《故乡》解读

第一篇：《故乡》解读

《故乡》解读

刘燕华

题目“故乡”的意思是：家乡，自己出生的地方。联系文章第一段，我们知道了是写作者回到两千里以外的别了二十余年的故乡。所见所闻所感。那么这篇文章写的是我回故乡的故事或感受。

故乡往往最能够唤起游子美好而温馨的记忆。故乡越近，游子的心越迫切，尤其是“我”，“回到相隔二千余里、别了二十余年的故乡去”。可是，渐近故乡时，阴冷的天气、呜呜作响的冷风、苍黄的天底下几个萧索（冷落，没有生气）的荒（荒凉，偏僻。不见人迹）村“没有一些活气”，表明了我眼中的农村的老家非常冷落，缺少活气。“我的心禁不住悲凉（伤心，哀痛凄凉）起来了”。透露出此时此刻他的感情。从“阴晦”，“横”，这些词语可以看出，最能给人以心灵慰藉的故乡，此刻竟是如此萧瑟，怎能不叫人心生“悲凉”！。“这不是二十年来我时时记得的故乡？”“这不是”的意思是：这不就是。“记得”的意思是：惦记。于是，“我”掉进了深深的情感矛盾之中，“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了”。“我所记得”是指我印象中的故乡。我印象中的故乡才是“我的”故乡。可以看出我对以前的故乡的留恋，对今天的（眼前）故乡有一种生疏感。他想借此来安慰自己的悲凉，“但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。”自己解释说故乡本就如此。自己安慰自己，故乡可能是没进步。作者总在给自己找不合理的解释：“我们多年居住的老屋，公同卖给别姓了，我这次专门为了别它而来。”

“瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。”可以看出，我老家的宅子发生了很大的变化，与前文“荒村”相照应，说明眼前的故乡的萧条冷落。我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞（快，像飞似的）出了八岁的侄儿宏儿。出来迎接我的是母亲和侄儿，这样的一个家还有一老一小，可见这个家很难维持下去了。而“母亲藏着许多凄凉的神情”一幅幅画面让人感到这个家已经败落了。“木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不起钱来。”表明了农村的萧索、凋敝。故乡的人怎么样呢？会不会给我带来惊喜？母亲谈到我儿时的伙伴闰土“他也就要来了”引起了我儿时的回忆，两个人的友情。

作者在刚一开始说“故乡好得多了，可是却记不起美丽的佳处来”而经母亲一提闰土，“似乎看到了我的美丽的故乡了”，“我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：”我的故乡是神异的图画，这幅画面透露出一种生机而不是萧索。那时天上的圆月、海边的沙地应与现在一样，不同的是那时有瓜地、有个少年在看瓜，一派生机勃勃的农村景象。与眼前萧索的故乡形成鲜明的对比。

那时我的家景好，我正是一个少爷。从供品祭器和拜的人看出当时我家繁华的家景。“他见人很怕羞，只是不怕我，”那时我是少爷，闰土只是不怕我，可见我与少年闰土亲密无间，没有一点隔阂。雪天捕鸟、海边拾贝„„闰土的那些滔滔不绝的话都在说明当时农村的勃勃生机。

“似乎看到了我的美丽的故乡了。” 似乎看到：仿佛就在眼前，故乡的画面清晰多了。“他，――怎样？„„”可见，作者对闰土分别了三十年，也隔膜了。母亲说道：“说是买木器，顺手也就随便拿走的，我得去看看。”今天故乡的人们与三十年前“摘个瓜不算偷”形成对比，可见今天的故乡人们生活困苦。接着，我与宏儿对话，写出了宏儿对未来生活的美好憧憬。

