的万物都必须正视竞争的残酷性，主动地适应一切发展和变化，因为生活不可能时时处处都适应你，但你必须学会时时处处适应生活。
是的，人生在世，需要我们适应的东西实在是太多了。离开娘胎，我们首先要适应外界温度光线的变化；进入学校，要适应周围环境的变化；进入社会，又要适应形势、潮流的变化„„特别是当社会发展步入新世纪以后，各种变革日新月异，新事物新思想新观念层出不穷，对我们每一个人的适应能力提出了新的挑战。但是也有人对此持有不同的看法。他们认为，人具有改造自然改造社会的主动性和创造性，人永远是世界的主宰，具有征服一切的巨大力量，谈适应那是一种随波逐流、苟且偷生、碌碌无为、世故圆滑甚至是丧失自我的表现。
那么，我们该怎样认识适应呢？
首先，适应是明智之举。大诗人李白说得好：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”意思是说，草木的繁荣和凋落，万物的兴盛与衰歇，都是自然规律的表现，除了规律谁也不能去驱策四季的运行。而规律又是不以人的意志为转移的，适应规律就能很好地掌握、利用规律，为人类造福，不适应甚至违背规律只能碰得头破血流。中国人主动适应“滚滚长江东逝水”的规律，才有了“截断巫山云雨，高峡出平湖”的壮举；伽利略适应规律，捍卫真理，才能推翻亚里斯多德的错误学说。而物理学上有关“永 1 动机”的设想，历经几个世纪，最终以失败告终，是因为它违背了规律；资本主义取代封建主义，那是社会发展的规律，所以才有张勋、袁世凯在规律面前遗臭万年„„因此，虽说人可以改造自然改变世界，但前提必须是适应规律的要求，在尊重规律的前提下，充分发挥人的主动性创造性。可见，在规律面前，适应方是明智之举。
其次，适应是一种积极的人生姿态。适应是为了进步和发展，因而与苟且偷生、碌碌无为不能相提并论；适应是对自己的较量，能够丢弃自身的陋习，有勇气有信心与德高之人比高、与有能之人竞能，是令人钦佩的，因而与随波逐流不可同日而语；适应是对人生的考验，品德高尚的人不会迎合逆流，苟同消极落后的东西，不会近墨而黑，而是时刻保持节操，因而与那种丧失自我、毫无骨气的行经隔边离界；此外，适应也是一种接受，是有辨别力有选择性地拿来；适应还是一种改变，对自己对生存环境进行适当地改造。
市场经济环境中，竞争无处不在，机会和成功永远属于那些懂得适应之人，更属于那些善于适应之人。那么，我们该如何去适应呢？
要适应社会，必须转变计划经济体制下形成的禁锢人的发展的思想观念，勇于接纳世界。计划经济体制下，国家统得多，放得少；大锅饭观念强，自主意识弱。就大学毕业生分配而言，原先大学毕业生分配都是由国家统包，学好学差都能分配到工作，但是在市场经济条件下，人才的需求完全取决于市场，大学生可以在政策学历条件允许的范围内自主择业，因此学好学差对就业来说就显得极其重要。如果我们还囿于计划经济体制的观念，不积极适应这种变革，不注重知识能力的提高，坐等国家统分统配，则只能成为被社会和时代淘汰的对象。据《扬子晚报》报道：面对日益严峻的就业形势，一些在校苦读了四年的大学生，只要用人单位给他工作的机会，愿意在单位的试用期内“零报酬”服务。虽说这种想法是迫于无奈，但这种能主动适应的精神是值得肯定的。
要适应社会，还必须努力提高个人的综合素质。一个人适应能力的强弱与他的思想品德、知识技能、活动能力、创造能力、处理人际关系的能力等密切关联。综合素质欠缺，拿什么去适应呢？这在某种程度上也对我们的教育提出了全新的要求。过去那种片面重视智能，追求分数名次，家长教师包办一切，不让学生接触社会的做法，是不能培养出适应竞争社会要求的人才的。
