名家作品鉴赏花鸟画家张云耕

第一篇：名家作品鉴赏花鸟画家张云耕

名家作品鉴赏——花鸟画家张云耕

摄影:王旭生 张云耕，一九四七年出生于山东平度，青年时定居青岛。号“三味草屋主人”，山东美术家协会会员,国家一级美术师。曾先後就读于中央美术学院国画系及中国画研究院姜宝林工作室研究生班。擅长中国人物画，花鸟画及国画重彩。曾任青岛大千书画院院长，中华艺术研究会名誉会长。云南石屏美术家协会艺术顾问。其作品参加国内外大展并多次获奖。多幅作品被美国、日本、东南亚、加拿大等国家及台湾友人、国内单位、友人收藏。1983年，作品《融雪》参加山东省美术作品展获三等奖。1984年，作品《路》入选第六届全国美展并参加山东省美术作品展。1989年，作品《佛》参加日本国际绘画大展获银奖。1990年，作品《梅》参加日本国际绘画大展获银奖。1993年，作品《荷》入选山东省纪念毛主席诞辰100周年画展。1993年，作品《跃越》入选山东省迎奥运美展。1997年，作品《远瞩》参加中国美协与诗书画研究院举办的中国画展获优秀奖。1999年，作品《孔子行吟图》入选中国美协、曲阜市政府皋办的纪念孔子诞辰2550周年画展 1999年，作品《长青图》入选刘少奇百年祭画展，并编入画集出版。并编入画集出版。2001年，作品《芳魂》参加纪念“毛主席在延安文艺座谈会讲话”100周年画展，入选全国美展。2001年，作品《清气》入选中宣部、文化部举办的纪念任弼时同志诞辰100周年画展。2001年，作品《奔月》参加全国中国画大展并编入画集出版。2001年，文章《取法乎上，闲涂丹青》被青岛海洋大学出版社收编出版。2003年，梅花《清魂》参加联合国教科文组织举办的国际绘画大展获金奖。2006年，花鸟画集在北京工艺美术出版社出版发行。誉为当代有影响力的画家2007年，多幅作品被北京人民美术出版社编辑出版。近年来，作品多次在《中国画刊》、《美术》、《中国书画》、《房产与艺术》、《中国书画报》、《当代美术家》等画集书刊上发表。简历先後被编入《山东美术家大辞典》、《山东美术全书》、《中国大百科全书<人物专辑>》等书刊，被誉为中国当代最具实力派画家之一。张云耕花鸟印象

文:薛永年（薛永年:著名美术史论家、美术评论家、中央美院教授，亦善书画鉴定。）

作为一名画坛的中年花鸟画家，在传统深厚画家如云的花鸟画界能够找到适合自己的位置已属难得，以鲜明个性语言为当代花鸟画坛增加一道独特风景更为可贵。

由中国国画研究院院长陈忠洲先生拿来他的花鸟画作品，看后甚为吃惊，他的花鸟画有李苦禅的味道重一些，但已经跳了出来形成了自己鲜明的风格。长方形构图中横空争俏的白梅，苍浑淋漓的荷花，滋润的小草，壮硕的野鸟，在粗放中散发着饱满的青春气息。有一种北方特有的厚重和充实，给我留下了深刻的印象。

想到《孟子》所说的，“充实之为美” “充实而有光辉之谓大”。想到司空图《诗品》所说的“大用外腓，真本内充，反虚入浑，积健为雄”。

张云耕是一位善思考，重实践的画家，他的画作是他理论思考的视觉外化和物化。张云耕的花鸟画属于新意象范畴，他对自己的艺术定位或进行过深思熟虑的选择和逐步深化的调整。他从民族和时代审美意识传承，流变的高度，做出了“意象”型的定位选择。

他认为创新必须打破传统，特别是打破其固有形式的束缚。使之能适应时代要求，但打破并不意味着彻底背离，没有民族特色的艺术犹如没有土壤的纸花，所以创新还必须继承传统的精华，而传统的精华不只在于笔墨手段，更在于“意象”造型观念。

他说“意象”不同于形象，它是主观情思加客观物象，使形象主观化，感情化。中国画的特点并不像很多人说的“以形写神”而应当说，“以神写形”并解释道：中国画造型并不是基于从里到外的科学解剖，而是符合视觉美的合理处理，他有科学的一面，又有大胆夸张个性特点的一面，然而“意象”是一个包容很宽的领域，不同层面主体之“意”与客体之“象”的比重并不相同。根据“意象”中主体成分的递增情况，可把张云耕的画分为三类。第一类：传统性写意花鸟，他的传统功夫和文人画的高雅意境，期待着个人的个性创造。第二：画家不追求绘画难以负担重大意义，也不炫耀自己下过一番苦功夫，更多足将外在的自然借来，打破揉搓，重铸营造出超越物象的艺术境界和雄浑，冷逸、静穆，深沉的审美氛围，以表达北方自然特有的韵致给予自己心灵的感受和感悟。既是渴望回归自然的心态。第三类：大意笔写意花鸟画。在这里“意象”即被意念化了视觉形象或幻象。这些作品装饰的程度减少了，写的自由度增加了。

纵观历史，前辈大师们创建的艺术丰碑使人仰止，他们似乎穷尽了花鸟画的表现形式，但社会在发展，时代总给人以像新的认识方式，人与人气质不同，感受不同，所以艺术永远也不会走入绝境，主要把精神在体验中深化，自己就会释放出无限的创造力，就会有自由的创造心理空间。

实践这样勤奋，认识如此清醒，一定会前程更加辉煌。

第二篇：名家作品推广

名家作品推广、销售

名家国际工作室〔展厅〕

服

务

合同

书画艺术名家

〔甲方〕：姓名：

〔本人、代理方、单位〕

艺术专长：

现市场润格：

元/平方尺

推广销售方

〔乙方〕：中国书画交易中心〔济南九鼎贸易〕

甲乙双方经友好协商，根据?中华人民共和国合同法?及其他法律法规签订本合同，并由双方共同恪守。合同条款如下：

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双方责任与义务：

〔一〕甲方责任与义务：为保证中国书画交易中心全球信息发布的真实性、权威性和交易平安性，甲方必须是作者本人〔直系亲属须有当地户籍管理机构证明，经纪人须持有书画艺术家本人授权的委托书并在中心交易信息系统中特别注明〕，单位经营须拥有国家许可的合法资质或者营业执照。

〔二〕乙方责任与义务：中国书画交易中心〔济南九鼎贸易〕有责任和义务为国内外收藏家实现方便、快捷的鉴赏平台和交易平台；为国内外书画艺术家会员提供长期的、平安的、有效的国际艺术工作室〔国际展厅〕；会员交易席位；会员交易席号；会员书画、艺术品的保真交易序列号编制和信息储存效劳；会员个人书画艺术品的在线拍卖效劳；会员第一、二经纪人的指定销售效劳；会员艺术家全国经纪人市场体系效劳；会员艺术家个人艺术品市场直供销售效劳；会员书画艺术品非货币交易市场效劳；全国九鼎艺术字画社连锁店的会员特惠效劳；全国3000名经纪人的会员特惠效劳；全国10000部交易热线枢纽中心的会员特惠效劳；500万折扣商品会员特惠提供；会员享有在全国展会、印刷、拍卖、旅游、采风、餐饮、票务等一系列会员特色效劳。

中国书画交易中心为更好的实现书画、艺术品市场的流通，重点实现国内外收藏界藏品交易直通车效劳体系，为国内外每一个书画艺术家、画廊经营单位、收藏家、经纪人等彻底解决了书画、艺术品的全球范围内的展示推介、交流联系、交易销售众环节的地域性限制、时间性限制、广泛性限制的实际困难和需求。

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甲方〔会员〕利益：

1、会员获得功能强大的名家国际艺术工作室〔展厅〕一个；形式为

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国际性地址一个；

2、会员获得个人市场经营中的国际交易席位一个；

3、会员获得个人市场经营中的国际交易席号一个；

4、会员获得终生书画、艺术品的保真交易序列号编制和信息储存保管效劳；

5、会员获得个人书画艺术品在线拍卖效劳；

6、会员获得第一、二经纪人的指定销售效劳；

7、会员获得艺术家全国经纪人市场体系效劳；

8、会员获得艺术家个人艺术品市场直供销售效劳；

9、会员获得书画艺术品非货币交易市场效劳；

10、会员获得100家拍卖机构与中国书画交易中心在书画、艺术品领域中的战略合作效劳；

11、会员获得全国600城市九鼎艺术字画社连锁店的联展联销特惠效劳；

12、会员获得全国3000名经纪人的专项市场运作特惠效劳；

13、会员获得全国10000部交易热线枢纽中心的特惠交易信息效劳；

14、会员获得500万折扣商品特惠价效劳提供；

15、会员获得在全国展会、印刷、拍卖、旅游、采风、餐饮、票务等一系列便捷特色效劳；

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17、会员获得当地名人名家推荐效劳；

18、会员获得中国书画交易中心

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当地书画艺术市场交易快讯效劳；

19、会员获得当地中国书画交易中心

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书画艺术影视信息频道专栏效劳；

20、会员获得收藏家直通车名家代表作推荐效劳；

21、会员获得中国书画艺术品行业专业搜索引擎“〞八十多种功能性推广效劳；

22、会员获得根据席位的不同实现3-10000幅作品的保存、展示、宣传、推广、销售、拍卖、易坛效劳于一体的综合性市场效劳支持；

23、会员获得全国书画艺术品行业唯一的免费

热线8008606266、4006406266客服温馨效劳；

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25、会员获得当前书画艺术品行业技术一流的、最专业的优秀经纪人团队效劳和企业〔集团〕体系效劳；

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版权归属

中国书画交易中心

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2448

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第三篇：幸福之道 耕云先生讲述

幸福之道 耕云先生讲述

一切的供养，以法供养的功德最为殊胜。为什么说法供养最殊胜呢？因为它最为彻底。一般来说，物质并不能填补心灵的空虚，也不能去除人的无明与烦恼。缺乏物质，人也会活得快乐、幸福；像孔子‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’颜回‘一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’···

幸福之道

耕云先生主讲

一九九三年四月四日

一、使众生幸福是佛出世的本怀

二、安、和、福、禄、寿是真幸福

三、幸福之道即是中道

四、幸福的条件

五、幸福的代价——日行一善，周去一恶

六、幸福的能源——爱与慈悲

七、反省的要项——去除幸福之贼

八、幸福的升华——成佛

一切的供养，以法供养的功德最为殊胜。为什么说法供养最殊胜呢？因为它最为彻底。一般来说，物质并不能填补心灵的空虚，也不能去除人的无明与烦恼。缺乏物质，人也会活得快乐、幸福；像孔子‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’颜回‘一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’这都是幸福，因为他们心里有了一个理念，明了人生的真谛，所以人生对他们来讲，是一种奉献、一种喜乐；反之，没有幸福、充满了挫折的人生，就变成是一种惩罚、一种煎熬了。所以今天我报告的专题就是幸福之道。

一、使众生幸福是佛出世的本怀

幸福之道，就是通向幸福的道路。也许各位要问：为什么不谈禅、不谈佛法，而要谈幸福？因为使众生幸福是佛出世的本怀，佛之所以出现世间，就是为了除苦予乐——除掉众生的烦恼痛苦，给予众生以喜乐和幸福。佛的慈悲：慈，就是予乐，给你喜乐，给你幸福；悲，就是除去你的痛若与烦恼，这是佛出世的本怀，佛出世就是希望众生活得很幸福。众生之所以活得不幸福，是因为走的方向不对，南辕北辙，心里想去台北，结果往南到了高雄。所以幸福之道就有探讨的必要了。

首先我们要了解，幸福不但是世尊出世的本怀，也是人人的合理愿望。据我所知，想成佛的人不太多，想过好日子的人倒不少，那怕他活得很辛苦、很受罪，他也愿意多活几年；你若是要他摆脱肉体、摆脱家庭，让他马上成佛，他反而会害怕、会拒绝，因为他所要的只是幸福。