正当我沉浸在美丽的回忆中时，一种尖利的怪叫声突然把我拉回到了现实。尖利：尖锐而锋利。形容人声音的音色与氛围显得非常突兀。可见“我”着实被吓了一大跳。出现在眼前的杨二嫂竟然是个怪模怪样的“圆规”形象：凸颧骨、薄嘴唇、两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正象画图仪器里的圆规。杨二嫂这个形象不是中年妇女应有的形象，她粗俗的外表加上尖利的怪声，是我们看到一个粗俗的人。“我”的反应是“愕然”（惊愕的样子）。可见，“我”已被吓得站在那不知说什么干什么了。经母亲提醒，“我”难以相信她就是曾经的“豆腐西施”。在“我”的印象中，她在豆腐店里终日坐着，是少言寡语，年轻漂亮，安分守己，因而“豆腐店里的买卖非常好”。说明那时营养比现在好，家境也好。现在家境不好了，人也不讲究了。二十年后杨二嫂不仅容貌变丑了，说话也变得尖酸刻薄了。“忘了？这真是贵人眼高„„”完全是农村妇女的形象。“阿呀呀，你放了道台⑼了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。” 顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，这时已是民国时期，杨二嫂还这样说，说明她的思想还停留在老观念上。思想老化。种种表现都很让人生厌，这与她二十年前的形象形成了强烈的反差。是什么让人产生如此大的变化呢？目前还不能找到答案。

而见到闰土后的感觉却让“我”感到惊讶。“不由的非常出惊，慌忙站起身，迎着走去”出惊：是冷不丁一眼看到后的感受。“慌忙站起身”表明我与伙伴亲密无间的关系。“但又不是我记忆上的闰土了”说明闰土变化很大。二十年后的闰土是一个贫穷、衰老、麻木、迟钝的木偶人──灰黄的脸上布满很深的皱纹，眼睛肿得通红，手粗糙、干裂，活像松树皮；头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；都说明他的生活很困苦。“我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，”可见三十年的隔膜把我俩隔开了。“我接着便有许多话，单在脑里面回旋，吐不出口外去。”因为眼前的闰土与记忆中的闰土是两个人，嘴里能说出的只能是眼前的世界，说不出的是记忆中的世界。可以看出我与闰土的感情有了三十年的隔膜。“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；”欢喜是因为见到老朋友了，凄凉是因为现在我们的生活有很大的差距。

看到这些，我的心情如何呢？是惊喜？伤感？我与闰土，久别重逢，四目相对，激动地叫出一声闰土哥，接着要有千言万语想跟儿时伙伴说。然而，闰土恭敬的一声“老爷”一下子往我头上泼了瓢冷水。他的恭敬，说话的吞吞吐吐，及强拖出水生来给我打拱的举动，让我知道，我们再不是儿时的我们了。这说明中年闰土已经深受封建礼教思想的束缚，他不再把“我”看作是无所不谈的童年挚友，而是把“我”放到了他自己无法企及的高高在上的地位上，敬而远之了，当然，他自己的痛苦，自己的悲哀，在“我”面前也便无法倾诉了。因此他在我面前说话也变得格外小心，以至吞吞吐吐，断断续续，生怕说错了会有什么麻烦似的。可见中年闰土和“我”之间的思想情感已经不能得到正常的沟通了，彼此之间隔了一层可悲的厚障壁。现实社会是无情的，人与人之间有太多的规矩、疑惑、胆怯，因为富与穷的不同。宏儿与水生的自在随便，与成年的我们形成强烈的对比和反差。这时的我，失去了对故乡的所有珍贵美好的留恋。水生“只是黄瘦些，颈子上没有银圈罢了”说明他家的境遇不好。“第五个孩子”，说明多子是闰土生活境遇不好的一个表现。水生松松爽爽与宏儿出去了，他们的关系俨然新一代恢复到了三十年前我与闰土的关系。闰土拿来的干青豆也在说明农村的凋敝。

后面与闰土的寒暄，以闰土的口来说出社会的现实情况。“种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉„„”辛苦的劳作，到头来

卖也不是，不卖也不是，所以闰土只是抽烟，苦得什么也不想说也说不下去了。可以看出生活的艰难，涵盖了当时生活的方方面面。而闰土仿佛石像一般。可见他已经麻木了。正如文中所说的那样：多子，饥荒，苛税，兵，匪，绅，都苦得他像一个木偶人。杨二嫂也是如此，生活把勤劳的人们摧残成这个样子„„ “我们又谈些闲天，都是无关紧要的话”可见我们在没话找话，与三十年前闰土的滔滔不绝形成对比。

