唐朝的中外文化

第一篇：唐朝的中外文化

唐朝中外文化交流教学设计与反思

一、教学目标

知识与能力：了解遣唐使的文化交流活动；说出唐文化对日本的影响；知道玄奘西行、鉴真东渡的史实故事。

观察“唐长安城示意图”，了解长安城的城市布局特点，培养观察能力、想像能力。

过程与方法：了解和收集遣唐使与鉴真东渡、玄奘西行的史料，培养从历史材料中获取有效信息的方法。

通过列表比较鉴真东渡与玄奘西行的异同，学习用列表归纳整理知识的方法。

通过观看长安城的历史图片和课文材料，想象唐都长安城中外交流的盛况。培养学生丰富的历史想象力和创造力。

情感态度与价值观：学习鉴真、玄奘顽强的毅力和百折不回的精神。

通过本课的学习，认识到唐朝的经济、文化对日本等国产生了巨大影响，唐朝在频繁的对外交往中，进一步促进了自身经济、文化的发展，从而形成对祖国历史与文化的认同感。

二、教学重点与难点

本课的重点：掌握遣唐使、玄奘西行、鉴真东渡等史实，说明唐代中外文化交流的发展。难点：本课头绪较多，内容较杂，地名、国名较陌生，学生掌握起来有一定困难。

本课的地位：这节课主要介绍唐代开放与交流的的外交关系。唐朝是我国封建社会发展的高峰时期，唐政府推行对外开放政策，使得这一时期中外文化的交流极为繁盛，唐朝的威名远播四方，出现了自西汉以来中外交往的第二个高潮。学习本课将更加有助于全面完整的了解唐朝。

三、学情分析：

学生大都看过电视剧《西游记》或有关通俗读物，对剧中人物及主要故事情节都很熟悉，学习热情高涨，很容易进入历史情境。

初一学生活泼好动，思维敏捷，有很强的求知欲，但认识能力还不高，仍带有片面性和表面性。需要教师点拨帮助。

四、教学理念和教学方式

以现代学生观和教学观为指导，尊重学生的主体地位，弘扬学生个性发展，加强学生间学习的合作性，构建以学生发展性学习和创造性学习为内涵的学习体系，强调课堂教学中的民主气氛，注重培养学生良好的学习品质和主动发展的学习能力，引导学生自主整合学习资源，然后知识迁移，鉴于对《标准》的理解和对教材、学生等因素的分析，确定教师在本课的教学方式以启发、引导为主，课件演示为辅助手段，加深学生的感性认识，引导学生的思维由集中到发散到集中；学生的活动形式以情景想象，故事叙述，讨论等为主，给学生充分的发散思维空间，培养个性并初步掌握学习历史的方法。

五、教学过程

（一）教学准备阶段

教师：上网查询、搜集、整理有关资料，制作课件。

学生：收集有关鉴真、玄奘的资料。可以上网查询，可以看书查找。

（二）教学或活动过程

1、导入新课

出示《日本和服图》和《唐代女俑图》，让学生观察说一说“这两幅图片的异同点？这说明了什么？（目的是启动学生思维，激发学生的求知欲望，自然而然地导入新课。）

2、学习新课

第一目：遣唐使与鉴真东渡。主要介绍唐与日本的经济、文化交流和鉴真异域传道的情况，是本课的重点，我是这样处理的：

（1）、指导学生阅读教材，解决如下问题：①什么是遣唐使？②遣唐使到唐朝交流什么？③对日本社会有什么影响？这三个问题答案明确，学生在阅读后能够自己解决。

（2）、为了使学生对唐代文化对日本的影响产生感性认识，我又设计一道开放性问题，让学生说一说“在今天的日本，还有哪些地方可以看出受唐代的影响？”在学生回答的基础上，教师出示日本文字、和服、茶道、重阳节登高、菜肴的图片，使学生在形象直观的图片中轻松突破重点。（3）、接着出示《鉴真》的画片，学生介绍鉴真的生平，教师补充。

（4）、教师用多媒体演示鉴真六次东渡示意图，引导学生思考：①“鉴真盲目航东海表现了他怎样的精神？”②“鉴真到日本做了哪些事？”（为了满足学生的兴趣和要求，我引导学生观看教材《日本唐招提寺图》并介绍这幅图，使学生认识鉴真这位友好使者对促进中日文化做出的贡献。第二目:玄奘西行。主要介绍玄奘西行求法的情况，是本课重点。我采用播放音乐渲染情境和讲故事的方式，使学生积极思考，主动获取知识。具体步骤：

（1）、播放动画片《西游记》的片头曲，让学生说一说“这是哪部片子的主题曲？片中的主人公是谁？”在学生回答的基础上，教师指出《西游记》是部神话小说，带有一定的夸张手法，但历史上确有玄奘西行取经的事情，只是玄奘是一个人和一匹老马，而不是3个徒弟的。（2）、出示“玄奘画像”，请学生介绍玄奘的其人其事，教师补充。