【针刺文一】
勇当适者
柯晓霞
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是《荀子·天论》中的一句话。它道出了一个真理：世界有其特定的内在规律，它不为人的意志改变。适应，就是摸清这种规律，利用这种规律，做生活的强者。
法国大革命，从巴士底狱爆发到封建王朝复辟，再由复辟到反复辟，直到最后成功，曲折而又漫长地经过了百年。战火浓烈，白骨成堆，但资本主义代替封建主义是历史发展的必然，这是社会发展规律所决定的，不论过程如何曲折，最终的成功者，必是规律的适应者。达尔文说：“适者生存。”马列唯物论说，规律客观存在。这也就决定了我们要生存，要发展，就必须适应客观发展规律。
可能会有人说：适应？好，许多人随波逐流，同流合污，我也如此。于是腐败成了流行，贪污是新潮，堕落是必然。我要说，这不是适应，这是逆流。什么才是真正的适应?适应世界发展的客观规律是适应。客观规律决定事物的发展，是向前的，趋于更进步更完善的，而不是阻碍社会的发展，不是倒退，不是随波逐流。所以张勋复辟不会成功，袁世凯称帝不会如愿。
适应与规律的关系决定了我们要如何适应。适应要从改造自己开始。改掉陋习，改掉落 2 后，这是一种适应；与逆流抗争也是一种适应，是维护规律的适应。改掉陋习才可使你更向前，维护规律才使你的价值更能得到体现。古，屈原的不同流合污是适应，适应历史大潮使他名垂青史；今，万人迷的贝克汉姆改掉陋习也是适应，适应使他成为英格兰的英雄。哲学上讲，规律是不可改变的，却是可以认识，可以利用的，于是有了顺风而呼声加疾，登高而招见者远。人们在改造世界时，必须做到主观客观、历史现实的辩证统一。适应规律的更高层次就是利用规律，使自身特性与客观规律统一，这样既促进自己发展，又促进客观世界的进步。
勇当适者，成功才会属于你，历史才会有你的辉煌。
【针刺述评】
文章开篇从适应和规律的关系入题，指出规律不为人的意志改变，要做生活的强者，则必须要摸清规律，利用规律。接着从社会发展的角度加以强调。第三小结笔锋一转，针对人们对适应的错误认识，阐明什么才是真正的适应，那种阻碍社会发展的“适应”是倒行逆施，必将遭到历史的屏弃。怎样去适应？作者提出了个人的看法，即勇于改造自己，使自身特性与客观规律相统一，勇于适应，这样才能铸就人生的辉煌。
【针刺文二】
沙漠里的绝唱——适应
刘云雅
适应是一种强者的风范；适应是阿依达的绝唱，在空旷无垠的沙漠上空回响。
聪明的仙人掌
仙人掌，沙漠里的绿衣天使。它没有片片嫩绿的叶子，也没有盘杂的虬枝。但，聪明的仙人掌，明白在这个风沙肆虐的世界里，是不需要招摇的，它懂得把叶子缩成根根针状直刺蓝天。它顽强地与风沙抗争，以那矮小的身躯挺立在茫茫的沙海中，给这单调而呆板的世界平添一份色彩，给饥渴难耐的旅人带来一线希望，一份继续走下去的勇气。它向往雨水充沛、气候怡人的海边么?不，要不它怎么会那么安静地站立在沙漠上呢?又怎么会张开它那青翠欲滴的“手掌”向旅人挥手致意呢?
美丽的骆驼
人们说，骆驼是沙漠之舟。骆驼带着小铃铛昂首阔步地从茅盾先生的《风景谈》中走进我的心里。而真正震撼我心灵的却是那群在撒哈拉沙漠上驮着人行走的骆驼。我忘不了骆驼的那双眼睛，在她跪下那一刻，回过头来望着旅人的眼睛——呵，多像贤淑美女的一双眼睛！水盈盈，情脉脉，温柔善良，会说话的眼睛，于我如同惊鸿一瞥。我被这美丽的光芒震住了，在那茫茫的泛着白光的沙漠里，竟然有着这么一双美丽的眼睛，无视眼前的风沙，那么镇定自若。旅人若看到这双眼睛，该受到多大的鼓舞!
