第一篇：安德义论语解读——八佾篇第三(以礼表现德行)
安德义论语解读——八佾篇第三
2010-01-26 16:33:02 来源： 评论：0 点击：147
【题解】
本篇取“八佾舞于庭”句中“八佾”两字为篇名。
上篇谈为政，为政以德，本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之无礼。围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题：
一、指责非礼僭越之行为；
二、论述礼与乐的关系；
三、礼之俭奢以及礼之内外的关系；
四、礼乃是人类社会行为规范的总和。号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。
【原文】
3.1孔子谓季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”
【注释】
① 季氏：季孙氏，这里指季平子，鲁国大夫。② 佾（yì）：古代舞蹈奏乐的行列。一行叫一佾，八佾是八行。周礼规定，天子祭祖庙的乐舞用八佾，每佾为八人，共六十四人；诸侯用六佾，大夫用四佾。季平子是大夫，却用八佾祭家庙，为越礼行为。③是：代词，这。忍：容忍。④ 孰(shú)：什么，疑问代词。
【语译】
孔子谈到季孙氏时，说：“他竟然在自己的家庙中僭用天子祭祖庙的仪仗规模，用八佾乐舞，这样的事能容忍，那还有什么事不能容忍呢？”
【解读】
本章是孔子对“八佾舞于庭”的违礼行为的指责。
等级，任何社会都是存在的。宗法社会乃至于现在的西方，希望建立一个没有等级的社会，这是不可能的。平等，是指人格上的平等，在等级制下的人格平等，是我们应该追求的理想，许多人均将制度上的等级和人格上的平等两个概念混淆了。所以孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的“八佾”舞，十分气愤，说：“是可忍也，孰不可忍也？”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？孔子强调的就是一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的，在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。
【原文】
3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“„相维辟公，天子穆穆②‟，奚取于三家之堂③？”
【注释】
① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经?周颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。彻：通“撤”，撤除。② 相(xiàng)维辟公，天子穆穆：助祭的是诸侯，天子严肃静穆地主祭。这两句是《雍》篇中的诗句。相：助祭的人。维：语气词，无意义。辟公：诸侯。穆穆：态度庄严肃穆。③ 奚(xī)：怎么，为什么。堂：三家的家庙。
【语译】
孟孙、叔孙、季孙三家，每当祭祀结束时都要唱《雍》这首乐歌。孔子说：“（（《雍》诗分明是说）„王公诸侯济济一堂助祭，天子庄严静穆地主祭。‟此歌怎么能适用于（你）三家庙堂的祭祀呢？”
【解读】
本章孔子对三家违礼行为的指责。
本章与3.1和3.6意思相近，请参看。
【原文】
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【语译】
孔子说：“人如果丧失了仁心，礼制又怎么能起到规范他的作用呢？人如果丧失了仁心，音乐的薰陶对他又能起什么作用呢？”
【解读】
本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。
“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
【原文】
3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问②！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
【注释】
① 林放：鲁国人。② 与其易也：与其在仪式上办得周到。易：把事情办得周详完备。③ 戚：内心悲痛。
【语译】
林放问礼的要义，孔子说：“好大而有意义的问题呀！礼节仪式与其奢侈，宁可节俭；与其过分周到，宁可在内心保持悲戚。”
【解读】
本章孔子谈礼的根本。
依朱熹注：“礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。”礼的根本是：适宜、恰当、和谐。“礼之用，和为贵。”达到文质彬彬，文质统一，符合“时中”、“执两用中”的标准十分困难。怎么办？孔子只好将其标准降低：与其奢、易过于文，不若俭、戚不及而质；与其“文胜质”而华丽，不如“质胜文”而朴野。强调礼之实质，重内容而轻形式。这是孔子关于“礼”的一个重要观点。
“执两用中”而不能，则求其“质胜文”。孔子采用了一个并列式双重选择复句，连用两个“与其……，宁……”，既是平列对比，又是两两选一，句式工稳严整，两两相对，和谐自然，用于这种与其过而文，不如不及而质的选择，十分贴切恰当。
【原文】
3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”
【注释】
①夷狄：古时对边疆民族的贬称，东方的称夷，北方的称狄。这里是泛指。②不如：不及。诸夏：华夏民族居住在中原一带的各诸侯国。亡(wú)：通“无”。
【语译】
孔子说：“夷狄之邦有君王，还不如华夏诸邦没有君主好啊！”
【解读】
这一章从文义上看，是赞美中原地区文化的先进。据说，后来女真人打到山东时，曾对着孔子的像斥责他说了这句话，而孔子也确实有“内诸夏而外夷狄”的思想。但是，就这段话来说，有相当多的学者认为，这是孔子对当时周天子势力衰微所表达的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向发达的中原地区反而无视天子，难道不感到羞愧吗？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
【注释】
①季氏：季孙氏，鲁国的大夫。旅：祭山。按礼制只有天子、诸侯才有资格去祭祀泰山。②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子的学生，小孔子29岁。当时为季氏家臣。③女：通“汝”，你。弗：不。救：纠正，劝阻。与：通“欤”，表疑问的语气词。④曾：竟，难道，副词。林放：鲁国人。
【语译】
季孙氏将去祭祀泰山。孔子对冉有说：“这件事你不能匡救吗？”冉有回答说：“不能。”孔子叹息道：“唉！难道说这泰山神还不如林放（懂礼）吗？”
【解读】
孔子多次批评季氏，认为他们专权、违制、僭礼。
第一次批评他们不合“舞乐之礼”，“八佾舞于庭”。
第二次批评他们不合“宗庙之礼”，即“祭祖之礼”，“相维辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批评不合“郊社之礼”，即“祀天的郊礼和祭地的社礼”。礼制规定，只有天子和诸侯才有祭祀天地的资格，季氏仅仅是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批评是“褅祭之礼（见3.10节），”这一种祭祀分四季举行，系天子之祭，是一种极为隆重的大祭之礼。
鲁国在以季氏为首的三家撺掇下也沿用此例，由舞乐、祭祖、祭山到“褅祭”，他们的违礼行为一次比一次升级，一次比一次放肆。
孔子第一次批评用语使用了一个非此即彼的选择兼反问的语句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遥想当年老夫子气得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、愤懑之极的情景。
第二次祭祖违礼时则用了一个反问句，“奚取於三家之堂？”语气比第一次缓和多了。
第三次使用的是一个感叹句，“呜呼！”一个反问句。“曾谓泰山不如林放乎？”林放尚知问“礼之本”。感叹其无可奈何。第二次的反问句用“奚”，指责语气明显。第三次用“曾……乎”，则是一般性的反问，问问而已，似是仰天长叹，与第二次相同，均是反问，但语气轻重有别。
第四次批评，孔子既不感叹，也不指责了，只是说从“褅祭”到“裸祭”，向受祭者献酒时，一再违礼，我就不想看了，持沉默的态度。违礼程度愈重，批评愈轻，叹息越重，直至沉默，沉默则是最高的轻蔑了。从怒斥到反问，由反问到感叹，由感叹到沉默，感叹其僭礼，沉默无力救其既颓，可以想见，当年孔子痛心疾首之状，也可见孔子无一时一刻不关注礼制的建立和维护礼制所作的努力。“知其不可为而为之。”这是孔子的一贯风范。
【原文】
3.7子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
【注释】
①必也射乎：一定是比赛射箭。射：射箭比赛。这里指的是最高一级的大射，是天子、诸侯、卿大夫等贵族阶层用来挑选人材的仪式。②揖让而升：互相作揖然后升堂。揖让：拱手表示敬意，古时的一种礼节。升：升堂，古时射礼在堂上举行。③下而饮：（射完）走下堂然后饮酒。
【语译】
孔子说：“君子无可争之事。（如果说有所争，）那必是指比赛射箭吧！彼此躬身作揖致礼后升堂竞射。（竞射结束）下堂后又(互相祝贺)举杯畅饮。这种„争‟才是君子之争啊！”
【解读】
本章谈“君子之争”。
一般人对儒家文化有一种错误的理解，认为儒家文化只讲究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“诚意”，对人的个性发展是一种严重的障碍，扼杀个性发展，强调“为人”，而不强调“为己”，其理论根据之一就是孔子说的“君子无所争”，这是一种误会。孔子开篇说“君子无所争”，结尾又说“其争也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其实不然。这里是说“君子之争”与“小人之争”不同。君子之争，争在自己，就象射箭，作揖谦让登台执弓，然后，开弓发箭，射完后下来握手致意，又互相敬酒。谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者”的君子之风，“射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《礼记?射义篇》）其争也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之争。
儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争，也反对好好先生，认为“乡愿，德之贼也”。清人程树德《论语集释》引《松阳讲义》中的一段话，对真正不争的好好先生的批评，正好说明儒家这一观点：
世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论。此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，惟知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争。此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人，激为高论，托于万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。此是老庄之论，亦非君子也。是皆不可不辨。
此段读来，意味深长，耐人咀嚼。
【原文】
3.8子夏问曰：“„巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。‟何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可与言《诗》已矣。”
【注释】
①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑时美丽的容貌。倩：美丽。② 美目盼兮：形容女子眼睛美丽明亮。盼：眼睛黑白分明。③素以为绚兮：洁白的底子上绘上画。形容女子美丽娇嫩的面颊化妆后更加艳丽。素：白底。绚：色彩华丽。这三句诗赞美一个女子的容貌。前两句出于《诗经?卫风?硕人》，后一句可能是逸诗。④绘事后素：先有白底，后用色彩绘画。后：后于，省略介词“于”。素：白底。⑤礼后乎：礼在后面吗？是什么在后边？原文没说出。应是指“仁”。⑥起予者商也：启发我思想的是商呀！起：启发。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44岁。
【语译】
子夏问孔子：“（《诗经》说）„动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妆扮得更绚丽啊！‟，这是什么意思呢？”孔子说：“是说先有素白的粉底，然后好描绘图画。”子夏就说：“这么说，礼仪也同样在仁之后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊！现在可以和你谈《诗》了。”
【解读】
本章是孔子对子夏的“巧笑美目”，“素以为绚”的解答。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽儿，皮肤细腻如凝冻的膏脂，粉白的颈项像蝤蛴，牙齿整齐如瓠子儿，蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！”
这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。子夏读到这里禁不住向孔子问道，“何谓也？”也就是说为什么描绘得这样传神呢？孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。他不从正面去回答，而是巧妙地从绘画理论上给予阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美，以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到“仁”与“礼”的先后和内外的关系，“礼后乎”。“人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼”是人与人之间交往的外在行为规范。“仁者人也”，“仁”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁”先“礼”后，“仁”内“礼”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并且可以与你讨论《诗经》啊！”