（3）、出示“玄奘西行路线图”的多媒体课件，教师演示其经过的地方，解释天竺地理位置，请学生思考：①观看这个路线图你有何感想？②玄奘西行有哪些贡献？

（4）、为了了解学生对前两目的掌握情况，升华前两目的教学内容。我又设计一道题：“列表对比鉴真东渡与玄奘西行的异同点，从他们身上你学到了什么？”

第三目:国际性大都会长安。主要介绍唐朝长安中外交流的盛况城市建筑布局特点。这部分内容课标虽然没有要求，但它是唐朝中外交流的一个缩影。为此，我采用借助图画再现情境的方式，具体步骤：

（1）、出示“敦煌壁画中反映长安城中西域各族人”的图片、“笑入胡姬酒肆中”的图片。（教师做简要介绍）。提问“这两幅图片说明了什么？”（了解长安不仅是国内政治、经济、文化中心，也是国际性大都市。）

（2）、指导学生观看《长安城示意图》，让学生说一说①长安城分成几部分？②整体布局有什么特点？为增强学生的感性认识，我又出示了《大明宫复原图》及《大明宫含元殿复原图》，使学生了解长安城的宏伟。

（3）、再次出示“日本都城平城京”的示意图，让学生说一说有哪几部分构成？与长安城有什么异同？这说明了什么？（认识长安城建筑布局对周边邻国的城市建筑与都城建设产生了深远影响。）

3、课堂小结

我请同学们说说“通过本课的学习，你最想说的一句话是什么？教师在此基础进行小结。

教师总结：从“贞观之治”到“开元盛世”，大唐帝国繁荣的经济，强盛的国势，对很多国家产生了强大的吸引力，出现了开放与交流的盛况。大唐帝国又以汇纳百川的博大胸怀，兼容并蓄外来文化的精华，使大唐文明更加辉煌。事实告诉我们只有开放与交流，才会发展与进步。

4、课堂练习：通过对唐都长安城的学习，结合课文资料，想象唐都长安中外交流的盛况。用30字左右概述。（培养学生想象和概述的能力）

六、课后反思：

本节课充分利用了现代科技手段的辅助教学功能，应用丰富的课件资源和图片、视频资源来加深学生的感性认识。加强了学生间学习的合作性，构建了以学生发展性学习和创造性学习为内涵的学习体系，注重培养学生良好的学习品质和主动发展的学习能力，给学生充分的发散思维空间。本课内容还可以采用讨论法，模拟展览和学生绘制唐朝的城市简图等途径来进行有益的教学探索，在今后的教学中要以培养学生能力为原则，大胆尝试不同的教学模式，引导学生进行

第二篇：唐朝文化 教学设计

《唐朝文化》教学设计

第一小学

杜慧敏

一、教学目标：

1、了解繁荣昌盛的唐朝文化。

2、感受和体会唐朝文化的发达。

3、在某个方面加深对唐朝文化成就的认识。

二、教学准备：

学生：完成前置性作业：



1、朗读课本文字部分，欣赏图片；



2、运用学过的方法收集有关唐朝文化的文字、图片、实物等资料； 

3、从文学、书法、农业、名人、茶艺、敦煌壁画或其他这七项中选择本小组最感兴趣的一方面对唐朝文化进行合作学习；



4、选择你们小组认为最吸引人的方式做准备向全班汇报学习成果。教师：

1、大量阅读有关唐朝文化的资料。

2、准备课件。

三、教学过程：

（课前一分钟）：

主持人带领学生复习学过的唐诗。

（初识唐文化）

1、激情导入：

师：同学们，上次课我们学习了唐朝的政治、经济和对外交流等方面的内容，我们不仅知道了唐朝政治经济繁荣，国际交往频繁，都城长安宏伟繁华，还认识了任人唯贤的唐太宗，不怕艰辛的鉴真和增进民族友好文成公主。

今天，我们一起来学习《唐朝文化》。翻开课本自由朗读文字、欣赏图画，用一句话说一说，你们印象深刻的地方是什么。

2、学生读书。

3、指名回答。

（相知唐文化）

1激趣过渡：同学们，无论是唐朝的书法、茶艺、绘画，还是文学、农业，无不向我们展示她丰富多彩的魅力，现在请大家拿出自己准备的资料就组内最感兴趣的一方面继续深入交流学习，然后向全班展示，好吗？ 2小组交流，教师巡视指导方法并解疑。3小组汇报成果，全班交流点评。

4、感受影响深远

A、师：要说的话太多，要展示的内容太丰富，同学们，唐朝已经离我们远

去，但是它的文化深深地影响了现在的我们！在我们现在的生活中，你在哪里找到了唐朝文化的影子呢？

B、指名回答：

生：我们语文书上就有《浪淘沙》和《牧童》两首诗都是唐朝人写的。

生：我现在学习的书法就是“颜体”，我知道还有人在学“柳体”。

生：唐装已经成为世界流行的服装了。

生：我知道唐太宗的一句名言：以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知得失，以人为镜可以明是非，这句话影响了许多人。