下文再次写道豆腐西施拿狗气杀飞快地跑了和送行的人的举动：“来客也不少，有送行的，有拿东西的，有送行兼拿东西的。待到傍晚我们上船的时候，这老屋里的所有破旧大小粗细东西，已经一扫而空了。”所有，全部的意思，一扫而空，像是打扫完一遍，空空如也。那些东西，都是拿走的，再次体现了农村和城镇生活的凋敝。

坐船离开故乡，永别了故乡，宏儿问我们什么时候回来？宏儿挂念着与水生的约定，仍恋着故乡。“但我却并不感到怎样的留恋”对我眼前的故乡不留恋。“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；”

高墙，是指高的难以翻越的墙。是我与故乡的隔阂，故乡容不下我，使我非常气闷。又使我非常的悲哀：美丽的故乡在我记忆中逝去。我对眼前的故乡一点也不留恋，对故乡的逝去感到悲哀，形成对比，恰恰表明了我的感情。

“知道我在走我的路”我走的路既不是重复过去，也不是远离故乡，我正在走一条不同于以前的生活也不是现在生活的一条新路。

宏儿想着水生，如同儿时的我想着闰土。然而我与闰土的关系由于社会原因已经改变，无法挽回。故乡的一切都似乎没有留恋的了，但宏儿和水生的关系，又让我想起了“我”与少年的闰土。这让我从死灰的故乡印象中看到了希望，“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”我希望宏儿和水生不再陷入我们的轮回。“我想到希望，忽然害怕起来了。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。” 茫远，渺茫而遥远。担心永远无法实现。因为重重阻力，使我害怕。

正在这时，脑子里忽然又闪现出海边碧绿的沙地，那美丽的图景。很显然，在我心里再一次萌生了希望，不希望他们隔膜起来，不希望他们由生机勃勃的生活转入辛苦麻木的生活，我希望人们过生机活现的生活。“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”想到这，我豁然开朗：终有一日会有许多人开辟新路，过上新的不同于眼前的也不同于我的故乡的生活。也就是说，谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，关键在于有没有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；没有人去追求，或者只有极少的人去追求，就没有希望或没有更大的希望。

综上所述这篇小说，通过故乡景象的变化和闰土杨二嫂等人物的变化反映了一系列社会现状和问题，人们生活的日益艰辛，生活在社会底层的人们的困顿。作者着力描写了我与闰土儿时的天真烂漫，平等自由的关系，与成年后我们之间的隔膜，无法交流形成对比，引发对中国传统的等级观念的思考。并用宏儿与水生和成年后的我与闰土的关系进行对比，对新一代提出了明确的希望，新人不要踏上千百年来那条老路，应该勇于开辟属于新生活的新路，过上新的生活。

第二篇：故乡解读

杨二嫂是辛苦恣睢的吗

——《故乡》解读

黛溪中学惠淑燕

《故乡》是收在鲁迅先生的短篇小说集《呐喊》中的一篇名作，一直以来都受到读者的重视，对此所写的相关的文章难以计数，从主题思想到人物形象，到结构安排，到语言艺术，到景色描写„„方方面面，均有涉猎。实在是鲁迅先生的作品本身包孕太丰厚了，大有咬嚼的空间。我想有专门研究“红学”的，如果也能成立一个“鲁迅学”，那一定也能养活不少人吧。当然这只是我个人的想法，今天先不说这些题外话，那么对于这篇文章的主题思想，人物形象，结构安排，语言艺术，景色描写，对比的写法我想大家早就烂熟于心，我也不在这里做过多的解读，我今天想说的也是一直以来想说的是杨二嫂，从在自己读书时，老师为我们分析杨二嫂时，就说她是一相尖酸刻薄的人，是一个辛苦恣睢地生活着的小市民，直到我成为老师也说她是一个尖酸刻薄的人，辛苦恣睢地生活着的小市民，一直到今天在很多人心目中留下的印象杨二嫂不是什么好人，没有人对她有过好感，有的大多是指责与不屑。可是我从去年再读此文时，忽而有了许多自责，为自己的自以为是，为自己对鲁迅的一知半解而感到脸红。