二、安、和、福、禄、寿是真幸福

幸福有真幸福与假幸福之分。假的幸福就是一般世俗所谓的福禄寿三星高照，福是福气、幸运；禄是待遇、地位，也是应得的尊重；寿是可以多活几年。人们认为这就是幸福。有人认为福禄寿还不够，又加上个喜字，除了福禄寿之外，还要经常有喜事，这就成了福禄寿喜。有的人还希望多点钱，来个五福临门，就成了福禄寿喜财。其实，这些只是空想，因为你没有那个条件。大宇宙一切的存在，都是条件的组合，凡是没有条件的东西，就不能存在。好比说物质最小的单位原子，把电子、质子、中子分开之后，什么都没有；我们喝的水是氢二氧，如果把氢二氧一分开，那里有什么水呢？你要求福禄寿喜财，而不具备幸福的条件，又怎么能够获得？所以说那是假的幸福。而我们所要的是真幸福，是健全稳固的幸福，是有基础的幸福，那就是安、和、福、禄、寿。

安是什么？安就是心安无愧，不受良心的责备，再升华一点就是安祥。安祥是什么？安祥就是各位现在的心态，清清楚楚、明明白白、没有妄想，这就叫安祥。你有了安祥之后还要有和，和就是和谐。尽管你家里有钱，先生做大官、你是个女强人，但是家里天天吵架，兄弟姊妹吵，夫妻也吵，那会有幸福吗？所以说要安祥也要和谐。相信在座的各位也曾有体验，当你心安祥的时候，也就是人际关系最好的时候；当你心不安祥的时候，人际关系就差了许多，烦恼也会接踵而来。烦恼从那里来？烦恼是从人来的。所以六祖说常见自己非，莫见他人过，你应该常常找自己的缺点，不要挑剔别人的缺点，才不会起烦恼，也才能保持调和。所以说真正的幸福，是有基础的幸福，是很稳固的幸福，那就是安和福禄寿。因为福禄寿已经包括了喜，也包括了财；有福气的人，他会没有喜悦吗？有禄位的人，他会缺钱吗？

汉朝有个邓通，皇帝给他一座铜山，要他自己造钱花用，结果他却饿死了，可见钱并不代表一切，钱虽是人生所必需的，但却不是足够的。如果你为了求财而去绑架、勒索，那不叫求财而是找死！因为任何人都逃不过大宇宙的因果法则。所以真正的幸福是建立在安祥和谐的基础上，然后才能拥有福气、地位与健康长寿。

三、幸福之道即是中道

要到达真正的幸福，必须通过正确的途径，这个途径就是中道。讲中道的人很多，什么是中道？他不讲解我们还懂得一点，听他一讲我们反而糊涂了。真正的中道是什么呢？可归纳出四点：

（一）对人的原则是自他兼利

当你跟人相处、或进行一种交易的时候，不要只求自己的福利，而应先考虑到别人的福利，否则你将为自己树立很多敌人，制造很多障碍，结果你所得到的只会是烦恼而不是福利。同时你也要考虑到，在你跟对方都有利益的情况下，有没有第三者受害。这才是自他兼利的中道。假如只顾自己不顾别人，事情是绝对不能长久的，因为地球不是为你一个人而安排的，连秦始皇、希特勒都办不到，你怎么能办得到呢？所有不合理的追求，得到的只会是毁灭，所以人必须要走中道。

（二）治事的要求是恰到好处

什么是恰到好处？我们以打靶来讲，要打中红心，中庸上说不偏之谓中。只有打中红心才是最好的，无可替代的，偏左、偏右、太高、太低都不对。用在做事情上，就是要尽善尽美、恰到好处。

我们在做任何一件事的时候，都要先考量自己的能力有多少？对人生、对社会人群的助益有多大？经过仔细的思考之后，就会拟订出可行的计划或方案，甚至于放下主观与成见，虚心地向别人请教，请别人协助。在集思广益的情况下，事情往往做得比预期中要完善。

固然，人的智慧与能力，造就了社会的进步与繁荣，但若不以恰到好处为治事的著眼，就会后患无穷。例如交通发达的结果，造成了空气的污染；汽车业的兴盛，造成车满为患，反而寸步难行。山坡林地的滥垦滥伐，水源保留地的随意破坏，将造成后代子孙呼吸不到一口清新的空气，也喝不到一口干净的水。这样罔顾人道的治事态度，就算能力再强、智慧再高，也会叫人不敢恭维。

智慧能力的发挥，的确可以改善我们的食衣住行，促进社会的繁荣，但若不以人类永恒的福祉为依归，不以人我的真正幸福为导向，一意孤行的结果，无异于杀鸡取卵。所以在治事的同时，必须深思熟虑，尽量做到不偏不倚，恰到好处。

（三）生活的理念在求得平衡

例如有些人过于重视营养，选择最营养的东西吃，结果弄得万般皆下品，唯有血压高，甚至于血管硬化、心脏病等等，这都因为背离中道而失去平衡。

有些人过于省吃俭用也不正确。我有个同事，他的夫人很贤慧、很节省，先生上班有时候很忙，不能回来吃饭，他的夫人买了五个馒头准备两个人吃的，先生两天没有回去，馒头都发霉了，她还是照吃不误，结果不幸死于胃癌。

还有一位老战友，他没有结婚，也不照顾身体，只是拼命的存钱，最后营养不良，四十多岁就死掉了。

在我们的生活中，不单是吃东西要保持均衡，还包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏重内在，也不偏重外在；不偏重于靠人，也不偏于独立。有人说，我凡事都不求人，什么事都靠自己，那你没有开纺织厂，你总要穿衣服吧？你没有种田，你还不是要吃饭！所以说，人要各尽所能，各取所需，我们能贡献什么，就贡献什么；我们需要什么而自己办不到的，就请求别人支援，这才是平衡之道，也就是生活理念的中道。

有些人注重内在的修养，不著重外在的小节，例如三十年前的嬉皮，现在都消声匿迹了，因为他不合乎中道，生存不下去，就只好自生自灭了。这些人之所以会被淘汰，是因为他们太强调内在，反价值、反传统，结果妨碍了别人。他们一进饭店，别的客人就不进去了；他要想住旅馆，旅馆也不收容，因为他身上的味道太难闻，久而久之，被社会所摒弃，也就自然消失了。

中国也不是说没有这种嬉皮禅，说句很罪过的话，济公**就有点嬉皮的味道，裤裆破了也不缝一缝。有一天皇太后听说济公是**，就去问他：我下辈子是男人还是女人？济公也不答话，就在她面前表演翻筋斗，旁边的武士大惊失色，要把他斩道示众，皇太后却说：不要抓他，给他金子，他明明告诉我下辈是男的嘛！当然，济公是圣人，虽然他违反了淑世主义，但他当时的做法也不能算错，因为那个时候正流行石霜禅，不说法、不念经、不参禅，只管打坐，于是有人讽刺它是枯木椿，太呆板了。所以济公就来点生动活泼的给大家看看，说明这也是修行，他是来矫正当时已显得僵化了的禅林。

寒山、拾得两位大师，虽然也不拘小节，但是他们在深山修行，不干扰别人，又是另一种典型。

如今我们活在社会上，就必须要内外兼顾，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主义，要和光同尘，这样才是符合中道的生活理念。

（四）修持的要领在截断两头

修行人最大的敌人就是妄想，妄想不但妨碍我们修行，也缩短了我们的寿命。根据圣经旧约上记载，耶稣的祖先大卫活了三百多岁，历史上记载中国的彭祖活了八百岁，文王也活一百多岁，为什么现在的人寿命缩短了？这是因为我们妄想太多，背离了中道。

古时候的人‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力予我何有哉？’那时候人们的思想很单纯，没有太多妄想来干扰自己。现在的人生理比较不健康，多半是被妄想所破坏、干扰的。比方说，我们聊天谈到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃，说著说著口水就变多了，虽然还没有吃，但生理上已经完成了消化的准备。再说你如果看了一场不该看的电影，你的性荷尔蒙必然大量分泌，这些都将造成生理上的伤害。

为什么刚结婚的人容易感冒？根据中医的理论是说肾水不足。换言之，就是性荷尔蒙消耗多了，造成其他器官荷尔蒙的不平衡。荷尔蒙就是组织分泌，它不像眼泪、鼻涕有一定的管腺，而是以渗透的方式供应。它的基本原料是相同的，却提供了多种的用途，如果你的性荷尔蒙消耗多了，你的肺荷尔蒙或许就不够了，其他的脏腑也都受到影响，所以说刚结婚的人容易感冒，一方面是行为造成的，一方面也是想念造成的。如果我们不能在这两方面保持均衡，我们的修行就不会成功。

在佛陀时代，修行人多半是日中一食，佛自己也是日中一食，保持半饥饿状态，因为他是出家人，我们在家的人要有合理的营养，不要吃刺激的东西，否则就违反了中道。而真正的修行是心物一元的，好比说你腿上长了一个疮，或者你头痛，你能坐在那儿禅定吗？没办法！你必须是身心健康才能禅定。而你禅定的工夫，不是坐在那儿什么都不知道，那叫枯木死灰定，那叫无记，无记是打坐的大障碍。你必须要历历明明、清清楚楚，而且一念不生。别以为这个做不到，其实很容易做到，你们现在就做到了。它的要领是什么呢？就是截断两头。我们的妄想从那里来？年纪大的人最喜欢想过去，年纪轻的人最喜欢编织未来。各位知道，妄想也需要能源的，劳力的人，只要碳水化合物的供应；劳心的人用脑较多，就需要很细致的营养，也就是所谓的高蛋白。你若一天到晚乱想，就消耗了你的能源，浪费了你的生命力，这是不正确的。

我们学禅的人要打掉妄想，净土宗念阿弥陀佛也是要打掉妄想，这个叫做方便，舍方便无究竟，除了方法之外，没有什么叫做真理。所有讲出来的、言之成理的，都是方便，都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，万象森罗，就是没有真理这个东西，所以我们不要去追求真理。如果勉强说有的话，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。

生命的形态很多，有动的生命、准动的生命、不动的生命，都是生命。我们不要被自己的五官所欺骗，说这个麦克风它不是生命、这个烟灰缸它是死的。其实它们都是原子堆积的，而原子中有电子，电子都是活动的，那里有什么静止的东西呢？所以我们修行的要领很简单，截断两头，不想过去，不想未来，现在没事。但是你要甘于寂寞，现在没事，你又想写信，又想打电话，又想去找人聊天，你怎么能修行？就是佛陀再来也救不了你，因为你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，平安是福才是修行的信条。

人排遣寂寞的正确方法就是活在责任义务里，你该做什么就做什么。尤其家庭主妇，家务事是做不完的，怎么会寂寞？你只要把握住修行的要领，截断两头，两头一截断就是中道。我们不谈理论，只谈事实，截断两头以后，我们才能落得安祥、落得实在、落得喜悦，而我们的身心自然就能调和，智慧自然就会发露。

古德说‘从门入者，不是家珍’——从外面拿进来的，不是你祖传的传家之宝，传家之宝一定是在你家里。古德又说‘一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。’不要到外面找什么真理，你只要截断两头保持中道，当下就是大解脱。你试试看，现在有什么？空空的。这个‘空’就是创造的空间，就是真理的当体，就是宇宙的实相，就是生命的发皇。你若常常保持这种心态，既不会影响你的工作，更能让你发挥出生命的潜力，在集中的心念之下，不管你做什么事情，都是全心全力的，它都会形成一个焦点，在这个焦点上就会迸出智慧的火花。反之你要是沈缅于妄想，就会颠倒梦想，不但晚上做梦，白天也会做白日梦。

归纳起来说，通往幸福的路径就是中道：对人必须自他兼利；对事情要恰到好处；在生活上要保持平衡；在修行上要截断两头。通过这条路线，你就能获致幸福，否则你只顾自己，人际关系不调和，想念太多，神经衰弱，你一定会伤脑筋。

四、幸福的条件

追求幸福的人多，得到幸福的人少，为什么呢？主要是因为观念错误，认为幸福是无条件的，是靠运气。其实幸福是有条件的，天下没有任何事情是无条件的。万事万物无一不是条件的构成，就拿组成一个合唱团来说吧！要有指挥老师、要有团员、要有人作曲等等，这都是有形的；其他无形的因素，包括团员的热诚、信心、士气、内部的和谐等等。