生：我知道春节晚会的节目《千手观音》就是根据敦煌壁画来的。

„„

5、整体感知：

师：同学们，你们说得真棒，我们学习了这么多，倾听了这么多，你们对唐朝文化有什么感受呢？请用一个词来表达。

生：博大精深 生：影响深远 生：丰富多彩 „„

（携手唐文化）

师：一段历史创造了一种文化，而文化又延续了那一段历史，繁盛的历史必然迸发出丰富多彩的文化。其实唐朝文化的精彩不仅仅在于你们刚才呈现出来的东西，还有许许多多，如 “唐三彩”、唐装、丝绸之路、孙思邈的《千金方》、雕版印刷术、画圣吴道子等等等等，每当我们去学习和了解它们时，我们都会钦佩和赞叹唐朝人们的智慧，为唐朝的繁荣昌盛而自豪，为祖国有如此灿烂的历史和文化而骄傲！如果感兴趣，你们可以继续研究。

课堂作业：

完成“唐朝小百科”。

过渡语预案：

“敦煌壁画”：唐代画师们敏锐的观察力、高超过人的艺术技巧造就出了大唐王朝墓室壁画，为我们后人再现了唐朝曾经的灿烂和辉煌。

“书法作品”：唐代书家林立，众派纷呈，今天老师也带来了唐朝一些书法家的作品呢！

小组交流预案：

一、敦煌壁画组：（展示方式：“我是敦煌小导游”，幻灯欣赏敦煌壁画图片，小组成员解说）

A大家好，我是敦煌壁画小组的邢奕飞，今天将由我带领大家欣赏敦煌壁画，大家可以叫我邢导。

敦煌壁画是一种宗教艺术，是描写神的形象/活动/关系以及人神之间关系的，人们借它来寄托美好的愿望，安抚善良的心灵。

敦煌壁画有历代壁画5万多平方米，是世界上壁画最多的石窟群，仅唐朝就占40%，这充分说明唐代的地位超过其他朝代。

敦煌壁画分为佛像画、山水画、装饰画、故事画和经变画等等，其中故事画和经变画反映的是现实生活。所以，人们说，敦煌壁画不仅是艺术，也是历史。

大家看课本为我们展示的图片画的是什么呢？（指名）这副图叫《反弹琵琶》，反弹琵琶是敦煌绘画中艺术表现手法最具特点的画面，也代表了敦煌艺术的最高绘画水准。

二、茶艺小组：（汇报方式：沏茶、品茶营造茶香氛围，小组成员逐一汇报，做判断题和其它组互动）

A茶的普及是从唐朝开始的，茶是人们生活的三大饮料之一，茶是中国人民的骄傲。

B 780年，陆羽《茶经》问世，这是一部写茶的历史、茶具、茶的种类等方面的书，是研究茶文化最有价值的一部书，陆羽被誉为“茶圣”。

C陆羽是个孤儿，被寺院高僧抚养，因从小为师傅沏茶而对茶产生了浓厚的兴趣。《茶经》中所描述的茶具大约有28种。

D 茶风俗得利于佛教的活动，因为寺院一般位于深山老林，有丰富的茶叶可取，同时与科举制度，诗风大盛，贡茶的兴起，禁酒有关。

E听了我们的汇报，大家来做一做判断题吧！附：（幻灯片展示）

1唐朝疆域广阔，注重对外交往，长安是当时的政治、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。（）

2茶文化的形成与佛教的发展有关。（）

3陆羽的《茶经》是一个划时代的标志。（）4陆羽被称为“茶圣”。（）

5陆羽《茶经》中所详细介绍的饮茶工具大约28种。（）

6茶的普及是从唐朝开始的。（）

三、文学小组：（汇报方式：背诵唐诗，介绍唐文学的诗歌、散文和传奇代表人物和代表作）唐代诗歌堪称一代文学标志，中国古典诗歌的顶峰。《 全唐诗》收录的诗人就有两千余家，诗作近五万首。

2王维山水诗：诗歌“诗中有画，画中有诗”。3高适、岑参、王昌龄的边塞诗.4李白与杜甫是古今诗坛的“双子星座”。李白被称“诗仙”。杜甫诗歌号称“诗史”。

5中唐时期，刘长卿、韦应物的山水诗，卢纶、李益的边塞诗，白居易、元稹的现实主义诗歌最为有名。

6晚唐时期最有成就的诗人是杜牧和李商隐，世称“小李杜”

7唐诗诗歌题材广泛，数量繁多，艺术精湛，是任何一个时代无法比拟的。8唐代的散文是文学的又一重大收获。《全唐文》收作者三千多人，一万八千四百余篇，韩愈、柳宗元是两位最优秀的散文家。