勇敢的三毛
一个流着浪迹天涯的血液的女子，带着一份美丽的乡愁走进了撒哈拉，她的名字叫三毛。那儿天高地阔，那儿有狂沙、风暴、烈日，那儿还有远离现代文明甚至连镜子都害怕的民族。三毛却学会了在那儿生活，欣赏着“大漠孤烟直，长河落日圆”的景致。她不仅在那儿建起了沙漠上最美丽最有诗意的家，还向我们讲述了许多沙漠的故事：十岁的《娃娃新娘》惹人怜惜，一群野蛮又热情的《芳邻》让人又爱又恨，神秘的《死果》叫人百思不得其解„„悠悠地道来，把我们带进一个多彩而神秘的世界。这里面全然没有怨天尤人的气息，没有在艰苦的环境面前退缩的软弱，恰恰相反，这里面表现了她那豁达乐观的人生态度。在那直铺天边的漫漫黄沙中，掩埋着一个异乡女子的喜怒哀乐，她的那种勇敢而坚强的精神永存人们的心中。
适者生存
达尔文说：“适者生存。”而能在艰苦的环境中生存下来的，又何止是适应环境那么简单?它本身就是在创造一种美，一种人们得用心灵去品读的美——带着坚韧的美。再单调的世界，都会因有了这种美的点缀，变得精彩!【针刺述评】
文章先以两个独特的比喻给全文“定位”，接着分列三个小标题从三方面对所谓的“强者的风范”给以诠释。仙人掌之所以“聪明”不仅在于它能顽强地与风沙抗争，更在于它懂得为世界为旅人奉献点什么，而这正是它能够适应逆境的重要的精神动力；骆驼的那双眼睛之所以被作者认为是“贤淑美女”的眼睛，也不仅在于它的“镇定自若”，更在于它给旅人以莫大的鼓舞，而这又该是骆驼适应狂风恶杀的用意所在；而三毛的那种令常人不可思议的适应，正是体现了她的豁达的人生态度与勇敢坚强的精神……作者通过生动的描述，不单单是告诉我们什么叫“适应”，而是告诉我们适应的重要意义，因为这适应本身就是在创造值得让人用心去品读的坚韧的美。
【针刺文三】
适应也是福
姜维群
人从出生到老，贯穿始终的是“适应”二字。就是说人必须努力适应环境，适应周围的人，适应了就是享福，不适应就等于遭罪，你信吗? 人一生下来大哭，为什么?一言以蔽之：不适应。你想想，在母腹中，环境很舒适，一旦呱呱坠地，来到这空旷冰凉的世界，不适应。渐渐适应了母亲温和的软语甜甜的笑，又该去幼儿园了。那是一个陌生的世界，一张张生疏的脸和从未到过的房间，不适应。渐渐适应了这里，又该上学了，又是一个需重新适应的新天地„„
适应是个永远的题，终身都要去解算它。即使去旅游，如不去适应，照样是花饯买罪受。
所以说，适应也是福。
我们常常不懂得适应，而是以自我为中心，让世界来适应我。
世界常常给人以错觉，小时望月，你走它也走，你退它也退，停下那月亮一动不动；站在旷野，四下一望，“我”站的地方恰恰是中心，于是免不了就要“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”了。以“我”为中心，能去适应他人吗? 人生随时存在的痛苦就是不适应，这种痛苦大都是心理的而非病理的。
适应与否的关键在哪?其实在心。笛卡儿说过一句名言：“我思故我在。”一些事你一想它就来了。前些天，一对夫妇说，他们家的宝贝儿子去旅游，住不得双人房，要求单住，因为他一想同屋同住的这个人，离他咫尺远，就不适应，浑身就痒就麻就痛就痉挛。
旅游是乐事，是享受，却成了痛苦万分的煎熬。在生活中，不适应使多少本该享受的时光幻化成痛苦。所以，古人提出的随遇而安，是一个能将痛苦点化为快乐的魔棒；反之呢，它也能将快乐转化成痛苦。人活着，就如一座发射电波的机器，与周围形成发射和接收的互动，无论你走到哪儿，都会形成一个“场”，这是社会人的必然。舒适与否，惬意与否，完全是个人的感觉。如“吹皱一池春水，干卿底事”，说白了就是，风把你跟前的池水吹起涟漪，碍你什么事呢?要说百事不碍，但有的人乐了想吟诗，有的人不高兴了想骂娘，也有的人伤心落泪了。这是说，人在一个很小的事情面前，心理差异有天壤之别。调整一下心态，大概就很容易适应了。
适应是心，不适应仍是心。进一步说，适应是心的耐力和承受力。骄阳下，学生们军训，只晒了10分钟竟躺倒3个人，是体力不支吗?更大程度上是心力不支。学生们说，看到太阳就犯怵，站在下面就躁得慌，一躁得慌就心跳加速„„前几年，女儿学校进行中日文化交流，来了4名日本中学生，盛夏时节长裤长褂大背包，走在酷热的街上，问他们热不热?他们说： 4 心里别想就不热。
心里别想，适应就是心里别想。这是一种心力的修炼。弘一大师的晚年，破衣在身说好，毛巾用旧用水浸湿说好，菜咸了说咸好，饭馊味儿仍是好，这是用苦行僧的生活向世人证实，身适不如心适，适应首先是心适，心常适者福祉长。
【针刺述评】