孔子认为“始可言《诗》”的学生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论《诗经》而获得学业上的长进。另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。【原文】
3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”
【注释】
①杞（qǐ）不足征：杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。不足征，杞现存的史料比足以证明。②宋：国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。战国时被齐、魏、楚三国共灭。③文献不足故也：这是历史文字资料和贤者不够的缘故。文：文献典籍。献：贤人。
【语译】
孔子说：“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。这是由于历史文献不充足的缘故。如果充足，则我可以证明了。”
【解读】
本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。
多有人批评孔子维护礼制，僵化而不思改变，其实不妥。仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼“能言”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。可参看2.23章解读。
【原文】
3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲观之矣。”
【注释】
①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的仪式从第一次献酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。而往者，指此以后的礼节。
【语译】
孔子说：“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。”
【解读】
本章谈禘祭的违礼行为。
参见3.6章。
【原文】
3.11或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。
【注释】
①禘：见3.10章注。②示：即置，放。斯：这儿，指手掌。
【语译】
有人问及禘祭的道理。孔子回答说：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。”他一边说，一边指着自己的手掌。
【解读】
本章记载孔子不答禘祭之问。
有人问“褅祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：
第一点，在我国古代，“唯祀与戎，国之大事”。祀以郊社祭天地之礼和褅尝祭祖先之礼为大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。古代政教合一，天人合一，所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。
第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔子对于季氏的四次批评（请结合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。这里有人又问“褅祭”理论，孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。
【原文】
3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不与祭③，如不祭。”
【注释】
①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③与(yù)：参与。
【语译】
祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。孔子说：“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。”
【解读】
本章记载孔子对神灵虔诚的态度。
祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是“仁、孝、诚、敬”的综合表现。祭祀祖先是“亲亲”的扩大，是“孝”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治国的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是仁、孝、诚的表现形式。《礼记?中庸》中说“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚”。朱熹注引范氏说：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”诚能感天地动鬼神，“诚”主于内，“敬”显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样，这便是“仁、孝、诚、敬”的综合体现。
【原文】
3.13王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【注释】
①王孙贾：卫国大夫。②媚：讨好，巴结。奥：房子的西南角，古人认为那里有神。③灶：做饭的灶。古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以“上天言善事”，有实权。“与其媚于奥，宁媚于灶”：可能是当时的俗语，意思是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。
【语译】
王孙贾问道：“„民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神‟。这是什么意思？”孔子说：“（那么样说）不正确！如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用。”
【解读】
本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。
孔子强调中庸，凡事“时中”、“执两用中”。奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没有了。孔子所说的“天”即“道”。
另外，他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任何有势力的人都无法逃脱大道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。
【原文】
3.14子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周③。”
【注释】
①周监于二代：周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。监：同“鉴”。二代：夏商二代。②郁郁：丰富，繁盛。文：礼乐制度。③从：顺从，赞同。
【语译】
孔子说：“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！我追随周代。”
【解读】
梦周，复周，用周，从周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。孔子自己在《阳货篇》中说“如有用我者，吾其为东周乎。”《中庸》引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”用周礼，学周礼，从周礼，《礼记》“坊记”“檀弓”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真，或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。
原文这样记载：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（《礼记?檀弓下》）
殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。”（《礼记?坊记》）
周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。《汉书?礼乐志》记载：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”
【原文】
3.15子入太庙①，每事问。或问：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：祭祀开国君主（太祖）的庙。周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周公庙。②鄹（zòu）人之子：鄹，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。孔子的父亲叔梁纥曾在鄹作过大夫。鄹人之子，即孔子。
【语译】
孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。有人问道：“谁说鄹地之人的儿子明礼？他进入太庙后每样事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼呀！”
【解读】
本章表现孔子求实好学谦虚的美德。
孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙，每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表现。孔子“每事问”，有人疑惑，孔子答“是礼也”，更让人疑惑。这需做如下说明：
一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。”（《子张篇》）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现，敬诚恭谨也是“礼”的表现。
也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】
①射：射箭。这里是演习礼乐的射箭，而不是军中练习武艺的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②为（wèi）：因为。同科：同等。
【语译】
孔子说：“（演示）射艺时，不以穿透皮靶为主要（评判标准，关键在中的）。因为各人的气力不同。这是古人奉行的原则。”
【解读】
射艺主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射艺不以力为评判标准。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的观点。
关于“射不主皮”，杨伯峻《论语译注》讲的颇为精妙，引录如下：
“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的叫做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。
【原文】
3.17子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也②！尔爱其羊③，我爱其礼。”
【注释】
①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指诸侯王每月初一到祖庙做祭祀活动。饩（xì）羊： 祭祀用的活羊。②赐：子贡的名。③尔：你。爱：爱惜。
【语译】
子贡主张免去告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊！你爱的是那只羊，而我爱的则是那个周礼啊！”
【解读】
本章谈孔子对周朝“告朔”礼的维护。
告（ɡù）朔，古代的一种制度。每年秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到子贡时，鲁国国君不亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀只羊做样子。所以子贡认为不必虚设这样一个形式，主张废除。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为，在这个问题上，节约并不是主要的，关键在于不要废礼。按照古代的传统观念，接受历史意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。鲁国虽然不举行礼仪活动，但没有全部废除用于仪式的祭品，还有一点礼的残存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕迹都没有了。
【原文】
3.18子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”
【注释】
①尽礼：完全按礼制做。②以为：认为。谄（chǎn）:献媚。
【语译】
孔子说：“侍奉君主完全按礼的规则去做，别人会以为那是谄媚哟！”
【解读】
本章记载孔子依礼而行以及别人对他的误会。
“事君以礼”，一切以礼为准则，行为端正，内心不逢迎阿谀，外表不胁肩谄媚，让别人去议论。
《论语集释》引“论语俟质”：
如众拜上而子独拜下,又如„乡党‟所记，闻君命，入公门，及过位鞠躬如，色勃如，足躩如，虽未见君而己敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，皆是人不能然而或仅为谄也。
张居正说：
君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。心术之邪正，迥然不同。（《张居正讲评论语皇家读本》）【原文】
3.19定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
①定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。
【语译】
鲁定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？”孔子说：“君主使用臣子要按礼的要求办，臣子侍奉君主要尽忠德。”
【解读】
本章孔子谈君臣的关系，要求君礼忠臣。
君臣关系或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠”，孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子?离娄下》）朱熹注引吕氏则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。”