9唐人的传奇是我国古典小说的成熟之作，如《莺莺传》、《李娃传》。

四、书法小组：（汇报方式：介绍唐代书法家及特点，模仿书法家作品加深体会）

1、在书法发展史上，唐代是又一个高峰，在真、行、草、篆、隶书各体中都出现了影响深远的书法家，其中，真书和草书的影响最大。

2唐初皇帝唐太宗特别喜欢书法，被誉为“古今帝王书法之冠”，尤其喜欢行书。欧阳询、虞志南、褚遂良、薛稷的书法最为有名，被称为“唐初四家”。

3、盛唐时期的张旭、怀素、颜真卿和柳公权的书法技艺精湛。唐玄宗李隆基酷爱隶书和行书。

4、诗人杜牧的书法也颇为有名，是晚唐的代表人物之一。

5、大家看，我模仿颜真卿和柳公权的作品写的“颜体”和“柳体”。我还模仿怀素的作品狂草了一把，不过写的什么我有些不认识，呵呵。

五、名人组（依次简介“我知道的唐朝名人”，做“唐朝名人我知道”的展板）

1、我知道唐太宗叫李世民，是唐朝的第二个皇帝，他是杰出的军事家、政治家和书法家。他开明、大胆、任人唯贤的治国方略成为唐朝兴盛的重要原因之一。

2、我知道魏征，他原来是李密的谋士，后来随李密降唐，他是唐太宗的忠臣，为了治理好国家，他据理力争，一生进柬200多次，经常让太宗下不了台。

3、我知道武则天是中国历史上唯一一位女皇；《西游记》中唐僧的原型就是唐玄奘，是著名的三藏法师，佛教学者、旅行家、高僧；韩愈是“唐宋八大家”之首。

4、下面我来总结，唐朝盛世人才辈出，政治领袖李世民、武则天、李隆基；重要官员魏征、杜如晦、上官仪；著名文人“大李杜”、“小李杜”、韩愈等等，还有唐玄奘、文成公主„„他们都在自己的领域作出了杰出的贡献。

六、农业小组（制作筒车，幻灯展示唐朝农业发展）

1、水稻种植技术大大进步，水稻种植面积扩大，产量提高。、生产工具的改进，生产技术的革新。

唐代以前的犁都是笨重的直辕犁，耕地费力。唐代农民创造出一种轻便的曲辕犁，犁架小，便于回转，操作灵活，大大节省了人力畜力。

筒车：竹筒把水由低处汲到高处，一昼夜可灌田百亩以上，各种水车广泛用于农田灌溉，农业生产大大发展、大面积兴修水利。黄河、长江流域等开凿一系列灌溉渠，并修旧渠和河堰。

它山堰,为中国古代四大水利工程之 一。4、开劈大量荒田。

七、其他方面（唐三彩，唐朝服饰，医学等等）

第三篇：唐朝繁荣文化的启示

唐朝繁荣文化的启示

金女院 胡晓 06090319 中国是一个很有历史特色的国家。作为一名普通的中国人，无时无刻不为源远流长，博大精深，辽阔无边的中华文化惊叹不已。然而自从我们接触历史，我们就知道，贞观之治，大唐盛世。强盛开放的唐朝对我们当今社会仍有很大的借鉴与启示。

唐朝是中国古代历史上的一个黄金时期，它给后世留下的印象至深，除了国力强大、政治清明、经济繁荣、天下太平外，更突出的亮点就是辉煌灿烂的文化。解密唐朝文化繁荣基因，我们不难发现，其间政府的引导功不可没。

1.在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植

佛教、道教与儒学，并称“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。魏晋南北朝时期，释、道、儒三教为了维护各自的地位，既相互争斗，又相互渗透。到了唐朝，在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植，使这种局面得到较大改观。

唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，大大巩固了帝国基业，而且也促进了三者间的相互吸收，不断完善。佛教正是在这种背景下走向成熟，进而成为中国式宗教的。

2.锐意经籍，大兴文治，“解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生”

贞观初期，天下初安，太宗励精图治。他深知“致安之本，惟在得人”，而人才又必须以德行、学识为准。他采纳魏征“偃武修文”的建议，锐意经籍，大兴文治，“解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生”，努力发展文化教育事业。

唐太宗重视文教、修文兴学的事迹给后世开了个好头，以后的高宗、武后、玄宗也都代代相传，使学校教育制度不断发展完善，这不仅给帝国培养了大批栋梁之才，成为唐王朝兴旺发达的有力保证；同时也惠及友邦，给周边国家及部族培育了许多英才，促进了那里社会的发展。

3.规定在科举考试中加试诗赋，更加推动了文化的普及

唐代文学，诗赋散文，传奇小说，千姿百态，盛极一时。尤其唐朝的诗歌，风格多样，流派纷呈，名家辈出，气势恢宏，流传千古，深受珍爱。是唐文化中芬芳的奇葩，璀灿的明珠，是冠绝古今的诗歌高峰，也是唐朝留给后世的宝贵财富。