天下没有单一的东西，单一就代表不存在。物质最基本的单位是原子，原子也不是单一的。当你把它的条件抽掉以后，它什么都没有。所以在追求幸福的同时，你必须具备幸福的条件，而且你还要先付出代价，因为获得必先付出，付出是获得的前提。如果你不想付出只想获得，天下绝对没有这回事。比如说那些抢劫、绑架的人，他不想付出什么，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以说我们要完成任何一件事，有的付出时间、有的付出心血、有的付出金钱、有的付出劳力，总是有代价的，天下没有不劳而获的事情。

那我们追求幸福要具备那些条件呢？

（一）忠诚

忠就是忠厚，忠厚的人，表面看来他是常常吃亏，实际上他占了大便宜，因为一个心存忠厚、不跟人计较的人，他的儿女都很优秀，他的太太也很贤淑。所以说吃亏就是占便宜，我们做人一定要忠厚。

诚就是诚恳，有很多人，心地很忠厚，但是态度却很随便，人际关系不调和。我们要活得幸福，人际关系要好，如果你没有亲和力，和别人都处不好，那你天天都是烦恼。如果你态度诚恳的话，即使你做错了，别人都肯原谅你。

（二）谦容

谦就是谦虚，所谓‘谦受益，满招损’，你如果不谦虚，人家就不认为你可以谈问题；张良若是不谦虚，那圯上老人就不会说‘：孺子可教’，也就没有以后的汉初事业，所以人的谦虚很重要。容就是包容，天下没有完美的人，太阳表面有黑子，白璧有微瑕，这世界上没有完美的事物，你必须要包容。如果你深信因果，你就更会包容，因为错误恒等于烦恼，你只要说错一句话，马上会招来烦恼。听错了也会烦恼，别人本来不是讲你，你怀疑是在讲你，那你不是自寻烦恼吗？就算他真的是在讲你，人只有被杀死的，没有被讲死的，你管他干什么呢？所以说做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不会幸福，一天到晚与人家冷战，结果打败的不是别人而是你自己。

（三）调和

家庭调和之后才有温暖；同事要调和，工作才会顺利；内心要调和，才会活得幸福。如何调和？最低限度要像现在这个样子，现在我正在说话，你正听著；我不说的时候，你的心空空的，什么都没有，这个就是调和。这也是保留余地，这个就是充实、储蓄生命力，就是真正的入静，静是什么？静是生命力的充电；动是什么？动是生命力的充沛伸张。你如果不能静，你必然也不能动，所以这也是中道，这也是调和之道。你要是不擅于调和，你只动不静，精力有限，最后动得太多了，变成动物了。所以要懂得动静的平衡，身心的调和，这一点非常重要。

（四）勤俭

勤是勤快、勤劳；俭是俭朴。俭朴就是不要浪费，比如一家人吃四菜一汤就够了，如果做了八菜一汤，结果剩下了四盘菜，这就是浪费。勤就是勤快，古人说‘业精于勤’，你如果勤快，你的事业就会精进，就会愈做愈好。

（五）自律

自己约束自己，语言行为都不随便。不该讲的话就不要讲，不该做的动作就不要做。例如在街上，边走边抽香烟就是不自律；随地吐槟榔汁，这也大煞风景。有些养狗的人，带著狗随地大小便，人家没注意踩上一脚，这都是不自律、没有公德心。像这样的人干扰了别人之后，他会快乐吗？

佛教所谓的业，是思想、行为的总和，你做了不好的事、造了恶业，必然得到恶报。所以菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨知道做了坏事必有恶报，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到报应来了，害怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律其实就是要忍耐，因为不如意的事情十常八九，若不能忍耐，难免会跟人吵架，当你生气准备吵架的时候，我建议你解个小便回来再说。小便解完了，气多半也消掉了。我年轻的时候喜欢生气，一个长者告诉我这个方法，还挺有效的！

（六）尊重

要做到尊重别人，法华经里有位常不轻菩萨，见了狗他都磕头，并且对狗说：你也有佛性，将来也会成佛。什么叫做佛性？佛性就是觉性，觉性就是生命的基本属性。人如果没有知觉就不叫众生，而叫众死。我们是有知觉，佛跟我们不一样，佛是纯知觉——除了知觉，什么都没有。纯知觉是不是不起作用了？不！现在我们说话、听话都是纯知觉，假如不是这样，那我就是大妄语。我们说第一句话的时候没有准备第二句，当开口的时候并没有念头。平常就练习尊重别人，不管是大人小孩、不管是动物植物都要尊重。生命不只是人或动物、植物，矿物也都有生命，植物是准动的生命，矿物是不动的生命。整个大宇宙用佛经的术语来讲叫做大圆觉海，用现代的语言就是生命之海。生命的海洋里没有一样不是生命。

在竺道生那个时代，大涅槃经只有上半部，下半部还没有翻译出来，他当时发表意见说，不但众生皆有佛性，器世间的一切（植物、矿物）也都有佛性。竺道生这个人的思想是超越的，他主张一元论，说佛性是一切，一切都是佛性；当时佛教中的人说他是外道，凡不是佛说的都是外道。这真是‘依文解义，三世佛冤’，你若按照文字来解释佛的意思，过去、现在的佛都会喊冤枉，为什么？因为他不是那个意思！又说‘离经一句，即同魔说’，你说的跟经上不一样，你就是魔啊！

竺道生一肚子委屈没地方宣泄，就跑到苏州虎丘山对著一块石头发表演讲；讲完了还问石头：我讲的对不对？那块石头点了头，这是点头石的由来，各位有机会去苏州观光时就可以去看看这块‘点头石’。这个故事说明蠢动含灵都属于我们尊重的范围。

我们对任何一种东西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感谢它，因为它给我们提供了服务。当你心态最好的时候，你就会发现一切都是生命的存在。在座的人，一定有人有这个经验，当你心态最好的时候，你看看家里的暖瓶、电视机，甚至所有的物体，背后都有淡淡的黄光，都有光影；也就是说它的光子体浮现了。别人家的为什么不浮现呢？因为物以类聚，你的心光不足以唤醒它，它就不会浮现；你的心态升华，它就跟你起共鸣。

为什么禅师可以传心？也是物以类聚，他的本心浮现，就可以唤醒你的本心，如果他的本心也睡著了，他就没有能力唤醒你睡著的本心。所以我们做人要尊重，要向常不轻菩萨看齐，这也是幸福的条件之一。

（七）敬畏

敬畏上天、敬畏佛祖。孔子说‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’宋明儒家的功夫就是主敬存诚。主敬，不是说周围没有人就可以懈耽就可以随便，还是要如见大宾一般，这就是慎独的精神。要主敬存诚，对每一件物体都要敬，不能因为生气，一句话不高兴，就把那盛饭的勺子往地上一摔，那叫不敬，它又没得罪你，你干嘛要摔它？这个叫迁怒。我们不管对人、对每样物品都要敬。

我有一个朋友，他在办公室里，如果长官夸了他两句，他做事便很顺利，回家见到儿子，就抱起来举在头上，甚至骑在他脖子上。他要是在公事上碰了钉子，事情做得不如意，回家见小孩迎上来，他伸手就是两耳光。这是个事实，我偶而也会这样，但程度没有这么深，人人都会犯这个毛病，有的人没有发露，有的人发露了。所以凡事一定要心存敬畏，不要随便迁怒。

（八）谨慎

我们知道诸葛亮的一生，就是得力于谨慎。我们说话以前应三思，话到口边留半句，做每一件事情都很小心、谨慎，就不会出毛并就不会招来烦恼、就不会破坏幸福。人活在烦恼里是不会有幸福的，人要想不活在烦恼里，就要特别谨慎。很多人说话放肆、随便，第一次说错话，第二次、第三次依然说错，明天、后天、乃至于明年都还是如此，那就叫不谨慎。谨慎就是谨言慎行，说话不随便，做事行动不随便，我们能够做到不随便，才会珍惜自己的幸福。珍惜幸福才能拥有、保有幸福，所以谨慎虽说是老生常谈，但很重要。

（九）反省

反省什么呢？凡是影响幸福的东西，我们都要反省，凡是影响幸福的限制因素都要去掉，我们就一定能幸福。反省的内容很多，等一下我们再讲。

（十）感恩

我们看报纸说：衣索匹亚、索马利亚每天饿死多少人，我们想想自己天天过著安乐的日子，一家人过著天伦之乐的生活，就要知足，就要感恩。

人若不藉父母之缘，就无法出生到这个世界上；在成长的过程中，食衣住行都靠别人的贡献，自己才能生活。而阳光、空气、水的无偿之爱，父母出自天性的呵护之爱，国家的栽培及教育之关爱，社会大众相辅相成的协助与友爱，都是我们这一趟人生之旅所应该知恩、感恩与报恩的物件。

佛教有上报四重恩：感谢天地的恩、感谢父母的恩、感谢国家的恩、感谢众生的恩。为什么要感谢众生？因为没有众生你我都活不下去。你能当鲁宾逊吗？不能，所以要心存感激。心存感激人才会变得厚道，厚道才能载福，你若不厚道、很尖刻、忘恩负义，那你这个人不会有福气，福气都被你破坏掉了。

（十一）守法

讲幸福为什么要守法呢？因为有很多人不守法，一旦犯了法，法院开传票，一家人都不得安宁。一个进步的国家、进步的社会，一个高水准的国民，他都重视守法。台湾虽是小国寡民，可是你看看那四小龙之一的新加坡，他们人口更少，只有我们的十分之一左右，地方也很小，但实力很好，他们的观光事业比我们发达。为什么？因为人人守法。政府说‘不许吃口香糖。’立刻就没有人再吃口香糖。我们这里若是说不许吃口香糖，马上就可能有人上街游行抗议，说吃口香糖是最基本的自由，你不准许，那你就是不民主。

民主泛滥，就是大灾难；民主不是一个好东西，守法才更重要，最公平的不是民主而是法治。

法治是什么？法治就是法律面前人人平等，法律之内人人自由，法律之外没有民主，法律之上没有权威。法律之上不许有权威，谁是权威？总统不是权威，法律才是权威。法律之外不要谈民主，法律之外的民主太多，民主就会成为灾难。

外国那些自由主义者也承认，国家是必要之恶，虽然它是讨厌，但它是必要的。‘皮之不存，毛将焉附。’，没有国家，那有个人？所以守法是幸福的先决条件。你要是犯了法，不但破坏了自己的幸福，也破坏了别人的幸福。

（十二）弘法

我们讲佛法强调种因，种因就是要弘法。弘法贵能以法来供养众生，这叫做法布施。一切供养以法供养最为殊胜，法是救心的。各位要是写文章，参加征文比赛，一晚上没睡觉，第二天上班铁定是无精打采。但你要是给禅刊写文章，虽然一夜未睡，第二天照照镜子，保证会容光焕发，这就是老子所讲的‘既以兴人，己愈有’，以法供养人，你会得到生命力。

真正的法供养，就是幸福的根源，功德最大，所谓‘救人一命，胜造七级浮图’，而救人慧命，那是永恒的功德，救人一命他可以活下去，救人慧命他可以成佛。成佛之后他可以照亮世间、照亮宇宙，他能散播安祥，所以这也是我们所讲的幸福的条件。你若是具备了以上这些条件，铁定会得到幸福。

五、幸福的代价——日行一善，周去一恶

我们都知道，付出是获得的前提，在想要获得的时候，必须要先付出一些代价。讲过了幸福的条件之后，再来谈谈幸福的代价是什么？幸福的代价就是日行一善，周去一恶。

参加童子军的小朋友都知道日行一善，我们如果不能日行一善，那是很惭愧的。有人说日行一善很难，难在什么地方呢？他说：我家收入有限，没有多余的钱做好事。六祖坛经讲：功德不在施钱。有钱固然很好，没有钱照样可以做功德。

我们日行一善怎样行呢？在座有很多是女士如果你每天买菜带个菜篮子，恢复三十年以前的作风，不用塑胶袋，这就是一善。各位知道，我们太对不起天地了！地球在过去五千年来，还没有现在五年污染得厉害，再污染下去，我们就没有生存的空间了。我们是在自掘坟墓。大家或许说这塑胶袋是小事，可是它埋在地下多少年都不会腐烂，植物因此而不能扎根，土地也变成了废土，如果再加以高温，它会释放出毒素。所以我们日行一善，人人都能做得到。