这样理解，颇符合孔子原典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪当诛”，这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了，这是其一。其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”（《荀子?子道篇》），“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从盲目信仰。其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步就成了谬误，朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。
另外，君可有三使：礼、利、权。君使臣以礼，君使臣以利，君使臣以权。以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。
【原文】
3.20子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤②。”
【注释】
①《关雎》：《诗经?周南》的第一篇，描写男子追求女子时忧愁及想象的结婚的喜悦。淫：过度，过分。②哀而不伤：忧愁而不悲伤。
【语译】
孔子说：“《关雎》这篇诗，所表现的欢乐而不淫邪，哀婉而不忧伤。”
【解读】
本章谈快乐和悲伤的度。
儒家是入世哲学，讲究快乐。第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎（《学而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也篇》）。第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也篇》）。第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一点需注意，快乐不能过度，“乐而不淫，”是说快乐而不能过度，不能放荡。
“而不”是一个很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不”强调的内容即适度、适宜、恰当，如“威而不猛”，“哀而不伤”。与孔子回答林放“礼之本”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚，”丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分，“而不”句式还在《左传?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一词反复出现，颇为有趣，现辑录如下：
为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
所录仅供参考，不另解释。
【原文】
3.21哀公问社于宰我①。宰我对曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”
【注释】
①“社”：土地神。这里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的学生，小孔子29岁。②夏后氏：夏朝的君主。③战栗：害怕而发抖。④遂：已经结束。⑤既：已经。咎：责备。
【语译】
鲁哀公向宰我询问关于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答说：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是说，要让百姓恐惧颤栗。”孔子听到后，说：“已成的事不去评说，已做过的事不去劝谏，已过去的事不去责备。”
【解读】
本章谈对已经过去了的事的处理办法。
夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，而宰我却用不恰当的解释来回答哀公的询问，尤其是“使民战栗”一句，极易挑动哀公的杀伐之心。孔子听说后，批评宰我：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。三句话极有层次感，从时间上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及远，由现在推向过去；从用词角度看：“说”，评说，议论，“谏”，劝谏，劝阻，“咎”，追究，责备，由轻到重，语气逐层加深，层次清晰，事情已经过去，应该展望未来，不去纠缠历史旧账，一切向前看，表现孔子通权达变的特点。
【原文】
3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
①管仲：姓管，名夷吾，齐国人。春秋时有名的政治家，为齐桓公的宰相，辅佐齐桓公成为春秋时五霸之一。器：指器物，古时对人材有“大器”、“小器”之分，成大材者为“大器”，只能作小材者为“小器”。②三归：三征，三敛，即三种赋税，有“布缕之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?尽心下》），是齐桓公赐赏给管仲的一种经济特权，即三种赋税均不上缴国库直接收归管氏所有（据吴郁芳先生《管氏“三归”与古代经济特区》，见《齐鲁学刊》1990年第2期）。③官事不摄：他手下的官员（都是专职的）从不兼职。摄：兼任。④邦君树塞门：诸侯国国君在大门口树立照壁。树：树立，动词。塞门：大门口建的短墙，挡住外边的视线。类似后来的照壁、屏风。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的台子。筑在堂上东西两个柱子之间，国君招待别国国君，喝完酒把空酒杯放在坫上。
【语译】
孔子说：“管仲只是“小器”呀！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲享受三归的赋税特权，其家臣各管一事而不兼职，哪里谈得上“俭”呢？”“那么，管仲明礼吗？”孔子说：“国君门前建有“塞门”，管仲也在门前建起“塞门”。国君（迎宾堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有这样的“反爵之坫”。如果说管氏明礼，那还有谁不明礼呢？”
【解读】
本章是孔子针对管仲违礼行为的批评。
管仲任齐国卿相，辅佐齐桓公“以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵……。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡”（《史记?管晏列传》）。因此使齐桓公“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”《论语》中孔子三次谈到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，这一章是否定，总论是“器小”，即“局量褊浅，规模卑狭”（朱子语）。追溯原因有三：一是，少年贫寒，出身微贱，“尝与鲍叔牙贾，分财利多自与”，养成贪婪的习惯。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣国民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，难以达到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壮其声势，大其声威。一方面在财用上奢侈，有“三归”之特权；另一方面政务上，“官事不摄”，没有兼职，机构复杂，财力人力均事铺排奢侈，这两项均有违“俭”德。“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”可管氏却与邦君一样，“亦树寒门”，“亦有反坫”，又没有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批评他“管氏而知礼，孰不知礼。”以上二项属违礼。概括起来说，“器小”原因有三条，表现有四点，违俭德有二点，违“礼节”有两点。孔子批评时均采用是反问句，“焉得俭？”“管氏而知礼，孰不知礼？”特别是后一句的批评，接近对季氏违礼“是可忍，孰不可忍”的批评。但管氏毕竟不是季氏，批评的程度也缓和多了，口气也缓和多了，说明孔子对管仲的肯定多于否定。参见（14.16﹑14.17章）
【原文】
3.23子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”
【注释】
①语（yù）：谈论，告诉。大（tài）师：主管音乐的官员。②翕（xī）：收合。如：形容词词尾。③从（zòng）：放纵，展开。④纯：和谐。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥绎（yì）：连续不断。
【语译】
孔子同鲁国乐官谈论奏乐之道，说：“奏乐的道理是可以知道的。始奏之时，表现为收合紧缩；展开之时，音律和谐悦耳，节奏明晰，连绵不断，最后告成。”
【解读】
本章是孔子论音乐的专章。从开始演奏，到中间的过程，直至结束，孔子均作了生动形象的描绘。朱熹注引谢氏说：
五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如，合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。
这一章既是对音乐“翕如”、“纯如”、“皦如”、“绎如”全过程的描绘，又可以说是孔子“和”与“中”的哲学思想的形象体现。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。音声未发，各种情感积于内，叫做“中”，发而皆合节拍音律，叫做“和”。“和”与“中”是孔子哲学思想的最高范畴。“礼之用，和为贵”，引申仿造一下可以说“乐之用，和为贵”，这一章正是孔子“中”“和”哲学思想的形象体现。
【原文】
3.24仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾未尝不得见也③。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎④？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑤。”
【注释】
①仪：卫国的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：这里，指代“仪”这个地方。③未尝不得见也：从来没有不会见的。④丧（sàng）：指失去官职。⑤木铎：指木舌铜铃。古代宣布政令时摇铃召集众人。这里比喻孔子会成为宣传大道的代言人。
【语译】
卫国仪城管理疆界的官请求会见孔子，说：“凡是君子来这儿，我没有不会见的。”随从孔子的弟子们就带他去见孔子。出来后说：“你们诸位何必担心失去官位呢？天下无道已经很长久了，天意将把孔老夫子作为（号令天下）的警世木铎啊！”
【解读】
本章记载仪封人的话，意在说明孔子乃传道之人。
木铎，金口木舌，手摇振铃。前人有两说：一说，得位而宣号令于天下。何晏《论语集解》说：“木铎，施政教时所振也，言天将命孔子制作法度以号令于天下。”二说，失位而布道于天下。朱熹《论语集注》说：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
仪封人所说：“天将以夫子为木铎”，从句式所使用的时间角度看，仪封人用的未来时。“将”，即将要，属于未发生之事。孔子当时适卫抵仪邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“将”？所以此处木铎所指，当是得位而宣号令于天下，而不是失位而布道于天下。
另外，仪封人是一个颇耐回味的人，他是一个既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到仪邑，仪封人请求会见孔子，肯定遭到了孔子的拒绝，否则不会有“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”。这个“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的领地，我的官职虽小，但我一定会见到，未曾吃过闭门羹。弦外之音，你们孔子既然是有德君子，当然应该见我，为什么拒而不见？仪封人的话说得十分自信，落地有声，不卑不亢，自信必定十分自知，所以仪封人是一个既自信又自知的人。
除此之外，他还是一个既能知人又能知天之人。孔子在弟子们的牵引撺掇之下，见了面，而且应该是进行了很长时间的亲切而又友好的谈话，会晤结束，辞别时对孔门弟子们说了几句既是宽慰，又是鼓励；既是对于时局的分析，也是对孔子未来的预测。朱熹说：“盖贤而隐于下位者也。……言乱极当治，天必将使夫子得位设教。”《四书发明》说：“封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。”
【原文】
3.25子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也⑤。”
【注释】
①韶：传说舜时乐曲名。②美：指音乐曲调的优美。③尽善矣：音乐的思想内容也好极了。善：指音乐的思想内容好。孔子认为舜由尧„禅让‟得到帝位，因而它的乐曲“尽善”矣。④武：传说周武王进军的乐曲名。⑤未尽善也：内容却不是最好的。孔子认为武王是用武力讨伐纣王得到的帝位，因而“未尽善也”。
【语译】
孔子评论《韶》乐说：“曲调无比优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调非常优美，但内容还未达最高境界。”
【解读】
本章记载孔子对《韶》乐《武》乐的评价。
我们从3.23可以看出音乐可以表现哲学，这一节音乐可以表现政治。韶，虞舜所制的音乐；武，即武王所制的音乐。从政治角度讲，虞舜因“揖逊而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德却相反。孔子虽然称赞他们都是圣人，博施于民而能济众，但毕竟不太赞成武王之力征，所以对他们音乐的评价也不同：前者尽美尽善，后者却尽美不尽善，推想其音乐表现形态，前者中正纯和，后者纯美却含杀伐之音。
【原文】
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【语译】
孔子说：“身在高位却不能宽以待人，施行礼节却不庄重，遭逢丧事却不悲哀，这样我能看出什么可肯定的地方呢？”
【解读】
本章孔子谈“宽”“敬”“哀”。