唐朝文学繁荣的原因，首先在于它植根于盛唐这片沃土之中。国家的统一与强大，社会的安定与宽松，新兴中小地主势力的崛起与经济的全面发展，使文人、学子充满自信、理想与追求，给他们抒发情怀，表达思想创造了条件，提供了空间。其次，与唐朝皇帝的爱好与提倡有很大关系。唐太宗不仅擅长政治，而且喜好文学。处理国事之暇，常与大臣赋诗唱和，清人编辑的《全唐诗》、《全唐文》里收有他的许多诗赋。继太宗之后，唐高宗、武则天、唐玄宗也都大力倡导文学。特别到后来，规定在科举考试中加试诗赋，更加推动了文化的普及，刺激并影响了文学创作。然而科场里那种规定过死的考试方式，往往使举子们的才智不能得到充分发挥。

4.积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养

唐朝对外奉行开放政策，与世界上70多个国家发展外交关系；对内则实行开明的民族政策，在归附的民族聚居地区，采取怀柔做法，设立856个自治性较强的羁縻州、县。唐太宗抱着一视同仁的态度对待各族人民，他曾讲过：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。为此，他通过和亲与吐蕃、吐谷浑等民族发展关系，加强团结；通过任用少数民族首领在朝廷做官，在军队带兵，表示对他们的信任与重用。太宗以后的继位者也都沿袭这些做法，这对中外文化交流，胡汉民族融合起到了极大的推动作用。

开元、天宝时期，大量外国人及周边少数民族充斥长安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头，引起世人的担忧。但唐王朝不但没有禁止，反而积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养，将胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。

由以上几点，我们不难发现，一个民族的文化繁荣是建立在经济繁荣的基础之上的。在我们如今这个时代，要想繁荣中华民族传统文化，就必须使整个国家先强大起来。除此之外，我们要重视文化教育，增长义务教育年限，多多开展民族文化宣传活动；对外来文化，我们要取其精华，去其糟粕；对于传统文化，要加强对非物质文化遗产的保护。从而使我们伟大的中华文化能够永远屹立在世界文化的中心。

第四篇：中外文化认同感

论中外文化认同感

1104042036 管月 会计112班

认同感表示赞同，欣赏。文化认同感则是关于文化领域的一种认同。一般的，文化认同感指的更多的是一种文化归宿感。对中外文化的认同感，应基于对中西方文化的认识和理解之上，而中西方文化更多的表现在差异性方面，差异性最突出的是人文与审美观念的不同。

人文上说，由于中西方文明起源的差异，加上相对封闭而又漫长的发展过程，导致中西方文化在核心理念上有着本质上的差异。中华文化注重“仁”，即儒家思想，君权神授的观念曾影响着五千年的文明史。而西方文化在希腊文明、罗马文明和基督教文明的熏陶下呈现出多元的文明史，崇尚自由平等“自我”的观念深入人心，这种强调个人自由，不受约束的观念使他们的思想更加开放，创新能力更强。这也是中西方文化最大的不同之处。

在日常生活中，中西方文化的差异也是随处可见。例如饮食习惯、交流方式等等。这里就以中西教育的不同来谈。中国的教育注重的是给学生们不断地灌输知识，把学生培养成一个个学习机器。而西方的教育所注重的是能力的培养，这样培养出的才是真正的学生。教育首先是一个名族的希望，有希望的民族一定是能够不断创新的民族，在这一点上中国的教育可以说是失败的。中国的学生从小就喜欢遵循“规则”、“标准”。这本身没错，但是刻板的遵循原则就使得他们缺乏大胆的想象和创新。这与长期形成的教育模式有关，也与中国文化的“保守”有关。

虽然中外文化之间有着种种差异，但世界是个圆，文化的交流从古至今从未间断。从古代郑和下西洋，鉴真东渡，丝绸子路的开辟，到近代百年的荣辱史，西方文化以或主动或被动的方式融入中华文明。在如今这个信息交流越来越快捷、越来越频繁的社会，不同文化之间的交流也越来越频繁，不同文化之间的相互融合也越来越深入。民族与国家的接线慢慢被淡化，中外文化的差异也在慢慢缩小。