善事随时可做。我们坐公车，看到年纪大的，可以让位子，像我这样的年纪就够资格了。我不是要你让位子给我坐，而是告诉你日行一善随时都可以做得到。

我最近在电视上看到两则报导：有一位老先生，原先身体很不好，他的儿女事业都有成就，他也不需要工作，闲得无聊，于是每天修补登山的道路。修补了一年以后，身体变得很健康，过去的慢性病都好了；而且跟一些老年人在山上搭个棚子，没事就用山泉水泡‘老人茶’喝，既健康又享受，他每天都在修，愈修愈健康。如果他换个方式，吃饱没事干，只想睡觉，或许老早就死了。人若是不动，早晚会懒出毛病来。这位老先生他付出了心力，他获得了健康、获得了喜悦、获得了友谊，获得的还真不少。

我们要日行一善，尤其在环保方面非常重要。各位看看今天的环境，快要变成垃圾国了，到处都是垃圾。

另一则报导说，有位老先生每天到山上去捡垃圾，因为登山烤肉的人留下了很多垃圾，罐头盒、铝箔包等等，把山区都破坏了，这位老先生就拿个袋子去捡，他并不是求人知道，而是感觉人应该为社会、为大众做点有益的事，像这种都是不需要花钱，而能够日行一善的。

接下来是周去一恶，一个礼拜去掉一点毛玻也许你会说我没有毛病，那你是圣人，你不要叫我老师，我叫你老师好了！（哄笑）人若没有缺点，那就是佛了。我们做一些善事，起码每天做一件，做两件功德更大，做三件那是多多益善，如能吻合‘为而不有，善而不居’，那就更是功德无量了，但我们要去恶很不容易啊！

我有个小孩他没事爱抠鼻孔，我劝他不要抠，我说你抠破了表皮，细菌会从微血管进去容易得鼻窦炎，最好用药棉沾点双氧水擦一擦。我说你这个毛病能不能改？他说能改。过了一个多月之后，我问他这个毛病改掉了没有？他说改掉了，说著说著又抠了。可见人要去掉坏毛病是很困难的。

我们要修正自己，必须先订个计划，逐步把这些坏毛病都改掉，我们才会活得幸福。如果不肯付出代价，也就得不到任何东西。好比你到超级市场拿点东西回来，你必须先付出代价，你若是不付出代价而拿了东西，那你就是犯法。所以要付出日行一善，周去一恶的代价，我们才会健康、才会喜乐，因为为善最乐。那两位修登山步道及捡拾山上垃圾的老先生，都是我们学习的物件，他们的所作所为就是菩萨行。

很多人有宗教偏见，信佛教的就说别的宗教不好，信别的宗教就说佛教不好，这是错误的。神职人员他可以这样说，因为他靠这个吃饭，我们就不可以了，因为真正的宗教与艺术，都是人类的公产，不应该有门户之见。

我在电视上看到有个整型的医生，专门治疗小孩的兔唇，虽然他是个牧师，但我认为他就是个活菩萨。

有人说旧约圣经很不科学，说人有原罪，人刚生下来就有罪了，这简直太荒谬！但人确实是有原罪的，因为人有思想就有好恶，有好恶就有我执，有我执就有占有欲，有占有欲就有支配欲，然后就会造业，这就是罪啊！

为什么叫原罪？亚当、夏娃住在伊甸园里，经过了无量的时间，也不穿衣服，两个人过得很好，等到吃了禁果以后，就发现你是女的，我是男的，你跟我长得不一样，我们两个没有穿衣服，感觉很难为情。在没有吃禁果以前，这些问题不存在，吃了禁果分别心就产生了，分别心一产生就有了二元思想，有了二元思想就有了矛盾，既有你我，就有了占有欲。

你说小孩有没有原罪？他有原罪！小孩一有知觉他就不做好事。我的小孩三岁的时候，给他买个玩具，他玩腻了，就摆在床底下，问他还玩不玩？他说：爸爸！丢掉好了，这个没意思。过两天隔壁的小朋友来了，一动他的玩具，他马上动手打人家，说这是我的，你不能动！就凭这一点可以知道人确实是有原罪的。

人的分别心，就是原罪的基因，就是无始无明。人要是没有分别心，耶稣的理念就可以实现了，他说‘我的旨意行在地上就如同行在天上’，确实是如此。佛教叫人离分别，离分别就是灭原罪。旧约讲亚当与夏娃或许只是一个寓言；不一定真有这两个人，但是它说明了人的分别心、自我意识、自我执著；人的占有欲、支配欲、人的二元思想是不对的，是破坏幸福的毒素。当我们了解到这一点以后，我们就会常常找自己的毛病，想办法修正自己的缺点，而不要找别人的麻烦，不要看别人的缺点，我们活得会愈来愈快乐、愈来愈好。

六、幸福的能源——爱与慈悲

接下来讲幸福的能源。我们思索一个问题会消耗能量；我们完成一件工作，也会消耗能量；要获得幸福，当然也需要找到能源。比方说你有一部汽车，如果没有汽油，那还不如牛车呢！

什么是幸福的能源？就是爱与慈悲。今天世界上凶杀、仇杀、绑架、勒索、金光党、骗子、夫妻反目、家庭破碎的事件层出不穷，都是由于缺少爱。爱就是牺牲，爱就是燃烧自己照亮别人，爱是道德的根源。没有爱，就没有创造；没有爱，就没有道德；没有爱，就没有生命。这话怎么讲呢？

我们看历史上最大最凶猛的动物是恐龙，它体积大、力量大、食量大，但它绝迹了。有的人说恐龙是因为冰河期而绝迹，这个说法不一定全对；跟恐龙同期而遗留下来的动物、植物还很多。有人说是陨石造成的，那也不对！人类比恐龙更脆弱，人类能留下来，恐龙为什么不能留下来？因为恐龙缺少爱心。恐龙在肚子饿的时候觅食很困难，连它的幼儿小恐龙都会吃掉，它连最基本的爱都没有，所以它绝迹了。

爱是生命。所有生命能够延续的主因是爱，你看现在的淡水河畔环境多么恶劣，污染多么严重，但是很多水鸟在那里孵卵、在那里哺育幼鸟，这也是因为爱。

爱是生命的动力、生命的根芽，也是人的天性。夫妻之爱应该是夫妻两个人生命的融合，而不是世俗所谓的夫妻做爱就叫爱，这个不是爱，这叫本能，本能有没有错？没有错！这是天赋与人的，但是你若违反了中道那就错了。爱为什么是生命的根源呢？如果母鸟不爱小鸟，老虎残暴得连小虎都吃的话，现在恐怕老虎也绝迹了。

爱也是道德的源头。中庸上说‘君子之道，造端乎夫妇’，什么叫做君子？就是有自尊、有尊严的人，他的道德是从夫妇开始。而人类的进化，由草昧进入文明，由浑浑噩噩进入大清明的人类社会，也是从夫妻开始。因为没有夫妻以前，只知有母不知有父，这样的社会谈不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之爱以后，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有亲、夫妇有义，所以爱也是道德的根源。

道德的总纲就是智、仁、勇，人类的智慧是由爱产生的。各位知道爱迪生只受过两年家教，没有受过正规教育；他的智慧那里来？是来自于他爱研究。有一次他在火车上做研究，不小心把黄磷掉在地板上，地板烧了起来，车长一怒之下打聋了他一只耳朵，但他还继续研究，他不是被人逼迫著研究，也不是为了要赚钱，他是经由喜爱而研究，而产生智慧。于是他成了大发明家，发明了一千三百多种东西。我们现在用的电话、看的电影、听的音乐，都是他发明的，只不过当初发明的比较粗糙，现在是经过很多次改进的成果。例如电灯，他发明的是用碳丝，后来改用钨丝，虽然他没有发明日光灯，但是如果没有他先发明碳丝做电灯，今天可能还没有日光灯。他的发明是为兴趣而发明，工作本身就是喜乐。

我们再看瓦特做实验时，常常忘了进食与睡眠，晚上家人给他准备了两个鸡蛋，旁边有个煤油炉子，家人关照说：你夜里饿了就把煤油炉点上，把两个鸡蛋丢进去煮熟了吃。第二天清早，感觉有点饿了，准备吃了鸡蛋充饥，结果发现锅里煮的是他的怀表。孔子说‘发愤忘食，乐以忘夏，不知老之将至。’所以一个对工作全神贯注的人而言，工作的本身就是享受。

我们读儒林外史，王冕画的荷花，居然能把蜜蜂蝴蝶都吸引来。王冕原是一个牧童，只因他对荷花的挚爱而成为大艺术家。他看到雨后的荷花清纯姿容，雨珠滴在荷叶上的晶莹婉转、一尘不染，他感觉由衷的喜爱，连作梦都会梦到。于是他先拿棍子在地上勾描，给人家放牛赚的一点零用钱。拿去买颜料、纸张来画荷花，最后成了大画家。这也是因为爱才产生出智慧，终于成功的例子。

章太炎是中国近代的国学大师，他读书常常不睡觉，他说：我只要读书就会得到生命力的泉源。有一天读到天亮，他姊姊端来一碟白糖、一碟年糕。他说：好！你先放在那里，我边看书边吃。等一下他姊姊来收盘子时，发现他满嘴发黑，哧了一跳，会不会是食物中毒啊！再仔细一看，一碟白糖原封未动，那碟年糕已经醮著墨汁吃完了，这就是发愤忘食、心无二用。

很多读书人讲中国人的诚是孔圣心法，那没有错！诚是什么？诚是知情意的合一，把你全部的感情，投入你的真理智，在那一点上坚持下去，就会产生意志力，那种真爱的意志力是很大的，超过练瑜伽术的意志锻炼。

西方学术的知、情、意是分开的，中国学术的知情意是合一的，这个合一的知情意就是诚，诚的动力根源就是一个爱，一个真爱、热爱。西方所谓的哲学，就是爱智慧。真正的爱才是我们幸福的根源，它可以发挥生命中应有的价值与意义，贡献给社会，贡献给人群。爱的本身就是一种道德，一种勇气，爱会使胆小的人变成胆大。

过去一个同事和我住在同一间寝室里，他胆子很小，每次要等我回来，他才敢进屋里去，因为那个时候没有电灯，点的是桐油灯，我要是没有回来，他一个人不敢进去，怕鬼啊！过了一个时期，他交了一个女朋友，去约会必须要通过一个公墓，那个地方鬼多不多？他老兄只要小姐一约他，他是准时报到。因为那个时候谈恋爱，不像现在那么公开，都是悄悄的、趁没有人看见的时候约会，免得人家风言风语，所以他都是晚上去，回来大多是半夜了，必须一个人通过那个墓地，我问他怕不怕鬼啊？他说什么鬼？那里有鬼！（哄笑）所以爱也能产生勇气。

大家都知道二十四孝里的黄香打虎。黄香小时候不乖、不睡觉，他妈妈说老虎来了，他就赶快盖著被子睡了，他是怕老虎的。有一天爸爸带著他去打柴，突然来了只老虎把他爸爸叼走了，他那时候才八岁，拿著斧头就朝著老虎屁股上砍了一家伙，老虎丢下他父亲就逃跑了。为什么？因为突然的袭击，是老虎所没有料到的。黄香回到村子里，别人问他：你平常最害怕老虎，一听说老虎你就不敢哭了，为什么你敢去砍老虎呢？他说：我爱爸爸，我不能让老虎把我爸爸叼走。所以爱也是勇气。

基督教讲神爱世人；耶稣说爱你的敌人；佛教讲冤亲平等。仇人、恩人你都要爱他，所以爱才是我们幸福的泉源，如果家庭没有爱，它就不是个完整的、温馨的家庭。爱你该爱的，不管他是好是坏，也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病，大都认为人家不合我的意。但是你反省一下，你又合过谁的意呢？你一辈子也没合过几个人的意，却要求别人合你的意，这是暴君思想，这是不对的。如果要求父母合我的意，才孝顺他们，那古代的舜对鼓叟，就不会那么孝顺了；舜的孝才是大孝。