“宽”“敬”“哀”在孔子思想中，是一组管理以及包括个人修养的哲学概念。宽在论语中出现成４次，宽的含义有“寡欲为宽”、“改过为宽”、“有容为宽”、“不争为宽”，他的运用有“待人以宽”、“为政以宽”。“敬”的含义也十分丰富。“祭哀”是“仁、孝、诚、敬”诸多美德的综合体现。宽容、恭敬、祭哀是一个人修身必不可少的三项内容，因此，孔子说：“我用什么去观看评判他呢？”
明代张居正在对此三项内容作了详细具体而又有深度的分析，抄掇如下以供参考：
凡事有本，必得其本。如宽弘简重，乃居上之体也。恭敬严肃，乃行礼之实也。伤痛悲哀，乃临丧之道也。这都是本之所在，有其本，则推之于行事者，自然可观。若使居上的，苛刻琐碎，而不知宽弘之大体；行礼民的怠惰简便，而无恭敬之实意；临丧的专事矫饬，而无哀痛之真情，则其本已先失了。（《张居正讲评论语皇家读本》）
第二篇：安德义论语解读——八佾篇第三(以礼表现德行)
安德义论语解读——八佾篇第三
本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之无礼。围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题：
一、指责非礼僭越之行为。
二、论述礼与乐的关系。
三、礼之俭奢以及礼之内外的关系。
四、礼乃是人类社会行为规范的总和。号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。
【解读】
本章是孔子对“八佾舞于庭”的违礼行为的指责。
孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的“八佾”舞，十分气愤，说：“是可忍也，孰不可忍也？”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？孔子强调的就是一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的，在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。
① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经?周颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。
本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。
“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
与其奢、易过于文，不若俭、戚不及而质；与其“文胜质”而华丽，不如“质胜文”而朴野。强调礼之实质，重内容而轻形式。这是孔子关于“礼”的一个重要观点。
【解读】
这一章从文义上看，是赞美中原地区文化的先进。据说，后来女真人打到山东时，曾对着孔子的像斥责他说了这句话，而孔子也确实有“内诸夏而外夷狄”的思想。但是，就这段话来说，有相当多的学者认为，这是孔子对当时周天子势力衰微所表达的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向发达的中原地区反而无视天子，难道不感到羞愧吗？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
【解读】
孔子多次批评季氏，认为他们专权、违制、僭礼。
第一次批评他们不合“舞乐之礼”，“八佾舞于庭”。
第二次批评他们不合“宗庙之礼”，即“祭祖之礼”，“相维辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批评不合“郊社之礼”，即“祀天的郊礼和祭地的社礼”。礼制规定，只有天子和诸侯才有祭祀天地的资格，季氏仅仅是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批评是“褅祭之礼（见3.10节），”这一种祭祀分四季举行，系天子之祭，是一种极为隆重的大祭之礼。
鲁国在以季氏为首的三家撺掇下也沿用此例，由舞乐、祭祖、祭山到“褅祭”，他们的违礼行为一次比一次升级，一次比一次放肆。
孔子第一次批评用语使用了一个非此即彼的选择兼反问的语句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遥想当年老夫子气得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、愤懑之极的情景。
第二次祭祖违礼时则用了一个反问句，“奚取於三家之堂？”语气比第一次缓和多了。
第三次使用的是一个感叹句，“呜呼！”一个反问句。“曾谓泰山不如林放乎？”林放尚知问“礼之本”。感叹其无可奈何。第二次的反问句用“奚”，指责语气明显。第三次用“曾……乎”，则是一般性的反问，问问而已，似是仰天长叹，与第二次相同，均是反问，但语气轻重有别。
第四次批评，孔子既不感叹，也不指责了，只是说从“褅祭”到“裸祭”，向受祭者献酒时，一再违礼，我就不想看了，持沉默的态度。违礼程度愈重，批评愈轻，叹息越重，直至沉默，沉默则是最高的轻蔑了。从怒斥到反问，由反问到感叹，由感叹到沉默，感叹其僭礼，沉默无力救其既颓，可以想见，当年孔子痛心疾首之状，也可见孔子无一时一刻不关注礼制的建立和维护礼制所作的努力。“知其不可为而为之。”这是孔子的一贯风范。
【解读】
本章谈“君子之争”。谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者”的君子之风，儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争。
【解读】
本章是孔子对子夏的“巧笑美目”，“素以为绚”的解答。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽儿，皮肤细腻如凝冻的膏脂，粉白的颈项像蝤蛴，牙齿整齐如瓠子儿，蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！”
这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。子夏读到这里禁不住向孔子问道，“何谓也？”也就是说为什么描绘得这样传神呢？孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。他不从正面去回答，而是巧妙地从绘画理论上给予阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美，以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到“仁”与“礼”的先后和内外的关系，“礼后乎”。“人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼”是人与人之间交往的外在行为规范。“仁者人也”，“仁”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁”先“礼”后，“仁”内“礼”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并且可以与你讨论《诗经》啊！”
孔子认为“始可言《诗》”的学生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论《诗经》而获得学业上的长进。另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。【原文】
3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”
【注释】
①杞（qǐ）不足征：杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。不足征，杞现存的史料比足以证明。②宋：国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。战国时被齐、魏、楚三国共灭。③文献不足故也：这是历史文字资料和贤者不够的缘故。文：文献典籍。献：贤人。
【语译】
孔子说：“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。这是由于历史文献不充足的缘故。如果充足，则我可以证明了。”
【解读】
本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。
多有人批评孔子维护礼制，僵化而不思改变，其实不妥。仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼“能言”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。可参看2.23章解读。
【原文】
3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲观之矣。”
【注释】
①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的仪式从第一次献酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。而往者，指此以后的礼节。
【语译】
孔子说：“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。”
【解读】
本章谈禘祭的违礼行为。
参见3.6章。
【原文】
3.11或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。
【注释】
①禘：见3.10章注。②示：即置，放。斯：这儿，指手掌。
【语译】
有人问及禘祭的道理。孔子回答说：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。”他一边说，一边指着自己的手掌。
【解读】
本章记载孔子不答禘祭之问。
有人问“褅祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：
第一点，在我国古代，“唯祀与戎，国之大事”。祀以郊社祭天地之礼和褅尝祭祖先之礼为大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。古代政教合一，天人合一，所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。
第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔子对于季氏的四次批评（请结合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。这里有人又问“褅祭”理论，孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。
【原文】
3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不与祭③，如不祭。”
【注释】
①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③与(yù)：参与。
【语译】
祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。孔子说：“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。”
【解读】
本章记载孔子对神灵虔诚的态度。
祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是“仁、孝、诚、敬”的综合表现。祭祀祖先是“亲亲”的扩大，是“孝”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治国的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是仁、孝、诚的表现形式。《礼记?中庸》中说“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚”。朱熹注引范氏说：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”诚能感天地动鬼神，“诚”主于内，“敬”显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样，这便是“仁、孝、诚、敬”的综合体现。
【原文】
3.13王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【注释】
①王孙贾：卫国大夫。②媚：讨好，巴结。奥：房子的西南角，古人认为那里有神。③灶：做饭的灶。古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以“上天言善事”，有实权。“与其媚于奥，宁媚于灶”：可能是当时的俗语，意思是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。
【语译】
王孙贾问道：“„民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神‟。这是什么意思？”孔子说：“（那么样说）不正确！如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用。”
【解读】
本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。
孔子强调中庸，凡事“时中”、“执两用中”。奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没有了。孔子所说的“天”即“道”。
另外，他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任何有势力的人都无法逃脱大道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。
【原文】
3.14子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周③。”
【注释】
①周监于二代：周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。监：同“鉴”。二代：夏商二代。②郁郁：丰富，繁盛。文：礼乐制度。③从：顺从，赞同。
【语译】
孔子说：“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！我追随周代。”
【解读】