的确，如文中所说，适应与否其实就在于“心”，心理的障碍排解了，则什么都能适应，就能享福，就能品尝到人生的乐趣；心不适，则万事不顺，痛苦接踵。原因何在？那是因为我们总是喜欢以自己为中心，以自己的喜好去衡量或要求别人，“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”的气概用在激励斗志上是可嘉的，但以此作为看取世界的标准则是错误的。文意醇厚绵长，有如一位慈眉善目的长者之谆谆告戒，让我们对“适应”又多了一份理解。
第三篇：“成长的烦恼”话题作文题解及构思示范（推荐）
“成长的烦恼”话题作文题解及构思示范
刚刚步入少年旅途的中学生，随着年龄的增长，青春意识的萌发，幼稚与成熟并存，烦恼与快乐共增。一旦有了烦恼，忧郁、感伤就会笼罩在我们的心头，生活也会失去光彩。你是不是有过这样的体验呢？请把你遇到过的烦恼列个清单，选择自己最苦恼的一件事或几件事，仔细作些分析，争取给你的烦恼画上一个句号！
请以“成长的烦恼”为话题写一篇作文。题目自拟；除诗歌、戏剧外文体不限；文中不要出现真实校名人名；不少于600字。
[试题解说]
这是典型的“话题作文”。话题作文，是近年来新兴的一种命题方式。学生可以自行拟题，自行选材，自行立意，自行选择适合于自己所长的文体，只要在“话题”的范围之内就行。
（一）素材的广泛性
“成长的烦恼”是一个极为宽泛的话题。成长中的少年，会有一些挥之不去的烦恼。首先，成长的烦恼的类型很多，这烦恼来自生活，来自学习，来自与同学的交往„„总之，只要是烦恼，对人、对事的任何感悟，任何思考均可纳入本文题的写作范围。考生应注意选材力求新颖。陈旧的材料，已经失去了它的生命力，写出来不会引起反响，而新颖的材料，写出的文章则能使人耳目一新，引起共鸣。
（二）文体的多样性
如果考生平时常有独到的见解，而且议论往往能折服读者，那么，可以选议论文写作来展示才华；如果考生头脑中感悟较多，可以取议论、抒情相结合的形式成文；如果考生有切身经历，而且自以为比较感人，平时，又长于记叙和描写，可选记叙文这样的文体写作。“文体不限”这一条件为考生驰骋文思，发挥所长提供了广阔的天地。考生在中考作文时应掌握以上“应战术”：以熟取胜。
（三）思维的独创性
生活是写作的源泉，写作要围绕中心，有主题。如果写自己的烦恼要能写出独特的认识，考生可以拓展自己的思维，写出有个性化的文章，做到“人无我有，人有我新，人新我精”。
[佳作示例]
成长的烦恼
暖风阵阵送来了初夏，蝉声阵阵伴随着盛夏，在不知不觉中，烦恼已经伴随在我的身边。《成长的烦恼》这个作文题目让我一见到就有无限的感慨要倾诉，有一肚子的牢骚要发泄，有满肚子的惆怅要吐露。
好亲切的题目！
烦恼，像雾，像雨，像风，死死地缠着我不放。烦恼是我的家常便饭，是我的常客。考试、作业、练习的烦恼毫不留情地向我袭来。无数的已知、求证、证明、解答等着我。
例1：已知：现在是沙田时间，夜间22时25分，有两篇作文、十几页的数学题、几页的英语作业、历史的论文„„大脑正在催促着我去睡觉。
求：继续做还是去睡觉？
分析：去睡觉吧。不行，不行。如果没完成作业，老师明天将用怎样的脸色和眼神对待我？我又会落得怎样的下场？早知道这样，下午就不该去玩了。可是我还是
个孩子，哪有不玩之理呢？我首先是个孩子，其次才是个学生„„唉，睡吧！
批改：快把作业完成，谁叫你下午去玩。你首先是个学生，其次才是个孩子，而且是个听话的孩子！快做！
批改者：老师
订正：继续做吧，苦海无边嘛。
证明：我不想长大，不要长大。
例2：已知：去年的衣服，今年已经不能穿了。
解：我的个子比去年高了，我在长大。
批改：光长个子，不长脑子。
批改者：父母
证明：我不想长大，又不得不长大。
例3：已知：每天都有7节课，还有两节晚修，一学期20周，读过的书，做过的练习不下几百本。
求：我学会了什么？
解：○1我会写作文；○2我会阅读文章；○3我会做阅读题；○4我会解方程；○5我会解应用题；○6我会电脑；○7我会绘画；○8我会打字„„看来我没有浪费光阴，十年前我只会吃、喝、拉、撒、睡。
批改：我要长大，成长的烦恼我不怕。
批改者：自己
证明：我要长大，我要快快成长。
我要说：
少年不畏愁，少年识得愁滋味，少年成长的烦恼不烦恼。
[评点]
本文写出了当代一些中学生成长过程中的心态，意在提醒教育管理部门尽快解决学生课业负担重的问题，立意深刻，文章表现了一种积极向上的人生态度，对青少年有启发作用。
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