孝是因为爱他的父亲；慈是因为爱他的儿女；智慧是因为爱他的知识；勇是因为不让别人破坏他所爱。懂得真爱，才会自尊自重，只有爱才能长久，只有爱才能和谐；只有爱才能发挥自己生命的潜力，创造自己生命的价值。

为什么讲慈悲呢？慈悲是爱的升华。爱是有条件的，爱是有等级的，爱是有步骤的，爱我自己的国家，再爱别人的国家；爱我自己的爸爸妈妈，再爱别人的爸爸妈妈；这叫‘老吾老以及人之老’。

杨子为我，看起来杨朱这个人只管自己，别人的事我不管，社会的事我也不管，好像连皇帝都不要了；照现在的说法就是不尊重国家、不尊重政府。其实人人若都像杨朱那样，国家就会富强。杨朱有一句话说‘拔一毛而利天下不为’——纵使拔掉我一根汗毛对全天下有益我也不干。他下面还有一句话说‘举天下富于一身而不敢’——你把天下的财富都给我我也不要。这是极端个人主义，若人人都能照顾自己，照顾得很好，这个国家就会富强，为什么？因为社会没有垃圾，社会没有包袱，当然就富强。

佛的爱是慈悲。什么是慈？就是予众生以乐；什么叫悲？就是给予众生以欢喜、快乐与幸福，这就是慈悲。

观音菩萨是无缘大慈，缘就是条件，无条件的同情。对于众生烦恼痛若，都会同情，不因为认识你，也不因为你是我的什么人，都一概同情。

什么是同体大悲呢？你长一个疮，等于是长在我身上，而感同身受，这就是同体大悲。

像这样的人，他不但赢得幸福，而且会赢得永恒。

观音菩萨他是无所不在，法身遍虚空，从中国到东南亚，没有一个国家不供奉观音，甚至可以说是遍及全世界。

我们了解爱是幸福的动力，家庭充满了爱，家庭一家会温馨、和谐、完整；社会充满了家，就没有凶杀、仇杀，没有绑架、勒索、金光党，没有了这些事，社会就是一个祥和的社会，是一个温馨的社会。如果人人献出爱心，社会就是天堂，就是一个名副其实的先进国家。

反过来说，我们若缺乏爱也就没有创造幸福人生的动力，我们若没有爱，就是一个冷漠无情的人。一个冷漠无情的人，不会很健康，也不会是天才；天才都是情感丰富、热情洋溢的。所以要想活得健康幸福，就必须充满爱心，充满爱心再进一步升华，到了大慈大悲，我们才能够创造幸福的生活，也才能为人类带来永恒的希望。

七、反省的要项——去除幸福之贼

最后，我们要讲幸福之贼，也就是我们刚才提到的反省的要项。反省什么呢？反省一下幸福之贼。为什么叫做幸福之贼呢？因为这些因素足以破坏我们的健康、破坏我们的人际关系、破坏我们的良心道德、破坏我们的幸福，所以称它们为幸福之贼。

归纳起来有那些因素呢？

（一）虚伪

虚伪的因必得幻灭的果。有些人活得很虚伪，他见了你满脸笑容，但却只是皮笑肉不笑，面笑心不笑，明明心里很恨你，却是满脸堆欢、曲意奉承，这就是虚伪。人生已经如梦幻泡影般的不真实了，他再给加上一点虚伪，这样的人只有活在虚假之中、活在卖不掉票的表演当中，他不但不幸福，而且很可怜。

（二）愚迷

就是愚昧加迷信，愚迷的人善恶不分、是非不明，也弄不清楚正邪，这样的人怎么会幸福呢？先说迷信吧！很多人去拜拜，求佛祖保佑。老实告诉各位，除非你具备了这个条件，种了善因，否则不管是上帝或佛祖，它都不会保佑你、不会给你特权的。

过去大家乐盛行的时候，很多菩萨、神像都倒了楣，怎么说呢？大家一窝蜂的去求明牌，结果有些并不灵，为了泄忿，就把菩萨像的耳朵削了、把神像的手砍了出气，这菩萨不是倒了楣吗？它又没招谁惹谁，这叫做迷信。

人不种因只求果；不耕耘只求收获；不付出只要获得，这完全不合乎宇宙法则。

大宇宙的主宰，我们不论叫它上帝也好，叫它佛祖也好，它是依循因果律的。人不要迷信，不要不种善因，只求神佛保佑；佛不是特权、不是霸道，佛是讲因果法则的。所以你具备了幸福的条件，不信佛你也会幸福；但不信佛你也找不到幸福的条件，真正幸福的条件就是佛法。佛说的成佛的方法，不是所谓真理，宇宙当中没有什么东西叫做真理，都只是一种方法，所以我们刚才讲了半天，也不是在讲真理，顶多只是方法而已。

其次讲到愚昧，愚昧就是罪恶，愚昧就是无明。佛经上说的无始无明就是愚昧。人从生下来就做错事，如果说人生的过程是探索的过程，这是正确的。因为人一生下来就不知道什么是对、什么是错，他只能慢慢的探索，尽管人类的历史有几千年，但他还在探索，还摆脱不掉愚昧。

愚昧为什么是罪恶呢？记得多年前，我住的村子发生一件事，台风过去了之后，有位妈妈看到地上掉了一根高压线，就跟她的小孩讲：把这根电线捡回来，可以晒衣服。结果小孩一捡触了电，死掉了。这妈妈一看孩子触电了，赶紧跑去拉，结果也死掉了。可见愚昧是可以杀人的。

还有一个老太太，七、八十岁了，一天到晚埋怨儿子说不孝有三，无后为大。她的儿子是将军，五十多岁，媳妇是教授，四十多岁，一直没有生儿子。那是三十岁年前，医学还没有那么发达，老太太到处烧香拜拜求孙子，结果媳妇怀孕生产了，一家人充满了喜悦，孙子养到两岁时，却得病死掉了。老太太天天骂他儿媳妇，为了上班赚钱牺牲了孙子，儿媳妇也只能忍气吞声，家里的保母忍不住说：老太太！你不要骂你媳妇了，你自己负点责任吧！医院里说你孙子的病是你传染的，说你有肺病，你天天嚼饼干喂孙子……。结果老太太到医院里去问，孙子的确是被她传染了肺病，病发身亡。老太太回到家就上吊死了，因为受不了惭愧、懊恼、难过的折磨。是不是老太太杀了自己的孙子？不是！是愚昧断送了全家的人希望和可爱的幼儿。所以人不可以愚昧。

现在一些落后的部落里还有吃人族，这是愚昧；还有人见天不下雨就拜拜，这也是愚昧、迷信。

我在军中时有个战士休完假回来，把眼睛给弄瞎了。原来是他害眼病，他妈妈帮他去求了一点香灰，往眼睛里洒，眼睛就看不见了。他妈妈的确是一番好心，过去他妈妈得胃病，吃了香灰的确是好了，好得还很科学，为什么呢？因为他妈妈是胃酸过多，香灰是碱性的，吃了两次就好了。但是她不知道，这个眼睛是不能放香灰的！结果医院给他治疗，用眼角膜移植，还救回来一个眼睛。

所以说愚昧与迷信最足以破坏幸福，我们想追求幸福，就要摆脱愚昧、摆脱迷信。如果你照著佛经上说的去做，你不得善果，那是不可能的，但是你一定要如说而行，而不是磕头拜拜，磕头拜拜是没有用的，要照著佛说的去做。

（三）吝啬

吝啬就是小气、刻薄，刻薄成家。自己有很多钱，死的时候一毛钱也带不走。做人不要太吝啬，该花的钱要花，对大家有益的钱要花，无谓的浪费，例如大拜拜的钱就不要花，既不吝啬，也不浪费，这才合乎中道。

（四）依赖

依赖是一种坏习惯，不努力充实自己，老想去依赖别人，靠著托人情、送红包来谋取升选，这不合乎中道；你不具备这个条件，勉强爬上去，最后还是会跌下来。应该脚踏实地的做人、做事，不要攀藤倚树的去依赖权势、亲友，一旦你所依赖的人垮台了，你也就跟著倒下。所以依赖只会破坏幸福。

（五）懒惰

懒惰是许多人的通玻不愿下工夫，只想等运气，结果越等越倒楣，好运没有来，衰运倒来了。所以我们不要懒惰，要勤奋，下扎实的功夫，然后向时间讨回绩效，时间过去了，效果必须呈现出来。要爱惜光阴，用今天的努力，赢取明天的成功，而不要让懒惰夺走了我们的幸福。

（六）恐惧

恐惧多半来自于我执，人的基本欲望是自我保存、是占有、是支配、是权利，基本欲望的伸张、膨胀，就妨碍了整体的进步与和谐。

一般人活得很可怜，白天怕人，晚上怕鬼。

有一个人学打坐，他说：老师啊！我一闭眼睛就怕见鬼。我说：你不要害怕鬼，我告诉你，除了你以外没有别的鬼，你就是鬼！（哄笑）因为鬼是怕人的，你若正大光明，没有害它的心，它跟你又没有仇恨，它不会找上你。你如果是个学禅的人，你周围都有磁场，会放射能量，你看耶稣像、圣母像、佛菩萨像周围都有光圈，那就是能量。现在气功很流行，学气功的人也讲能量、磁场，这就足以保护你了。道家说那是护身罡气，所以你不用怕，一个心安无愧的人，他是不会心存恐惧的。

并不是说只有佛菩萨会发光，所有的东西都会发光，只是你看不到，等你心态好的时候，你就看到你的暖瓶后头也会发光，盆景后面也有光，它的光是你投射给它的，所以你不要妄自菲雹看轻你自己。你确实可以救人，你确实可以赐予人们安祥，安祥就是幸福；恐惧使生命萎缩，安祥使生命发皇。你上午的心态好，你就是佛菩萨，你下午心态变坏了，你就变成魔，这就是轮回，也叫变异生死。如果永远保持自性的光明，你就跟佛一样，所以我们要扫除恐惧。

恐惧只会让人活在煎熬里、活在压缩里，我们虽然不强调生死有命、富贵在天，但是人只要爱惜身体，保持身心平衡，是可以长命百岁的。你不用怕，凡是正直的人没有被鬼打死的，只听说坏人有被鬼讨命的，是不是真讨命也不知道，但起码良心在煎熬他，所以人应该扬弃恐惧，不要在恐惧的阴影里过日子。

（七）虚荣

虚荣心就是爱面子，面子来自我执，若是没有我执，还要什么面子呢？要面子常常害死人，所谓死要面子活受罪。

我刚到台湾时，租老百姓的房子住，房租很便宜，一个月只要给他三十斤大米，他就很满足了。那个时候老百姓吃的是地瓜干、地瓜丝，给他三十斤米，他非常高兴。我们租的那一家，不久之后被高利贷拖垮破产了。为什么借高利贷呢？因为大拜拜要大摆宴来招待朋友，为了面子，宁可借高利贷来做拜拜，这就是虚荣。

很多人都有虚荣的毛病，明明家里很多衣服，下个礼拜喝喜酒了，再去买它一件，买多了没处放，到明年式样又不流行了，再买它一件，这就是虚荣。为了满足虚荣心，打肿脸充胖子，其实日子并不好过。所以虚荣心很不好。

中庸上说‘素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄。’凡事不要超越自己的能力，也不要超越自己的本分，如果超越了就破坏了自己的幸福。就如刚才我讲的这一家，生活本来可以保持平衡的，因为借高利贷做大拜拜，就破坏了幸福，天天为债务烦恼，高利贷的利息很高，一家人忙了一年只够缴利息。