梦周，复周，用周，从周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。孔子自己在《阳货篇》中说“如有用我者，吾其为东周乎。”《中庸》引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”用周礼，学周礼，从周礼，《礼记》“坊记”“檀弓”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真，或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。
原文这样记载：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（《礼记?檀弓下》）
殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。”（《礼记?坊记》）
周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。《汉书?礼乐志》记载：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”
【原文】
3.15子入太庙①，每事问。或问：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：祭祀开国君主（太祖）的庙。周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周公庙。②鄹（zòu）人之子：鄹，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。孔子的父亲叔梁纥曾在鄹作过大夫。鄹人之子，即孔子。
【语译】
孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。有人问道：“谁说鄹地之人的儿子明礼？他进入太庙后每样事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼呀！”
【解读】
本章表现孔子求实好学谦虚的美德。
孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙，每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表现。孔子“每事问”，有人疑惑，孔子答“是礼也”，更让人疑惑。这需做如下说明：
一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。”（《子张篇》）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现，敬诚恭谨也是“礼”的表现。
也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】
①射：射箭。这里是演习礼乐的射箭，而不是军中练习武艺的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②为（wèi）：因为。同科：同等。
【语译】
孔子说：“（演示）射艺时，不以穿透皮靶为主要（评判标准，关键在中的）。因为各人的气力不同。这是古人奉行的原则。”
【解读】
射艺主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射艺不以力为评判标准。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的观点。
关于“射不主皮”，杨伯峻《论语译注》讲的颇为精妙，引录如下：
“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的叫做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。
【原文】
3.17子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也②！尔爱其羊③，我爱其礼。”
【注释】
①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指诸侯王每月初一到祖庙做祭祀活动。饩（xì）羊： 祭祀用的活羊。②赐：子贡的名。③尔：你。爱：爱惜。
【语译】
子贡主张免去告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊！你爱的是那只羊，而我爱的则是那个周礼啊！”
【解读】
本章谈孔子对周朝“告朔”礼的维护。
告（ɡù）朔，古代的一种制度。每年秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到子贡时，鲁国国君不亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀只羊做样子。所以子贡认为不必虚设这样一个形式，主张废除。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为，在这个问题上，节约并不是主要的，关键在于不要废礼。按照古代的传统观念，接受历史意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。鲁国虽然不举行礼仪活动，但没有全部废除用于仪式的祭品，还有一点礼的残存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕迹都没有了。
【原文】
3.18子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”
【注释】
①尽礼：完全按礼制做。②以为：认为。谄（chǎn）:献媚。
【语译】
孔子说：“侍奉君主完全按礼的规则去做，别人会以为那是谄媚哟！”
【解读】
本章记载孔子依礼而行以及别人对他的误会。
“事君以礼”，一切以礼为准则，行为端正，内心不逢迎阿谀，外表不胁肩谄媚，让别人去议论。
《论语集释》引“论语俟质”：
如众拜上而子独拜下,又如„乡党‟所记，闻君命，入公门，及过位鞠躬如，色勃如，足躩如，虽未见君而己敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，皆是人不能然而或仅为谄也。
张居正说：
君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。心术之邪正，迥然不同。（《张居正讲评论语皇家读本》）【原文】
3.19定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
①定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。
【语译】
鲁定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？”孔子说：“君主使用臣子要按礼的要求办，臣子侍奉君主要尽忠德。”
【解读】
本章孔子谈君臣的关系，要求君礼忠臣。
君臣关系或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠”，孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子?离娄下》）朱熹注引吕氏则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。”
这样理解，颇符合孔子原典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪当诛”，这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了，这是其一。其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”（《荀子?子道篇》），“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从盲目信仰。其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步就成了谬误，朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。
另外，君可有三使：礼、利、权。君使臣以礼，君使臣以利，君使臣以权。以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。
【原文】
3.20子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤②。”
【注释】
①《关雎》：《诗经?周南》的第一篇，描写男子追求女子时忧愁及想象的结婚的喜悦。淫：过度，过分。②哀而不伤：忧愁而不悲伤。
【语译】
孔子说：“《关雎》这篇诗，所表现的欢乐而不淫邪，哀婉而不忧伤。”
【解读】
本章谈快乐和悲伤的度。
儒家是入世哲学，讲究快乐。第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎（《学而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也篇》）。第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也篇》）。第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一点需注意，快乐不能过度，“乐而不淫，”是说快乐而不能过度，不能放荡。
“而不”是一个很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不”强调的内容即适度、适宜、恰当，如“威而不猛”，“哀而不伤”。与孔子回答林放“礼之本”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚，”丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分，“而不”句式还在《左传?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一词反复出现，颇为有趣，现辑录如下：
为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
所录仅供参考，不另解释。
【原文】
3.21哀公问社于宰我①。宰我对曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”
【注释】
①“社”：土地神。这里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的学生，小孔子29岁。②夏后氏：夏朝的君主。③战栗：害怕而发抖。④遂：已经结束。⑤既：已经。咎：责备。
【语译】
鲁哀公向宰我询问关于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答说：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是说，要让百姓恐惧颤栗。”孔子听到后，说：“已成的事不去评说，已做过的事不去劝谏，已过去的事不去责备。”
【解读】
本章谈对已经过去了的事的处理办法。
夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，而宰我却用不恰当的解释来回答哀公的询问，尤其是“使民战栗”一句，极易挑动哀公的杀伐之心。孔子听说后，批评宰我：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。三句话极有层次感，从时间上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及远，由现在推向过去；从用词角度看：“说”，评说，议论，“谏”，劝谏，劝阻，“咎”，追究，责备，由轻到重，语气逐层加深，层次清晰，事情已经过去，应该展望未来，不去纠缠历史旧账，一切向前看，表现孔子通权达变的特点。
【原文】
3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
①管仲：姓管，名夷吾，齐国人。春秋时有名的政治家，为齐桓公的宰相，辅佐齐桓公成为春秋时五霸之一。器：指器物，古时对人材有“大器”、“小器”之分，成大材者为“大器”，只能作小材者为“小器”。②三归：三征，三敛，即三种赋税，有“布缕之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?尽心下》），是齐桓公赐赏给管仲的一种经济特权，即三种赋税均不上缴国库直接收归管氏所有（据吴郁芳先生《管氏“三归”与古代经济特区》，见《齐鲁学刊》1990年第2期）。③官事不摄：他手下的官员（都是专职的）从不兼职。摄：兼任。④邦君树塞门：诸侯国国君在大门口树立照壁。树：树立，动词。塞门：大门口建的短墙，挡住外边的视线。类似后来的照壁、屏风。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的台子。筑在堂上东西两个柱子之间，国君招待别国国君，喝完酒把空酒杯放在坫上。
【语译】
孔子说：“管仲只是“小器”呀！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲享受三归的赋税特权，其家臣各管一事而不兼职，哪里谈得上“俭”呢？”“那么，管仲明礼吗？”孔子说：“国君门前建有“塞门”，管仲也在门前建起“塞门”。国君（迎宾堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有这样的“反爵之坫”。如果说管氏明礼，那还有谁不明礼呢？”
【解读】
本章是孔子针对管仲违礼行为的批评。
管仲任齐国卿相，辅佐齐桓公“以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵……。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡”（《史记?管晏列传》）。因此使齐桓公“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”《论语》中孔子三次谈到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，这一章是否定，总论是“器小”，即“局量褊浅，规模卑狭”（朱子语）。追溯原因有三：一是，少年贫寒，出身微贱，“尝与鲍叔牙贾，分财利多自与”，养成贪婪的习惯。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣国民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，难以达到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壮其声势，大其声威。一方面在财用上奢侈，有“三归”之特权；另一方面政务上，“官事不摄”，没有兼职，机构复杂，财力人力均事铺排奢侈，这两项均有违“俭”德。“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”可管氏却与邦君一样，“亦树寒门”，“亦有反坫”，又没有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批评他“管氏而知礼，孰不知礼。”以上二项属违礼。概括起来说，“器小”原因有三条，表现有四点，违俭德有二点，违“礼节”有两点。孔子批评时均采用是反问句，“焉得俭？”“管氏而知礼，孰不知礼？”特别是后一句的批评，接近对季氏违礼“是可忍，孰不可忍”的批评。但管氏毕竟不是季氏，批评的程度也缓和多了，口气也缓和多了，说明孔子对管仲的肯定多于否定。参见（14.16﹑14.17章）