经济的全球化，加速了文化的融合。有人认为这是种文化的入侵行为，但我觉得所有的文化始终都应该是不断摩擦的，我国古代一直是个开放文化，这是你我都无法改变的摩擦，这种文化摩擦，好比大家共同讨论问题，允许表达各自的意见，最终大家都是受益者。小到普通市民百姓，年青的一代吃着肯德基的汉堡，穿着牛仔裤，开着外国进口的小轿车，看韩剧，学外语，读莫泊桑的小说，过西方的圣诞节，情人节。种种日常生活的表现，我们可以感受到西方文化被年轻人崇拜着，接受着。大到国家，国家歌剧院里的俄罗斯芭蕾舞蹈团为我们上演芭蕾艺术，首都举办的中俄文化交流节，中国—阿拉伯国家文化艺术节等大型活动体现了文化的友好交往。同时，我们学他们的自由平等思想，学他们完善的道德法律体制，创造属于我们自己的中国特色社会主义，胡锦涛总书记在十二大上强调的民族危机意识也是西方社会普遍民众的共有意识。在生活上，我们学习他们的社会管理体制，研读他们的经济管理著作，共享全球化的精神资源。我们欣赏他们文化中闪光的一面，推崇人性至上的理念。不可否认的，在学习过程中，一部分人沦为了文化摩擦的牺牲品，马诺的“我宁可坐在宝马里哭也不愿意坐在自行车上笑”引来无数非议，拜金女的出现，90后的个人主义，崇拜西方的生活导致的出国热等无数西方腐朽思想被潜移默化的植入，现在的少年都不喜欢接受传统教育，都有类似于反叛的心理，这也导致了不少人对自己文化的否定，恰好有这时有外来文化的填补，这不利于我们对中国文化的继承，经济的政治跟文化的基础，这些必须引起我们的高度警惕，自2008年起，我国调整了节假日休息时间，从中看出我国对文化的逐渐重视。

对于本国的文化，我们更应该抱以好奇心去学习去传播去继承，而不是死守陈规，在原地打转，更不应该去强硬地抵制外来文化，试图来解决自身文化的衰退。这里有个故事，时间是在几千年前的春秋时期。当时最流行的音乐叫郑乐，跟现在的好莱坞电影差不多，各国

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王侯都听得如痴如醉。一心复兴周礼的孔子不乐意了，觉得这是在搞文化侵略，派了一个叫子夏的学生去找魏文侯，说哥们儿你不行啊，怎么能被这些玩意洗脑呢？魏文侯老老实实承认：“国产音乐太烂了，听不进去，还是人家的好听啊。”子夏义正词严地教育了半天，最后被魏文侯客客气气送出门去，抵制郑乐活动遂无疾而终。孔老夫子听到这个消息，痛心疾首，觉得华夏已经礼崩乐废，简直没救了——然后中华文明又延续了几千年，一直活蹦乱跳地存活到了今天。这个故事告诉我们，无论是抵制郑乐还是抵制外国货，都搞错了一件事：决定文化价值的，不是它的国籍，而是它本身对人民群众的吸引力。文化这东西，其实很像生物进化，适者生存。人民群众喜闻乐见的，传个几千年不在话下；人民群众爱答不理的，能过个十几年不被遗忘都算是造化。拿佛学举例。你看唐僧牛不牛？他留学印度十几年，带回了理论无比严谨、内容无比内涵的唯识宗，可惜老百姓觉得麻烦，背不下来，只传了区区两代便衰落了；真正传承千年大行于世的，反而是不立文字、拿微博段子忽悠人的禅宗——这就是脱离群众和贴近群众的结果。因此，想要更好的继承发展自身文化，该做的不是去声嘶力竭地提醒广大军民警惕美帝阴谋，去烧毁每一张好莱坞的正版DVD，去砸烂每一家肯德基和麦当劳，而是要用更精彩、更出众的文化把观众抢回来。更应该设法让别人喜欢上你的东西，而不是去决定别人应该喜欢什么东西，如此而已。用易中天先生的话说，要用共同价值兼收并蓄各民族不同文化打造属于我们自己的文化航母，乘风破浪，驶向公海。那将是一个广阔的天地，一个美好的未来！

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第五篇：中外文化比较

邹丽媛中药2班201314650217

中西方建筑文化差异

中国文化重人，中国文化重道德和艺术，中国文化重融合、统摄且讲究并存与一体性。文化传统的不同反映在建筑风格上，也就是中西建筑文化的差异.西方文化重物，西方则较重视科学与宗教，西方则重不同时代或多种流派的独特精神。文化传统的不同反映在建筑风格上，也就是中西建筑文化的差异.中西方建筑形式上的差别，是文化差别的表现，它反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别。

从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态；另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水平，也能够促进不同文化范畴间的交流。接下来主要针对建筑材料、建筑色彩、建筑空间布局、建筑造型四方面来介绍两者之间差异！

从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。

不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。不同的语言，表达着不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承载着不同的文化，体现着不同的信念。西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。所以，西方建筑的“基本词汇”是柱子，即那些垂直向上、顶天立地的石头。如果说柱子是西方建筑艺术的“基本词汇”，那么屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不同，导致了其风格类型上的差异，如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

与西方的石制建筑不同，中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱，是将屋檐托起的交叠的曲木，它可以将纵向的力量向横向拓展，从而构造出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样，作为中国古代建筑的“主要句式”，飞檐也有许多类型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”，飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻，朴实而不机械，威严而不呆板。

还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵，而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意。还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪，而中国的建筑则是儒家文化的反映。