有好几个放高利贷的朋友，我都劝他们不要干这事，这不好；我很感谢这几位先生都没有放了，不义之财，也会破坏幸福的。

有一个花莲的朋友向我抗议，他说老师每次讲因果，强调说错了话会招来烦恼，这我试过了，不错！但是恶有恶报我不相信，有人贪污结果他盖了大房子，我一天到晚循规蹈矩的，结果苦哈哈。我说那我错了，我向你道歉，我现在给你鞠个躬；如果你嫌不够，我再给你磕个头。各位千万不要企图说服别人，本来无所谓服不服，但你要是想说服他，他就不服。越说越不服，连自己的小孩都不要去说服他，勉强说服反而会伤父子的感情。所以我向那位朋友道歉，要他以后不要相信我的话好了。过了一个礼拜他想想不对，他到我家里来说：老师！我这一个礼拜很烦恼，找不出原因来，胸口好像有块石头堵住，大概是老师给我鞠个躬使我受不了。我现在请求老师一件事，您坐著不动，我给您磕三个响头。您要是接受，头磕完了我马上回去；您要是不接受，我也不走了。

我看他很诚恳，就让他磕了。我说：我不大愿意捕风捉影，讲些没有通过实验的话。你到贪官污吏的家里去看看，你会感觉有股低气压，房子是豪华得很，但是坐在里面并不爽快，总有股想离开的冲动。尽管他家里的电灯光度是够了，但感觉上不但不柔和，反而很暗淡、刺眼。他家里虽然钱很多，可是他的儿子却当他面是一个面孔，离开又是一个面孔，所谓‘阳奉阴违’。你可以去试试看，如果不是像我所说的这样，你可以打我两个耳光。不久之后他又来了，他说老师讲的千真万确，坐在那位朋友家里如坐针毡，比低气压还难过，好像坐在二氧化碳室里！（哄笑）

我为什么这么讲呢？这就是因果报应啊！有的报应是有形的，有的是无形的，无形的报应来以前，你会很难过，一个人无条件的难过，坐在家里也坐得很不安，这时候你就要反剩为什么有报应？因为那是恶有恶报啊！

一个修学安祥禅修得很好的人，朋友到你家里来都不愿意走，说你们家怎么这么好，那里好也说不出来，无形中会觉得有一股温馨感，令人身心都爽快。人的心能转一切，佛经上说‘心能转物则同如来’，幸福的根种在你的心里，你能活在安祥里，你就一定会幸福；你要是活在虚荣里，那你就是死要面子活受罪。

人不需要讲求面子，错了就认错，有多大的力量就表现多大的力量。用不著说：就是我今天不吃饭，也要把钱都送给你，这样是不合乎中道的。

所谓中道，我再重覆一句就是自他兼利，无人受害。我们打交道，对你有好处，对我有好处，没有人因为我们的好处而吃亏，这就是做人的中道。用不著虚荣，用不著大拜拜，大拜拜你能得到什么呢？除了背高利贷的压力之外，你没有得到什么。当然搞大家乐也有人发财，但是发了财之后倒楣了，为什么？他由魔那里得到了明牌，而魔是很难缠的，一点不如意就要你的命。

广义的魔就是拿自己的错误折靡自己；狭义的魔就是恶灵，非常凶恶的灵魂。的确有这种魔，你可不可能遭遇到呢？你们各位谁也遇不到，因为物以类聚呀！你跟他太不相同了。你想跟他做朋友，他谢谢，不敢高攀。他不会跟你做朋友的，他跟你做朋友很不自在。因为你坐在这个地方等于艳阳高照，充满了温馨，他受不了，他会熔化，所以驱魔最安全的方法就是保持安祥。

（八）不满

人之所以对生活不满，就是因为违背了中道，想念太多。人生的理念从受教育以后就已经决定了，你不要去多想，只要按部就班地走就行了。你不要想过去，过去谁骂过我，过去谁对我好，那又怎么样呢？也不要想从一枚鸡蛋孵成小鸡，小鸡养大了卖掉买小羊，羊养大卖掉再买小牛……别这样想，如果你没有这么多妄想，明天出门，你该做什么就做什么。如果你编织的幻想太多，明天一出门遇到的跟你想的不同，你一定很失望，失望之余你就会产生不满。你幻想著别人会对你好，到时候他对你礼貌不周到，进门来连杯茶都不替你倒，那样你会不满、甚至会生气。其实人家拿你当自己人，你要喝茶就自己倒嘛！若是人家没倒茶你也生气，人家抽烟没有递给你，你也生气，那你未免太爱生气了！所以不满也是破坏幸福重要的因素。

如果你有太多的不满，人际关系不好，会活得很苦。人际关系不好的人，大部份是习惯于不满，对小孩不满，对先生也不满。先生高高兴兴的，累了一天回来吃晚餐，做太太的说：你看你吃饭，还有声音，跟只猪一样。她先生就吃不下去了。其实她先生是因为她做的菜特别好吃，在品尝美味，她不但不高兴，还说吃得像猪一样，这就是把内心的不满乱发泄，乱发泄就会伤害别人。

要知道，快乐的时间是现在；快乐的地点是眼前；快乐的方法是让别人快乐，这是快乐的真谛。你如果不让别人快乐，你就是不肯付出快乐，不付出快乐，你怎么得到快乐呢？你使人人都烦恼，然后你一个人高兴，天下会有这种事吗？我想绝对没有。所以你要多奉献一点，用点脑筋叫别人开心，叫别人高兴，你才会开心，这是人们的自然反射嘛！

有人问我：安祥禅的力量何在？我说，我们不要陈义过高，说是转凡成圣啦！见性成佛啦！我们只说你可以得到两种力量：第一个是亲和力，人际关系会改善；第二个是同化力，你修行得好，安祥度深了，谁接近你，谁就获得安祥，谁到你家来，都赖著不想走，这就是同化力。你要是有亲和力、同化力，那是值得恭喜。你要是把不满装在心里，就没有同化力和亲和力了。

（九）猜疑

猜疑是烦恼的根源。我讲个例子，有个朋友气呼呼的，我说你干嘛那么生气？他说有两个人在骂我。我说你怎么会知道呢？他说这两个人在讲话，见我一进去，他们就不讲了，不是骂我是骂谁呀？我问他不讲之后怎么样了？他说他们站起来了。我说：人家如果见你来了还照样讲话，那是目中无人，根本不把你放在眼里；你来了以来，人家不讲话站起来了，是对你有敬意，怎么说人家背后骂你呢？哦！原来如此。他恍然大悟。

由此可见，猜疑会带来烦恼，猜疑会错怪人，凡是没有证据、没有事实、没有结论就随便用猜想、用主观的判断，那结果一定是错误的。

印度加尔各答附近有一座很高的塔，是用大理石建成的，大概有三千多年的历史了，它是为了纪念一条狗而修建的，据说修建这塔的是一对贵族夫妻，先生是王子，太太是公主，养了一条忠心的狗。有一天夫妻俩出去打猎，就叫这条狗来看守他们的小孩。打猎回来一看，小孩不见了，狗嘴上沾满了血，这对夫妻心里想：大概狗把我儿子吃掉了。不错！我们回来晚了一点，大概狗肚子饿了，就把小孩当点心吃掉了。盛怒之下，就把这条狗给杀了。那条狗在临死的时候，还趴在地上流眼泪，还摇著尾巴表示亲爱。狗被杀掉之后，忽然发现小孩在床底下出现了；三岁的孩子见了爸妈就说来了条大蟒蛇，我很害怕。他爸妈问蟒蛇呢？孩子说：蟒蛇在后院被狗咬死了。原来狗嘴上的血是大蟒蛇的血；小孩子不见了是躲在床底下。夫妻俩这时的伤心、懊丧，真是无法形容。于是就建了一座很高的塔来纪念狗，而且请高僧念经超度，但遗憾却是永远无法弥补的。

所以说猜疑是很坏的毛玻我们交朋友不要猜疑，有疑惑、不清楚，可以质问，但是不要去猜；质问没有关系，猜就会造成很大的错误。夫妻有误会，可以质问；朋友有误会，可以质问，一解开就没有事了。如果解开以后，还向他道个歉，那就更好了。好朋友之间如果要猜疑的话，永远都会有遗憾，那是没有办法弥补的。试想把那个最忠心、拿性命来保护你儿子的好狗给宰掉了，你给它修个塔又有什么用？所以猜疑会造成莫大的遗憾。如果我们想保有我们的幸福，使良心没有负担，不要猜疑。有事情不清楚，我们宁可打破砂锅问到底。

（十）担心

担心为什么破坏幸福呢？担心是一个负向的祷告。你儿子很乖，礼拜天放假，骑著脚踏车和朋友去郊游，你在家里老是担心，你说我的儿子不要撞上汽车啊！过马路的时候撞上汽车就惨了！你等于是负面的祷告，万一祷告灵了以后，就会出车祸了。这就是多余的担心。平常教导孩子固然是有必要的，但不要担心。小孩不在眼前，好久没来信了，你就担心：他生病了吧？要不要紧？你这等于是在诅咒他。所以一个人不必要自找精神负担，尽管你是处处为别人担心，天天作负面的祷告，天天诅咒他，总有一天会灵的。可见担心会破坏我们的安祥，担心对别人也不利，不是爱他而是害他，所以不要担心，不要做负面的祷告。

（十一）逃避

有很多人听到外面有人敲门，立刻就躲到厕所里去，同时告诉家人说：你就说我不在家。杀人偿命，欠债还钱，杀了人自首还可能减免刑罚，逃是逃不掉的啊！种瓜得瓜，有因必有果，你怎么逃得掉啊？你干脆讲个清楚。人家要搬你家电视机，让他搬走好了，逃什么呢？我还记得我家老大读初中的时候，他叫我给他请个假。我问他为什么？他说明天月考。那期考怎么办呢？这就是逃避，逃避不但逃不掉，还要付出利息。什么利息啊？这件事情没有解决，永远有压力存在，多拖一天，你就多一天的精神负担；长痛不如短痛，是好是坏，马上解决，这不是很好吗？当然，有很多不光是借钱的问题，很多是逃避责任。

我年轻的时候，有一个朋友，他嘱咐我说某位小姐来找我，你就说我不在，出差去了。为什么呢？因为那位小姐是他女朋友，肚子里有了小孩，想找他结婚，而他的女朋友又不止一个，所以很麻烦。我说你逃避责任，将来会出人命哦！后来果然出了事。

一个人不可以乱种因，种因必得果，做些不该做的事，逞快意于一时，那不是幸福，那是不明因果，后患无穷。所以人不要逃避，做事要慎始慎终，我们有能力还多少钱，就借多少钱；没有这个能力就不要借。有能力帮人家忙就答应；没有这个能力就不要答应，以免到时候做不到，又想逃避。

（十二）残忍

我们看到报上所登的挫鱼，把鱼活活地刺死；我们还看见许多过境的候鸟，被整死的很多。这都是很残忍的行为。佛教中有一首偈‘欲免世间刀兵劫，奉劝世人不杀生。’你想活得好，也必须叫别人活得好，你要残害别人的生命，你就不可能有美好的生命。

我们不强调吃素，为什么？有些人做的是劳心的工作，高蛋白不够，影响健康；有些人做的是劳力的工作，热量不够，使不出力气。营养不良，不但工作效率不高，而且影响夫妻和谐。我们虽不主张吃素，我们也并不反对吃素，吃素是很好的，所以我们不勉强吃素，但是我们反对杀生。

（十三）贪婪

贪婪就是不满足，总是感觉不够；贫乏易造成贪婪，贪婪是贫穷的特征。岳飞有句话说：文官不贪财，武将不怕死，则天下太平，国富民乐。今天的说法就是：商人不逃税，公务员不贪污，则国家一定富强。逃税就是个大贪婪，这是违背良心，也是不守法。有收入的人，缴税是应该的，今天的六年国建计划做不下去了，为什么？逃税的人太多！政府收的税款，不到应该收税的一半。以这样的人心，希望建造一个富强康乐的国家，这是难乎其难的。

如果说，知足是富足的标志，那么贪婪就是贫穷的特征。贪婪的人不会建筑幸福家庭，它不具备幸福条件。贪婪只会制造苦恼，只会害了家庭，使你的家人丧失应有的荣誉，使你的儿女摆不脱精神压力。所谓贪污、逃税、卖假药等等，都是贪婪的各种面貌，都是杀人不见血的。卖假药的人，更是直接的催命鬼，吃了假药，不但耽误病情，还会不幸死亡。尤其是卖假眼药的，点了眼就瞎掉了，这些对社会、对个人残害之大，是想像不到的。