【原文】
3.23子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”
【注释】
①语（yù）：谈论，告诉。大（tài）师：主管音乐的官员。②翕（xī）：收合。如：形容词词尾。③从（zòng）：放纵，展开。④纯：和谐。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥绎（yì）：连续不断。
【语译】
孔子同鲁国乐官谈论奏乐之道，说：“奏乐的道理是可以知道的。始奏之时，表现为收合紧缩；展开之时，音律和谐悦耳，节奏明晰，连绵不断，最后告成。”
【解读】
本章是孔子论音乐的专章。从开始演奏，到中间的过程，直至结束，孔子均作了生动形象的描绘。朱熹注引谢氏说：
五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如，合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。
这一章既是对音乐“翕如”、“纯如”、“皦如”、“绎如”全过程的描绘，又可以说是孔子“和”与“中”的哲学思想的形象体现。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。音声未发，各种情感积于内，叫做“中”，发而皆合节拍音律，叫做“和”。“和”与“中”是孔子哲学思想的最高范畴。“礼之用，和为贵”，引申仿造一下可以说“乐之用，和为贵”，这一章正是孔子“中”“和”哲学思想的形象体现。
【原文】
3.24仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾未尝不得见也③。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎④？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑤。”
【注释】
①仪：卫国的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：这里，指代“仪”这个地方。③未尝不得见也：从来没有不会见的。④丧（sàng）：指失去官职。⑤木铎：指木舌铜铃。古代宣布政令时摇铃召集众人。这里比喻孔子会成为宣传大道的代言人。
【语译】
卫国仪城管理疆界的官请求会见孔子，说：“凡是君子来这儿，我没有不会见的。”随从孔子的弟子们就带他去见孔子。出来后说：“你们诸位何必担心失去官位呢？天下无道已经很长久了，天意将把孔老夫子作为（号令天下）的警世木铎啊！”
【解读】
本章记载仪封人的话，意在说明孔子乃传道之人。
木铎，金口木舌，手摇振铃。前人有两说：一说，得位而宣号令于天下。何晏《论语集解》说：“木铎，施政教时所振也，言天将命孔子制作法度以号令于天下。”二说，失位而布道于天下。朱熹《论语集注》说：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
仪封人所说：“天将以夫子为木铎”，从句式所使用的时间角度看，仪封人用的未来时。“将”，即将要，属于未发生之事。孔子当时适卫抵仪邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“将”？所以此处木铎所指，当是得位而宣号令于天下，而不是失位而布道于天下。
另外，仪封人是一个颇耐回味的人，他是一个既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到仪邑，仪封人请求会见孔子，肯定遭到了孔子的拒绝，否则不会有“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”。这个“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的领地，我的官职虽小，但我一定会见到，未曾吃过闭门羹。弦外之音，你们孔子既然是有德君子，当然应该见我，为什么拒而不见？仪封人的话说得十分自信，落地有声，不卑不亢，自信必定十分自知，所以仪封人是一个既自信又自知的人。
除此之外，他还是一个既能知人又能知天之人。孔子在弟子们的牵引撺掇之下，见了面，而且应该是进行了很长时间的亲切而又友好的谈话，会晤结束，辞别时对孔门弟子们说了几句既是宽慰，又是鼓励；既是对于时局的分析，也是对孔子未来的预测。朱熹说：“盖贤而隐于下位者也。……言乱极当治，天必将使夫子得位设教。”《四书发明》说：“封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。”
【原文】
3.25子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也⑤。”
【注释】
①韶：传说舜时乐曲名。②美：指音乐曲调的优美。③尽善矣：音乐的思想内容也好极了。善：指音乐的思想内容好。孔子认为舜由尧„禅让‟得到帝位，因而它的乐曲“尽善”矣。④武：传说周武王进军的乐曲名。⑤未尽善也：内容却不是最好的。孔子认为武王是用武力讨伐纣王得到的帝位，因而“未尽善也”。
【语译】
孔子评论《韶》乐说：“曲调无比优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调非常优美，但内容还未达最高境界。”
【解读】
本章记载孔子对《韶》乐《武》乐的评价。
我们从3.23可以看出音乐可以表现哲学，这一节音乐可以表现政治。韶，虞舜所制的音乐；武，即武王所制的音乐。从政治角度讲，虞舜因“揖逊而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德却相反。孔子虽然称赞他们都是圣人，博施于民而能济众，但毕竟不太赞成武王之力征，所以对他们音乐的评价也不同：前者尽美尽善，后者却尽美不尽善，推想其音乐表现形态，前者中正纯和，后者纯美却含杀伐之音。
【原文】
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【语译】
孔子说：“身在高位却不能宽以待人，施行礼节却不庄重，遭逢丧事却不悲哀，这样我能看出什么可肯定的地方呢？”
【解读】
本章孔子谈“宽”“敬”“哀”。
“宽”“敬”“哀”在孔子思想中，是一组管理以及包括个人修养的哲学概念。宽在论语中出现成４次，宽的含义有“寡欲为宽”、“改过为宽”、“有容为宽”、“不争为宽”，他的运用有“待人以宽”、“为政以宽”。“敬”的含义也十分丰富。“祭哀”是“仁、孝、诚、敬”诸多美德的综合体现。宽容、恭敬、祭哀是一个人修身必不可少的三项内容，因此，孔子说：“我用什么去观看评判他呢？”
明代张居正在对此三项内容作了详细具体而又有深度的分析，抄掇如下以供参考：
凡事有本，必得其本。如宽弘简重，乃居上之体也。恭敬严肃，乃行礼之实也。伤痛悲哀，乃临丧之道也。这都是本之所在，有其本，则推之于行事者，自然可观。若使居上的，苛刻琐碎，而不知宽弘之大体；行礼民的怠惰简便，而无恭敬之实意；临丧的专事矫饬，而无哀痛之真情，则其本已先失了。（《张居正讲评论语皇家读本》）
第三篇：《论语.八佾篇第三》原文及译文
【本篇引语】
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出绘事后素的命题，表达了他的伦理思想以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护礼的问题。
【原文】
3·
1孔子谓季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！
【注释】
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译文】
孔子谈到季氏，说，他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】
3·
2三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？
【注释】
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？
【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违礼的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，礼，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文】
3·
3子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
【译文】
孔子说：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？
【评析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原文】
3·
4林放(1)问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。
【注释】
(1)林放：鲁国人。
(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【译文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
【评析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原文】
3·
5子曰：夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。
【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。古书中的无字多写作亡。
【译文】
孔子说：夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。
【评析】
在孔子的思想里，有强烈的夷夏观，以后又逐渐形成夷夏之防的传统观念。在他看来，诸夏有礼乐文明的传统，这是好的，即使诸夏没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的夷狄要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】
3·6
季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？
【注释】
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：你难道不能劝阻他吗？冉有说：不能。孔子说：唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是僭礼行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文】
3·7
子曰：君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。
第四篇：安德义论语解读——学而篇第一(主要内容是谈学习,侧重谈的是学习的对象)
安德义论语解读——学而篇第一
【题解】
《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。以下各篇均同。
“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”
【原文】
1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?” 【注释】
①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。曰：即“说”。②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。③亦：语助词。说：通“悦”，高兴、快乐。④朋：“同门曰朋。”即指同学，泛指朋友。自：从。⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。愠：幽怨，未曾发泄的怨气。⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。
【语译】
孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”
【解读】
本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。
第一句谈“学”，即“学习”。在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。
第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。
这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。
这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。
三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。
【原文】
1.2有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣；不好犯上③，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
【注释】