中西建筑形式上的差别，是文化差别的表现，它反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别。

对建筑色彩的影响

从中西建筑的装饰色彩上来看，中国以一种色彩为主，其它几种颜色并用；西方则是极其丰富，不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有一个单一的色调贯穿始终，对比也不是非常强烈。

在中国的传统文化中，色彩的生成具有丰富的文化内涵，一方面，在五行学说的影响下，色彩成为天意的象征，人们用色彩表示对自然的尊重；另一方面，中国建筑的色彩被赋予了浓厚的伦理观念，以颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，所以在很长一段时间，中国建筑的色彩缺乏变化，虽然丰富，但是又显得单一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因为处于多元变化的社会文化中，所以变化多端，异彩纷呈，时而华丽浮艳，时而灿烂夺目，时而又光怪陆离。同时受西方“个人本位”观念的影响，色彩非常张扬、热烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

对建筑空间布局的影响

从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60 米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。

对建筑造型的影响

中国传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，中国的梁、柱、屋檐等都能表现“线”的艺术感染力，如，在歇顶山的建筑中，屋檐有意做成微微的向两侧升的形高，而屋角部分做成明显的起翘，形成“飞”的意境；而屋顶上部坡度较陡，下部较平缓，这样既便于雨水排泄，又有利于日照与通风。追求意境和重伦理的思想在中国古建筑中体现得非常明显，在建筑造型时，往往把其社会内容和象征意义放在显要突出的位置，同时，还注重实用性，西方传统造型强调“形式美”，发源于希腊的古典主义美学思想认为“美在物体的形式”，我们从古希腊的建筑中感受到一种对形式美的强烈的追求。如，仿男体的多立克柱式强壮雄伟，仿女体的艾奥立柱式柔和端庄。

中西传统建筑文化差异浅析

作为石头与木头构筑的史书，建筑的发展深刻地体现了人类社会文明的演进、历史的变迁。中国传统建筑有着辉煌灿烂的往昔，然而近百年来，在东西方文化剧烈。

古埃及建筑的特点及典型建筑

古埃及建筑在艺术象征、空间设置和功能安排等方面，有着深刻的文化印迹和浓厚的宗教意

涵，反映了古埃及独特的人文传统和奇异的精神理念。

据史料记载，古埃及位于尼罗河谷，周围的高山阻挡了外界的骚扰。温暖而又安定的尼罗河每年定期泛滥之后，留下了肥沃的耕地，带来一年又一年的丰收。这样古埃及文明持续了3000年，光辉灿烂，从而成为四大文明古国之一。但其稳定的自然和社会秩序似乎达到永恒和静态，使理性也静态的。在建筑艺术中其空间也同样体现了永恒和静态。如正方形，三角形一些稳固的几何形体经常被用在建筑设计中。从昭塞尔陵墓建筑群到著名的古萨金字塔，都是其方形平面而获得最稳定的空间造型，并象征永恒的主题，许多太阳神庙的幽暗，神秘的空间石柱如林，排列密集，光线透过高窗落在巨大的柱子上，光影斑驳，给人神秘的压抑感，同时也表现了古代埃及理性的局限，技术上的限制，是神庙内部空间非常狭小和压抑，这种空间感是原始的宗教功能需要，也是一种非常幼稚的宗教空间。

金字塔是古埃及最具有代表性的建筑，被誉为“世界七大奇迹之一”。由于原始的宗教不能满足皇帝专制制度的需要，必须制造出对皇帝本人的崇拜来。这就必须把他们的陵墓发展为纪念性的建筑物，而不仅仅是死后的住所。于是，第一王朝皇帝乃伯特卡在萨卡拉的陵墓，就在祭祀厅堂之上造了九层砖砌的台基，向高处发展的集中式纪念性构图萌芽了。

公元前三千纪中叶，在三角洲的吉萨，造了三座大金字塔，是古埃及金字塔最成熟的代表，也就是我们现在常说的大金字塔，在今开罗近郊，主要由胡夫金字塔、哈夫拉金字塔、孟卡拉金字塔及大狮身人面像组成。周围还有许多“玛斯塔巴”与小金字塔。胡夫金字塔，是其中最大者。形体呈立方锥形，四面正向方位。塔原高149米，现为137米，底边各长230米，占地5.3公顷，用230余万块平均需约2.5吨的石块干砌而成。塔身斜度呈51°52´，表面原有一层磨光的石灰岩贴面，今已剥落，入口在北面地17米高处，通过长甬道与上、中、下三墓室相连，处于皇后墓室与法老墓室之间的甬道高8.5米，宽2.1米，法老墓室有二条通向塔外的管道，室内摆放着盛有木乃伊的石棺，地下墓室可能是存放殉葬品之处。这座灰白色的人工大山，以蔚蓝天空为背景，屹立在一望无际的黄色沙漠上，是千百万奴隶在极其原始的条件下的劳动与智慧结晶。据希罗多德《历史》记载，为建造该座规模巨大的陵墓，法老胡夫征召了三直余万民工和军工，先后用了33年才完成。吉萨金字塔群中的狮身人面像，人们称它为斯芬克斯，第四王朝法老哈夫拉命令工匠仿照自己的面目琢造了这座长45.7米，高19.8米，仅面部就宽4.1米，口大2.6米的巨型狮身人面像。该巨型石像建成后，被埃及人尊为神，历代都进行维修。