（十四）纵欲

夫妻之间，尤其是新婚夫妻，不要纵欲，要互相和谐。如果要是真爱的话，两个人一拥抱就满足了。在欲界天的男女，两个人手握在一起就满足了。所谓灵肉合一，两个灵魂溶成一个，没有比这个更崇高的爱了。若只想发泄，那是动物的本能，太重视本能的夫妻是不会太调和的，因为他太主观了，他不会去留心别人的感受，也没有付出应有的关心，这是不对的。

纵欲也包括放纵食欲，有好东西就拼命地吃，东西是人家的，命却是你自己的，拼命地吃，病从口入，吃死了怎么办？

过去我有个朋友负责办外务，做公共关系，对外请客都由他安排，他是当然的陪客，今天吃这个，明天吃那个，他觉得很好。结果这个人没有活到五十岁就蒙主宠召了。原来他是胃扩张和酒精中毒，最后血压高、心律不整，百病齐发，这是放纵食欲的结果。

春秋时代有个春申君，他纵欲的结果，腰都直不起来了，变成了人虾，好像虾子一样，历史上都有记载，这不是我瞎编的。所以人千万不能纵欲。吃饭就吃八分饱，既容易消化，又不会参瞌睡。你要是吃得太饱了，坐著就想睡觉，若在课堂上固然对不起学生，在办公室里参瞌睡也对不起主管，所以人不能纵欲。

纵欲还包括很多，有人看小说一夜不睡觉；有人打电动玩具忘记了一切；有人下围棋也会废寝忘食，这都是纵欲。凡有所好，必有所执；有所执，就有所偏；有所偏，就有所缺；有所缺，就有所失。一定会耽误正经事，影响生活的幸福。

（十五）牢骚

发牢骚就是埋急，说长官对不起我，父母对不起我，哥哥对不起我，弟弟对不起我，上帝也对不起我，反正我很可怜就是了，这就是牢骚。牢骚就是自我催眠，本来活得很正常，牢骚一发，会使自己变得很烦恼，越发牢骚越烦恼，这就是恶性循环。你如果不发牢骚，过去的已经过去，明天好好地干，付出今天、赢取明天，那必然明天会更好。你要是天天发牢骚，不但自己陷入痛苦、烦恼，而且散播心灵的低气压。对你的好朋友发牢骚，他不听不好意思，他听了也烦恼，结果你把烦恼传染给他了。安祥会传染，那烦恼也会传染。所以，人不要随便发牢骚，养成发牢骚的习惯只会感召不幸，那是不好的。

（十六）嫉妒

嫉妒就是肚量窄、不能容人，怕别人比你强。我小的时候住乡下，有个女同学，她家里有个亲戚从大都市回到乡下来，她就跟我说：我表姊回来了，我真看不惯她。鞋跟那么高，也不怕把脚扭断了；嘴巴擦得那么红，像吃了人似的；头发卷卷的，像鸡窝一样……。讲得要多难听就有多难听。她是不是很古板呢？不是！她是嫉妒。我以为她是反对化妆、打扮这一套。过了几年，她也到都市升大学，放暑假回来跟她表姊一样，高跟鞋、口红、汤得头发卷卷的。我说：你以前不是说你表姊如何如何吗？她低著头不讲话，还骂我‘死鬼！’好像是我错了一样。

一个人不要嫉妒，嫉妒不但给自己制造烦恼，也给别人制造烦恼。也不要怕别人发财，别人发财有他的因果，不必要在鸡蛋里挑骨头，故意找一些毛病，不愿意承认别人的好处，久而久之让嫉妒破坏了你自己的幸福。

（十七）傲慢

傲慢是魔的标志。佛经说魔领十万八千众，跟帝释天打仗，魔怎么能打得过上帝呢？岂不是自不量力，但他很傲慢，傲慢十足是魔的标志。你看那些外道，都是很傲慢的；学正法的人，都是很谦虚的。傲慢会影响我们的安祥心态，傲慢会使别人远离我们，破坏我们的亲和力，所以不要傲慢，要谦虚。

（十八）发怒

我曾经写了一首杜漏歌，随后怕别人不明白我的意思，所以又讲了一篇杜漏，说‘怒火能烧功德林’。你发了脾气之后，再去照照镜子，那里面根本不是你，而是魔鬼。人的相貌是会改变的，你生过气之后，你的祥和没有了，暴戾之气呈现出来了。你的呼吸不一样了；心跳的频率不一样了；吃东西的味道不一样了；走路的姿势不一样了；说话的声音不一样了；甚至办事的效率也大大地降低了。你若不相信，试试看就知道，绝对是如此的。你要是一生气，最重要的是安祥溜走了，安祥是不与愤怒同在的，所以千万不要生气。

‘怒火能烧功德林’是说你生气的话，你过去所修的功德，统统没有了；你过去下的苦心，统统白费了，而且发脾气能招魔，因为魔感觉你与他同类了，物以类聚嘛！你若是沮丧，就会引鬼。

以前有一个童养媳，从小就被婆婆虐待，不给她吃好的，也不给她穿好的，她感觉到很痛苦、很沮丧，背著人就掉眼泪。附近有个吊死鬼，发现她有些像是同类，就打算找她当替身，自己好再去投胎。吊死鬼劝她说：你看这个窗户外面是花园，你只要头一伸进去，就到了花园，就解脱了。童养媳不肯伸头，她只是沮丧，但还并不想死。吊死鬼就想法子找她的麻烦，把她煮的饺子一个一个用棍子捣破，让她挨婆婆的骂，被吊死鬼捉弄了几次之后，她终于上吊死了。这事我没亲眼看到，是小的时候听我长辈给我讲的。

所以说我们不要生气，也不要沮丧，既不招魔也不引鬼；既不培养怒气也不培养怨气，久而久之，就能养成一股祥和之气。

（十九）挑拨

所有宗教都是主张和谐的，挑拨离间、诽谤伤害是最缺德的事。

佛教有两舌、恶口的戒律，恶口是讲不实在的、难听的话，相当于诽谤伤害；两舌就是这边说一套，那边说另一套，伤害人家的和气，挑拨人家的感情，这种作为是很难维持幸福的。

在宗教界也有这个教说那个教是魔，那个教说这个教的见解是错误的。其实，这都是少数无知、偏见的神棍在挑拨离间、在诽谤伤害。耶稣是圣人、孔子是圣人、老子是圣人、释迦牟尼也是圣人，我向你保证，上帝见了佛祖绝对不会打架，因为上帝就是佛祖，佛祖就是上帝。

上帝有两种，一种是存在的上帝，上帝就是真理，真理无所不在，所以是存在的上帝。一种是修成的上帝，像印度的克里斯那，印度人都奉他为上帝，西洋人则奉耶稣为上帝。道家讲三清，太清、上清、玉清、太上老君就是上帝。上帝可说是无所不在，佛的法身偏虚空，都是同一个空间，所以说佛是上帝，是修成的上帝。

修成的上帝跟原本的上帝有什么不同？没有什么不同。中国人的思想是天人合一，就如同把一个水分子丢到大海里去，全大海都是那个水分子，它们不是相似，也不仅是相等，而是全同。所以佛经上说不要认泡沫，要认大海；说宇宙即我，我即宇宙。

宇宙即我，我即宇宙。这句话我花了二十年才消化，因为这句话不是理智、不是知识，而是要亲身到达，否则，你怎么可能是宇宙？你要亲身到达啊！你若只是知道，那不关痛痒，就好比你在街上遇到朋友，问你吃饱了没？你说吃饱了，并不一定是真吃饱了。所以宗教界不应该有这种互相攻讦、互相排斥的言论，应该力求调和才对。

我们安祥禅不走宗教路线。我们欢迎所有的宗教都来研究安祥禅，因为文化是人类的公产，安祥是所有宗教的实质与生命。

没有安祥，什么叫做神？什么是灵的生活？什么叫三位一体？都只是说说而已。

有了安祥才是灵的生活。

有了安祥才是正受——真正的受用，正确的感受。

有了安祥才能进入不二法门，有念即无念，无念即有念。

我们大家都知道，语言是思想的声音，没有思想就没有语言。虽然我今天在这里给各位报告，但我心里确实没有杂念，因为你此刻的感觉和我一样，这就是不二法门。

任何宗教离开了灵都是假的，什么叫做灵？就是纯生命。宗教离开了纯生命都是假的，都是迷信、反科学、反进化、反真理，所以我们的安祥禅欢迎任何宗教跟我们共同研讨、共同受用；我们不排斥任何宗教，不举行任何仪式，也没有什么禁戒，只有一条戒律，那就是不可告人的事断然不做，做了心就不安；不可做的事断然不想，因为妄想会污染心灵增加无明，使你的心变得很黯淡，活得不光明、不磊落，死了还怕阎王。如果你不做不可告人的事，将来见了阎王大家是好朋友，怕他干什么？他也许还请乐队来欢迎你，这不是笑话啊！有很多大修行人，临死的时候听得到音乐，有一部书叫‘净土圣贤禄’的，上面就有很多的记载。

归元无二路，方便有多门，各种修行都是靠自己努力，而不要去诽谤别人。

（二十）赌博

我所讲的赌博，包括买投机性股票。有人说我听老师的话，没有买股票，结果少赚了多少钱。没错，你是少赚了钱，但是你保住了命。一个人不要太健忘，辛苦钱虽然来得困难，但是可以保有；投机钱来得容易，保有却很困难，而且容易造成你的堕落。

我家附近有个人，炒股票赚了不少钱，买了名牌汽车，换了洋房，太太也换了个年轻的；西装上午穿一套，下午又穿一套，神气得不得了。转眼之间，股票跌垮了，房子、车子都抵了债，太太也走了，因为那是利害的结合，一但利害条件改变了，夫妻感情也没有了。所以夫妻之间要互敬互爱、互相包容，即使太太不漂亮，但她是跟你同甘共苦的伙伴，你不可以随便换太太，更不可以随便给孩子换妈妈，那是极为残忍、极不人道的事。因为赌博而破裂的家庭比比皆是，所以最后一点我特别强调——不要赌博。

八、幸福的升华——成佛

我们今天讲的幸福之道，就是通往、到达幸福的途径，以及获得幸福的条件、幸福的代价、幸福的能源等等，而破坏幸福的因素，也就是我们应该反省的要点。最后我们要讲幸福的升华，也就是说我们追求幸福的目的，并不是以现在的幸福为满足，而是以永恒的幸福为满足。永恒的幸福乃是升华了的幸福，升华了的幸福叫纯幸福；纯幸福就是没有任何杂质或条件的幸福。升华是个化学名词，升华以后必然是精纯的。纯的幸福是有条件的，谁能享受纯幸福呢？必须是修行达到纯生命的人才可以证得。

一般人的生命都不纯，不但有爱、恶、欲、喜、怒、哀、乐的七情六欲，还有嫉妒、不满、愤恨等许许多多的毛病，我们要把这些原本没有的东西都扬弃掉，剩下最真实原本的，那就是纯生命。

有些人说生命是凭空而来的，原来并没有生命，这个并不正确。无风不起浪，没有水它就没有波浪，我们的生命绝对是永恒的；生命如果不是永恒的，我就是大妄语，我会得恶报。生命的确是不朽的，是不会人死如灯灭的。那我们真正的幸福，不应该以这几十年短短世俗的幸福为满足，而应该追求永恒的幸福。

什么是纯生命？生命升华了以后就叫做纯生命，升华到什么程度？就是把生命提升到纯生命，也就是成佛。佛者觉也，就是纯知觉。纯知觉就是不使任何东西停留在我的知觉里面，什么都有，但是什么都不许停留。这是金刚经讲的‘无住生心’。我们眼睛可以看任何东西，但是不让任何东西停留，一停留眼睛就报废了，就像照相底片一感光就固定了。我看你一眼，眼睛就只有你，不能再有别人了，那就是僵化。我们要保持永久的生命，就要使生命升华，觉性圆明。觉性圆明并非可望而不可及的，你能保持现在的心态，就是生命升华的开始。现在我不讲话，你看你心里有什么？这就是纯生命，只有知，而没有所知。