①有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。②孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通“悌”，指弟弟要顺从兄长。犯：冒犯，违反。③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。鲜：少。未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。④务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东西。文中三个“本”字均指“孝”“悌”。立：确立，树立。道 ：指仁道。⑤仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。与：通“欤”，语气词。
【语译】
有子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。„孝‟德与„悌‟德，乃是仁道的根本啊！”
【解读】
本章谈孝悌是仁的根本。
“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……。诸多美德中“仁”是核心，“仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的基础。“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。”孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。《大戴礼记?曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况，可资参考：
故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！
居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。
全章可分三层：
第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鲜矣”；第三句：“而好作乱者，未之有也”。层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。
第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。由“务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。
第三层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！”将“孝悌”与“仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“为仁之本”。“仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。
【原文】
1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”
【注释】
①巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。②鲜：少。
【语译】
孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。”
【解读】
仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
【原文】
1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】
①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。他注重内求，处事谨慎。②三：确数，即三个方面。省：自我反省。三省：即从三个方面进行自我反省。吾身：自身。③为：介词，替、给。忠：尽心竭力。④信：信实、诚信。⑤传：传授。
【语译】
曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？
【解读】
本章记载曾子的内省之功。
曾子的三个问句，用“不 …… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。
首先是“忠”。“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。”从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。
第二是“信”。“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。
第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。
【原文】
1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”
【注释】
① 道：通“导”，引导，管理，治理。乘(shèng)：古时一车四马为一乘。周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。“千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。②敬：敬业、努力、认真。③ 用：财用。④ 以时：根据一定的时节。“使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。
【语译】
孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。”
【解读】
本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。
①敬业精神。“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”
②讲究信用。“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。”司马光《资治通鉴》中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，是对“修身”的实施与运用。
③节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛亮曾劝诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德，非宁静无以致远，非澹泊无以明志。”《易经》上说“君子以俭德辟难”，讲的都是“节用”的问题。
④体恤爱护百姓。施行仁政，不以暴施强，不行苛政。“爱人”即孔子学说的核心思想，即“仁”。“仁”包含的内容极多，以后将在各章中逐次谈到。
⑤“使民以时”。孟子的理解是：“不违农时，谷不可胜食，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《孟子?梁惠王上》孟子对孔子思想作了具体的发挥。
至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。
“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。
【原文】
1.6子曰：“弟子入则孝①，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”
【注释】
① 弟子：泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。② 文：指古代文献。
【语译】
孔子说：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。实行这些，如果还有余，就可用来学习文献知识。”
【解读】
本章记载孔子的教学观。先“德”而后“文”，德有“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“爱”、“仁”。
“入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”。前两句总领，“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。
【原文】
1.7子夏曰①：“贤贤易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
① 子夏：姓卜，名商，字子夏，约生于公元前507年，卒年不详。孔子的学生，小孔子44岁。子夏家境清寒，但他是一个讲究气节的人，具有临难不苟，临危不惧的气概。② 贤贤：前一“贤”字作动词，尊重的意思；后一“贤”字作名词，指有才德的贤人；“贤贤”意思是尊重有才德的贤能之人。易：变易，改变。色：即脸色。“易色”即改变平日随意的脸色，使之显得庄严肃穆。③ 事：作动词，侍奉的意思。
【语译】
子夏说：“崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，和朋友交往言而有信。这样的人，即使说他从未学习过相关知识，但我也会说他已经学习过了。”
【解读】
本章亦是孔子德先而文后的教学观，德有“敬”、“孝”、“忠”、“信”。
一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。子夏谈的是对待四种人应掌握的尺度和标准，①贤德之人，②父母，③君主，④朋友。对贤德之人，要恭敬虔诚，面部表情要庄严肃穆，不要嘻皮笑脸，吊儿郎当。对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。对君主讲究尽心竭力，“能致其身”，事君以忠。对朋友讲究“言而有信”。恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳切，不可造次，不可虚伪。
“虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子强调修德是第一位老师，做人是第一要事，人做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。
【原文】
1.8子曰：“君子不重则不威①，学则不固②。主忠信③，无友不如己者④。过，则勿惮改⑤。”
【注释】
①重：稳重、庄重。威：威严。②固：闭塞不通。③忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本，主，意动用法，“以……为根本”。④友：意动用法，是“以……为友”。“无友不如己者”是说不要与忠信不如自己的人交朋友。⑤过：作动词，犯过失。惮：害怕。
【语译】
孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”
【解读】
本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。
本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理，“不重”即不自重、不自尊。“不威”即没有威望。
第①句“不固”指学问的根基不牢。不重，则不威，学则不固，一因二果，孔子用否定句强调“自重”的重要性。若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，学则固。”第一句写尊重自己。
第②句写尊重别人。尊重别人，则要做到“为人谋而忠”，“与人交而信”，即“主忠信”。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落实到具体的对人的识别上去。
第③句谈的是改过的问题。“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”自己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也”，错上加错。
因此，三句话综合起来①②句并列关系，③句是前两句的顺推结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己。见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。
另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。对这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的人交朋友。
【原文】
1.9曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣。”
【注释】
① 终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。
【语译】
曾子说：“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。”
【解读】
本章孔子谈“慎始善终”以及善终的作用。
“慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。《诗经?大雅?荡》说：“靡不有初，鲜克有终。”靡不：没有不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”谈的也是始繁终寡。孟子在《万章篇下》中说得形象而又具体：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。善始者智者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。
从孝道角度讲，“养生”是善始，“生事之以礼”；“死葬之以礼，祭之以礼”是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。
周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖”，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。曾子从为人子的角度出发谈“慎终追远”，又从治民风的角度谈“民德”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。
【原文】
1.10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
【注释】
① 子禽：姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公22年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子31岁。夫子：对人的敬称，② 邦：指诸侯国家。③ 抑：表选择关系的连词，相当于“还是”、“或是”。
【语译】
子禽问子贡说：“我们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。”
【解读】