卡纳克的阿蒙神庙是在很长时间陆续建造起来的，总长336米，宽110米。前后一共造了六道大门，而以第一道为最高大，它高

43.5

米，宽113米。主神殿是一柱子林立的柱厅，宽103米，进深52米，面积达5000平方米，内有16列共134根高大的石柱。中间两排十二根柱高21米，直径3.6米，支撑着当中的平屋顶，两旁柱子较矮，高13米，直径2.7米。殿内石柱如林，仅以中部与两旁屋面高差形成的高侧窗采光，光线阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的神秘压抑的气氛。在卡纳克神庙的周围有孔斯神庙和其他小神庙，宗教仪式从卡纳克神庙开始，中国古代建筑

一、造型的基本形式

贡布里希在《秩序感》中提到：在公元2 世纪，托勒密（Ptolemy）写过一本名为《光学》的书，其中有一段很有趣的话，可以被认为是很隐晦地证明了知觉习惯在我们对建筑的反应中所起的作用。在讨论由误推造成的错觉时，作者说道，建筑中较高的部分看上去比实际宽度要宽些，因此标准的长方形大门或建筑近看上去好像是越往上越宽。

他认为，造成这种错觉的原因是由于我们总是在期望找到越往上越窄的安排，因为一般说来，只有当建筑的底部比上面宽时，建筑才能逐渐建成锥形的。大概由于托勒密是埃及人，所以他才会产生这种奇想。因为在古埃及，不仅金字塔是锥形的，就连寺院塔门一般也是这种形状。我不敢肯定这种推论是否适合于一切场合（所谓的巴台农神殿的视觉矫正据说也是根据这一推理而得出的），因为要准确地说出我们是怎样“看”外形熟悉的物体，那是件再难不过的事了。尽管我们不能证明亚历山大时期托勒密的同时代人所受的视觉训练使他们一定会产生这一错觉，但我们可以肯定，知觉习惯能决定人们的视觉快感或不快感。

这的确是一个有趣的例子，它揭橥了知觉习惯与视觉印象的对应关系：特定的知觉习惯对特定的视觉印象有巨大影响。毫无疑问，这种影响在中国古人接受其居所时同样存在。托勒密长年累月地面对金字塔，积淀起他看待锥形体的知觉习惯，判定长方形的大门会给人带来越往上越宽的“错觉”；同理，中国古人也会在似水年华的流逝里不断强化他们所习见的建筑样式，并继而深入作用于他们的视觉乃至心理体验。那么，中国古人所习见的建筑样式究竟是怎样的? 是否也包含了锥形? 答案是，中国古人所习见的建筑样式里非但没有锥形，而且，他们甚至在刻意地排斥曾经广泛使用的斜材，不断消解斜撑、斜置结构；成为中国古人知觉习惯的建筑样式只是方以及圆。汉宝德说：“中国建筑基本的结构观念，是矩形的架构。虽然我们没有发明真正的椼架（truss）系统，但是实际上广泛地使用斜撑，这可以在汉朝的建筑明器上看得出来。到了后期的建筑，斜撑逐渐由斗栱系统所取代，实际上就是用矩形的结构系统取代了斜撑结构。

从六朝一直到唐朝，斜材逐渐都被替换掉了。实际上，我们是盖一个三角形的屋顶，却全部使用水平垂直的木料。

建筑规划方面，也不再有对角线（diagonal）这种东西。我们样样都喜欢方的，以方正的关系取代斜面的关系。中国传统的建筑群是矩形的组合，不但没有斜置的建筑，如古希腊的神庙或古罗马的广场的殿堂，即使一条歪斜的道路都没有，巴洛克式的规划是中国人难以理解的。”我们无法了解，中国古人是否曾经意识到，取消倾斜可能会降低建筑的动感与张力，但方圆的的确确是中国古代建筑造型的基本形式。

二、四方与生态

中国建筑中的方与西方建筑中的方是否有区别? 显然，并不是只有中国有方形建筑。通过比较我们发现，西方建筑中的方是围绕中心展开的;而中国建筑中的方则是一种四方概念的系统化结果。

中心是任何围合区域里都有可能也有必要相对出现的元素，它在西方建筑的造型中具有决定性作用。诺伯格-舒尔茨说：“对早期文明及其符号体系的研究证明了这些发现。中心的概念可以看做原始存在空间的基本元素。任何一个体现出意义的场所事实上就是一个中心。„在很多传统中，世界的产生都始于一个中心，而正是因为如此，城镇里的建筑都必须围绕一个中心。