当你有了纯生命之后，你就可以拥有纯幸福。什么是纯幸福？就是涅槃经讲的‘常、乐、我、净’。常就是永恒，乐就是喜乐，我就是自觉，不是我思故我在，而是我觉故我在。这个我就是空，佛法讲空不是讲空理，真正的空，无量无限，因为空，所以才天人合一，无所不在，否则就凭你一公尺几的身材能够天人合一吗？没这回事！到了纯生命的时候就是天人合一、就是成佛，像克里斯那一样成了上帝。

我今天讲的话是以前没有讲过的生命秘密。你到了纯生命的时候，必然拥有纯幸福。常——永恒；乐——喜乐；我——自觉；净——没有烦恼、没有罪恶、没有污垢、没有不满、没有干扰，最后就无所不在。如来、应供、正遍知，无所不在，无所不觉，只有喜悦，没有烦恼；天上天下，唯我独尊，没有相对，没有人来跟你比，只有一个最圆满的生命，到此才能说我就是宇宙。

没有我才是大我，这是佛法的不二法门，无我才是真我，证到真我之后才有真幸福，所谓的真我就是纯我，所谓的真幸福就是纯幸福，纯生命的我与纯幸福的纯我是不二的。

今天跟各位讲的虽然很平常，但却都是实话。

谢谢各位。

第四篇：陕西名家的作品

贾平凹，陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。被誉为“鬼才”。代表作有长篇小说《商州》、《浮躁》、《废都》、《白夜》、《秦腔》、《古炉》等，曾多次获文学大奖。作品《我不是个好儿子》选入鲁教版语文必修

三、作品《月迹》已选入苏教版语文课本、作品《落叶》入选北师大版和鲁教版中学教材。

李汉荣，中国作家协会会员

作家--李汉荣，陕西省政协委员，著名诗人、散文家，李汉荣散文佳作入选全国中学语文课本。多年来写作诗歌约3000首，散文随笔3000多篇，中短篇小说30余篇，在《人民文学》、《人民日报》、《诗刊》、《小说月报》、《青春》、《散文》、《散文百家》、《星星》等，及台湾的《创世纪》、《葡萄园》、《诗世界》、《联合报》副刊等海内外100多家报刊发表诗歌、散文、随笔、杂文、小说约2000多篇（首）。散文曾被《新华文摘》、《散文选刊》、《资料卡片》、《中学生课处外阅读》、《中学生写作》、《中学语言教学辅导》等刊物转载数十篇，并连续入选中国作协创研部编选，长江文艺出版社出版的《1997年中国散文精选》，《1998年中国散文精选》以及《散文选刊》编选、漓江出版社出版的《1999年中国最佳散文选》、《2000年中国最佳散文选》、《2001年精短散文100篇》等全国性选本。其散文作品从1997年至今连续是15年入选全国选本。作品《山中访友》被选入九年义务教育课本。

第五篇：外国部分文学名家及其作品

外国部分文学名家及其作品

一、古希腊

荷马，古希腊盲诗人。主要作品为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》）、《奥德赛》（又译《奥德修纪》）。《伊利亚特》叙述十年特洛伊战争，《奥德赛》写特洛伊战争结束后，希腊英雄奥德赛历险回乡的故事。马克思称赞它“显示出永久的魅力”。

二、英国

1、莎士比亚，文艺复兴时期伟大的剧作家和诗人，主要作品为剧本37部，悲剧有“四大悲剧”（《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《麦克白》、《李尔王》）和《罗密欧与朱丽叶》等，喜剧有《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大欢喜》等，历史剧有《理查二世》、《亨利四世》等。马克思称之为“人类最伟大的戏剧天才”。

2、笛福，著名小说家，主要作品为《鲁滨逊漂流记》，描写资产阶级上升时期的英雄。

3、拜伦，伟大诗人。代表作为诗体小说《唐璜》，通过青年贵族唐璜的种种经历，抨击欧洲反动的封建势力

4、雪莱，积极浪漫主义诗人。主要作品为诗剧《解放了的普罗米修斯》，抒情诗《西风颂》（“东风已经来了，春天还会远吗”）、《云雀颂》、《自由颂》等。诗剧表达反抗专制统治的斗争必将胜利的信念。浪漫主义诗人最优秀的代表之一。欧洲文学史上最早歌颂空想社会主义的诗人之一。

5、狄更斯，作家，主要作品为长篇小说《大卫、科波菲尔》、《艰难时世》、《双城记》揭露资产阶级的贪婪、伪善和司法、行政机构的腐败。是英国批判现实主义文学的重要代表。

6、柯南道尔，作家，主要作品为侦探小说《福尔摩斯探案》，是世界上最著名的侦探小说。

7、肖伯纳，戏剧家，主要作品为《华伦夫人的职业》、《鳏夫的房产》、《巴巴拉少校》、《苹果车》等，揭露了资本主义社会的伪善和罪恶，同情工人阶级。伏尼契，著有反映革命者英雄气概的小说《牛虻》。

三、法国

1、莫里哀，伟大的喜剧家，是世界喜剧作家中成就最高者之一。主要作品为《伪君子》、《悭吝人》（《吝啬鬼》）等共37部喜剧。鞭挞封建制度和丑恶势力，是世界喜剧中最出色的作品。

2、雨果，伟大作家，欧洲19世纪浪漫主义文学最卓越的代表。主要作品为长篇小说《巴

黎圣母院》、《悲惨世界》、《笑面人》、《九三年》等。《悲惨世界》写失业短工冉、阿让因偷吃一片面包被抓迸监狱。后改名换姓，当上企业主和市长，但终不能摆脱迫害。

3、司汤达，批判现实主义作家。代表作为《红与黑》写不满封建制度的平民青年于连，千方百计向上爬，最终被封建势力送上了断兴台。“红”是将军服色，指“入军界”的道路，“黑”是主教服色，指当神父、主教的道路。

4、巴尔扎克，世界文学界的伟人，现实主义大师。主要作品为《人间喜剧》，包括《高老头》、《欧也妮、葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》等。是世界文学中规模最宏伟的创作之一，也是人类思维劳动最辉煌的成果之一。马克思称它“提供了一部法国社会特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”。

5、都德，著名作家。主要作品为长篇小说代表作《小东西》等，短篇小说有《最后一课》、《柏林之围》等。与福楼拜、左拉、龚古尔、屠格涅夫组成文学社团“五人聚餐会”。

6、莫泊桑，被称为“短篇小说巨匠”。主要作品为长篇小说《一生》、《俊友》短篇小说《羊脂球》、《我的叔叔于勒》、《项链》。和俄罗斯的契诃夫、美国的欧、亨利一起被誉为世界三大短篇小说之王。

7、欧仁、鲍狄埃，工人诗人。主要作品为《国际歌》。工人作曲家比尔、狄盖特谱曲，列宁说他是“一位最伟大的用歌作为工具的宣传家”。

8、罗曼、罗兰，作家，诺贝尔文学奖获得者。主要作品为长篇小说《约翰、克利斯朵夫》，描写一个以个人奋斗来反抗社会的艺术家的悲剧人物（以贝多芬为原型）。

四、其他国家

1、歌德，德国文学最高成就的代表者。主要作品为书信体小说《少年维特之烦恼》、诗剧《浮士德》。

2、席勒，诗人、剧作家。主要作品为《阴谋与爱情》（剧本）、《欢乐颂》（诗）。

3、海涅，诗人，政论家，马克思的朋友。主要作品为（酉里西亚的纺织工人）、《德国--一个冬天的童话》。

4、普希金。伟大诗人。主要作品为抒情诗《自由颂》、叙事诗《青铜骑士》、长篇诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》、童话诗《渔夫和金鱼的故事》等。对19世纪俄国文学的发展起了开创和奠基的作用，是俄罗斯文学语言的典范，享有世界声誉。“同志，相信吧：迷人的幸福的星辰就要上升，射出光芒！”（《代致恰达耶夫们》）。

5、果戈理，19世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义文学的奠基人。主要作品为讽刺喜剧《钦差大臣》，长篇小说《死魂灵》。

6、冈察洛夫，作家。主要作品为《奥勃洛摩夫》。

7、屠洛涅夫，主要作品为长篇小说《罗亭》、《父与子》、《贵族之家》，散文故事集《猎人笔记》中篇小说《木木》。《猎人笔记》的短篇描写农奴的悲惨生活，抨击农奴制度，被誉为“一部点燃火种的书”。

8、列夫、托尔斯泰，杰出的现实主义作家，主要作品为长篇小说《战争与和平》、《安娜、卡列尼娜》、《复活》等。世界现实主义文学的顶峰之一，列宁称之为“俄国革命的一面镜子”。

9、契诃夫，作家。主要作品为短篇小说《小公务员之死》、《变色龙》、《套中人》中篇小说《第六病室》、剧本《海鸥》、《万尼亚舅舅》、《三姊妹》等，是俄罗斯唯一以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。

10、高尔基，无产阶级伟大作家。主要作品为自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》，长篇小说《母亲》，散文诗《海燕》等。列宁称之为“无产阶级艺术的最杰出代表”，称《母亲》是一部“非常及时的书”。

11、奥斯特洛夫斯基。主要作品为《钢铁是怎样炼成的》。

12、但丁，意大利，伟大诗人，文艺复兴的先驱。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。主要作品为《神曲》叙事长诗，由（《地狱》、《净界》、《天堂》三部分组成）。以幻想形式，写但丁迷路，被人导引神游三界。在地狱中见到贪官污吏等受着惩罚，在净界中见到贪色贪财等较轻罪人，在天堂里见到殉道者等高贵的灵魂。

13、薄伽丘，意大利，文艺复兴时期重要作家，人文主义的重要代表。主要作品为短篇小说集《十日谈》。10个青年为了躲避瘟疫，住到郊外一个庄园里，每天每人讲一个故事，10天共讲了100个故事。反对等级制度和禁欲主义，要求自由解放。

14、塞万提斯，西班牙。主要作品为《堂、吉诃德》。描写堂、吉诃德和侍从桑乔、潘萨的冒险经历。揭露封建势力的丑恶，讽刺骑士制度和骑士文学。是欧洲最早的优秀现实主义长篇小说。

15，安徒生，丹麦童话作家。主要作品为《丑小鸭》、《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》等。世界上最优秀的童话作品之一。

16、密茨凯维支，波兰杰出诗人。被誉为“飞禽之王--鹰”。主要作品为《青春颂》被誉为波兰青年的《马赛曲》。

17、裴多菲，匈牙利，十九世纪最优秀的积极浪漫主义诗人。主要作品为《民族之歌》、《反对国王》等。

18、易卜生，挪威，戏剧家。“问题剧”的代表作家。主要作品为《玩偶之家》、《国民公敌》20多个剧本。尖锐地揭露资本主义社会的种种矛盾，是世界戏剧作品的瑰宝。

19、惠特曼，美国伟大诗人，主要作品为诗集《草叶集》其中包括《敲呀！敲呀！敲呀！》，这样的战斗诗篇。打破传统诗的格律，首创自由体新诗。反对蓄奴，争取自由平等。

20、马克、吐温，美国作家。主要作品为长篇讽刺小说《镀金时代》，儿童文学《汤姆、索亚历险记》，短篇小说《竞选州长》、《百万英镑》等。对资夺主义的现实认识不断深化，由轻松的幽默转向了辛辣的讽刺。

21、欧、亨利，美国短篇小说家。主要作品为《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》、《最后一片藤叶》等，约300篇。被誊为“美国生活幽默的百科全书”。

22、海明威，美国作家，诺贝尔文学奖获得者。代表作是中篇小说《老人与海》。描写一个老渔夫与鲨鱼搏斗的故事，表现“人的能耐可以达到什么程度，描写人的灵魂的尊严”。重要作品有《永别了，武器》、《乞力马扎罗山的雪》等。

23、小林多喜二，日本作家，日本无产阶级文学的奠基者。代表作有中篇小说《蟹工船》等。描写渔工悲惨的生活和觉醒、斗争。

24、秦戈尔，印度诗人；作家。诺贝尔文学奖获得者。诗集有《飞鸟集》、《新月集》，《园丁集》，长篇小说《沉船》等。他的《人民的意志》一诗被定为印度国歌。

资料来源：贵州大树教育老师通过网络及其他渠道整理所得。