本章子贡谈孔子闻政之德。
子禽在《论语》中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！
子禽向子贡问有关孔子“闻政”的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的“五字真经”，即五大美德：温、良、恭、俭、让。孔颖达解释说：“敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”（《十三经注疏?学而第一》）
五个字，字字皆“礼”。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭，临事要节俭，遇冲突要谦让。
【原文】
1.11子曰：“父在观其志，父没观其行①，三年无改于父之道②，可谓孝矣。”
【注释】
① 其：他的，指代儿子。没：通“殁”，死。行：行为，指所作所为。② 道：此指父亲在世时所奉行的行为准则、道德规范等。矣：语气词，犹“了”。
【语译】
孔子说：“看一个人，在他父亲活着的时候，要观察他的志气；当父亲去世后，要考察他的所作所为。如果三年未改变父亲的思想原则，那就可算是孝子了。”
【解读】
本章孔子谈子承父志的孝道。
对这段文字的理解多有分歧，关键在于对“志”的理解。这个“志”可表示意志、思想、言论、事业等，“在心为志，发言为诗”，谈的是思想与行为之间的关系。即心所想、口所言与行所为是否一致，养生送死是否一致。三年守孝期对于父亲的思念不变，孝道不改，坚持履行父亲未尽的职责，继续完成父亲未尽的事业，这就是“孝”。
另外“三年无改于父之道。”有一个前提，即父亲的“道”首先应该是正确的，不正确朝死夕改可矣。孔子在《里仁篇》中说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”天下没有什么绝对标准，绝对的对或绝对的错，“义”是惟一的标准。所以荀子也说“从道不从君，从义不从父”，并非愚忠愚孝。孝悌为仁之根本，关于“孝”，可参看1.2的解读。
【原文】
1.12有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美②，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”
【注释】
①和：和谐，中和。② 斯：“析也”，与《诗》的“斧以斯之”之“斯”义同此。③ 节：限制，调节。
【语译】
有子说：“礼的应用，以„和‟为最宝贵；先王之治道，以„礼‟区分为最美好。但无论大事小事，都按礼制来办，则很难行得通。若为和而和，而不用礼仪去节制，也是很难行得通的。”
【解读】
本章有子谈的是“礼”与“和”相辅相成以及相互制约的关系。
“礼”即君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的等级区别，意即“使有贵贱之等，长幼之差，知、贤、愚、能不能之分，皆使人载其事而得其宜（《荀子?荣辱篇》）。”礼的核心是等级，在等级社会意欲取消等级或等级管理是不可能的。
“和”是君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的和睦融洽，强调人与人之间的人格平等，地位不平等。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。
因此，孔子说：“礼之用，和为贵”，强调礼仪等级制的同时要用和谐和睦来限制它、约束它。“先王之道，斯为美”，“斯”即“分”，“分”即分别、区别，即等级。“先王”，孔子多指尧、舜、禹以及周文王、周武王、周公旦，他们建立了一系列的等级管理的礼制系统，这一系统实行起来，也是非常美好的，“斯为美”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“礼”、按“等级”、按“对立”操作，那实行起来，一定有行不通的地方，不能越“度”。这个“度”就是“和”，“和”即适合、恰当、统一、融洽，恰到好处，符合中庸之道。“和”即强调人格平等，“发而皆中节谓之和”。假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一团和气”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是为了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有个“度”，这个度，即“礼”。“和”因此必须以礼来调节、调整，讲“礼”也要恰如其分，即礼之用。凡事得有分寸，真理向前推进半步就成谬误。有子从“礼”与“和”之间相辅相成相互制约的关系角度阐述了“礼”与“和”在运用时的中庸之道，“礼”的分寸，“和”的节度。《礼记?乐记》中的“礼胜则离”，说的也有一个“度”的把握问题。
有子的这段话，是一段对仗工整、形式完美的对偶句。前一节是两个工整的“…之…为… ”的对仗结构，分别指出“礼”与“和”相互制约的重要性；后一节则对举了两种“不行，”指出了“礼”与“和”的偏颇与不足。两者相辅相成，构成一个完整的意群。从句式的关系角度看，它可以是一个并列句式：“礼之用，和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。”第一句谈“和”，第二句谈“斯”，它实际上是一个双起双承的句式。双承又分顺位承接式和错位承接式。顺位承接式应是：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。知和而和，不以礼节之，亦不可行也；小大由之，有所不行。”“知和而和”句承接“和为贵”，“小大由之”句接“斯为美”。有子没有采用并列错位式，而是采用了错位承接式：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”语势连贯，首尾承接，遥相呼应。
【原文】
1.13有子曰：“信近于义①，言可复也②；恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲，亦可宗也④。”
【注释】
①近：接近、靠近。②复：重复。③远：使动用法，使……远离，即避免的意思。④宗：归仰，尊崇
【语译】
有子说：“诚信接近于义，其言可以重复；恭敬接近于礼，可以远离耻辱。因此不失去亲朋好友，这些亲朋好友也可以作为自己的依靠。”
【解读】
本章有子谈“信”、“恭”必须符合“礼”、“仪”。
有子谈与人交际的道理时，首先谈的是“守信”和“谦恭”两种道德规范具体实施的尺度、标准以及效果。
“信近于义，言可复也。”“信”有大信小信之分，符合道义礼节，符合社会群体利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，则言不必实行，也无法履行，言不可复也。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”“好信不好学，其蔽也贼”意思是过分地拘泥于小信，而不去注意“礼”、“义”是非，那么便是对“信”的残害。
“恭近于礼”意即“恭而有礼”，谦恭必须符合“礼”、“义”。“礼”、“义”要有度，过犹不及。合乎礼义地去讲求恭从，不忤逆，不叛离，这样自己才能远离耻辱。做到“信近于义，恭近于礼”，践行，远辱，消除了“近忧”，还要摒除“远虑”。亲近自己的父母兄弟，老有所终，远有所凭。前两句与后一句相比，一近，谈现实；一远，望未来，条理十分清楚。
朱熹点评这段话时写道：“此言人之言语交际，皆当谨之于始，而虑其所终，不然则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
【原文】
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已②。”
【注释】
① 就：靠近。正：纠正。② 已：同“矣”。
【语译】
孔子说：“君子食不追求过饱，居不追求安逸，勤敏于做事而谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的了。”
【解读】
本章孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈。孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，讲的也是“君子食无求饱。”安：安逸、舒适。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”“多闻阙疑，慎行其余。”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时纠正自己的缺点，这才可以算得上是好学的人了。
【原文】
1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨④。‟其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”
【注释】
①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。②何如：怎么样。③未若：不如，赶不上。贫而乐：虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《诗经?卫风?淇奥》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说明老师对我雕琢加工教育的全过程。⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这”的意思，指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！
⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐，字子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。⑦诸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，诸，即“之于”。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。
【语译】
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。”子贡说：“《诗?卫风?淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说的就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”
【解读】
本章孔子和子贡探讨对待贫富的态度。
子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问“贫而无谄，富而无骄”，达到这种境界怎么样？
孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。”“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无“怨”“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。
子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连表肯定的语气词在内，也才两个字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，“未若贫而乐，富而好礼者也”。儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《雍也篇》）。”都是在说“乐”，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经?卫风?淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨”。子贡引《诗》以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。
老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用“已矣”一语气词，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界：第一重、“贫而无谄，富而无骄”；第二重、“贫而乐，富而好礼”；第三重、“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。
对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。②循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。③教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度，第三重境界突然扯到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”④和谐轻松愉快的教育方法。
师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”
【原文】
1.16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
【注释】
① 患：担心、忧愁。“不己知”即“不知己”的倒装，意思是不了解自己。
【语译】
孔子说：“我不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
【解读】
本章孔子谈“自知”和“知人”。
人生有两件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。老子《道德经》中说“知人者智，自知者明”。别人不知道你，不了解你，没关系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。孔门弟子中子贡才能出众，在从政、经商方面有丰富的阅历，始终以孔门弟子自豪，从无僭越之举，狂妄之色，深得后人景仰。不仅如此，他还算得上是一个“知人”者，他扬善不隐恶，善于品评人物，曾对孔门弟子中的十多人逐一进行品评，孔子对他所作的品评也十分赞赏。
孔子温文敦厚，律己极严，待人极宽。“人不知而不愠，不亦君子乎（《学而篇》）？”后人所谓“天下谁人不识君”算是道出了“不患人之不己知”的无比自信。为人臣，“不知人”，何以荐贤进能而尽忠？为人子，“不知人”，何以尽孝？为人友，“不知人”，何以尽信？为人师，“不知人”，何以“因材施教”？孔子之“患”，实在是一种强烈的责任意识的表现。
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