她的尖酸刻薄这个性格是不容置疑的，通过她的言行我们都能感受到，但对于在小说结尾部分概括出的三种人的生活方式来对应小说里的三个人物的生活现状，于是有了“辛苦展转而生活”的“我”，“辛苦麻木而生活”的闰土和“辛苦恣睢而生活”的杨二嫂，这似乎成了不争的事实，可我自去年再读此文时，却产生了一个疑问：杨二嫂是个“辛苦恣睢”的形象吗？作者心中的杨二嫂是个“辛苦恣睢”的形象吗？我的回答是否定的。为什么我会产生这样的想法呢？先来看“恣睢”的含义:放纵，放任。任意做坏事，形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。并且三个“辛苦”意义也是完全不同的，前两个“我和闰土”是为了自身的生活而奔波劳碌的“辛苦”，但第三个“辛苦恣睢”中的“辛苦”却是“处心积虑，挖空心思”的意思。这样看来用“辛苦恣睢”来概括杨二嫂的生活方式显然失之偏颇！

我的依据有两点：

其一，从文章中找到的依据： “然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。”以整齐的排比句式否定了三种生活方式，三种生活方式的代表分别是“我”、闰土、别人。请注意，如果作者的“辛苦恣睢”是为杨二嫂准备的，那大可如前边似的直接写出来，杨二嫂又不是当时的权贵，也不是当红明星，作者不能直指其名，为什么不直接直截了当地写“也不愿意都如杨二嫂的辛苦恣睢而生活”？ 那么作者有什么理由不直接写出来呢？这就正说明了杨二嫂并不是“辛苦恣睢”地生活着。那么是谁这样生活呢？别人又指哪些人？作者为什么不能直呼其名呢？答案只有一个：是兵匪官绅，是反动统治者。他们才是终日“挖空心思，处心积虑”地算计别人的人，他们才是放纵胡为、凶神恶煞、无恶不作的“别人”。正是由于他们的“辛苦恣睢”，才使得闰土由一个“小英雄”转变成“木偶人”，变得杨二嫂由“豆腐西施”堕落成“圆规”，使得闰土、杨二嫂们生活艰难，使得中国农村衰败、萧条，日趋破产。

其二从作者对劳动人民的思想感情看，鲁迅先生一直对劳动人民怀有很深厚的感情，他的相当多的作品可以证明这一点，他对旧中国的劳动人民的不幸寄予深切的同情，但是这并不妨碍他对“国民性”中不良成分的批判。那么，他对杨二嫂抱着怎样的态度呢？文章通过对杨二嫂外貌、语言、动作的描写表明了作者的立场：对她的庸俗的思想，卑劣的言行进行了讽刺和鞭挞；同时，又对她辛酸的遭遇寄予了深切的同情。这是作者对杨二嫂的基本态度。试想一下，鲁迅先生对市井无赖般的阿q也不过是“哀其不幸，怒其不争”，又怎忍将“辛苦恣睢”的帽子扣在杨二嫂的头上？！

所以我说，杨二嫂不是“辛苦恣睢”地生活着的。那随之而来的又一个问题是：杨二嫂是怎样生活的呢？她和闰土都是劳动者，同为病态社会中不幸的人，多重压迫使得他们身体被严重摧残，心灵被大大扭曲，他们那些令人不快的言行也正是廉耻丧失后的麻木所致，故而杨二嫂和闰土都属于“辛苦麻木而生活”着的人。

一千个读者就有一千个哈姆雷特，对文本的解读应该是多元的，且多元解读也是一种必然。无论你所执的是哪一“元”，都必须言之有理，持之有据。我的解读哪里有不妥之处，非常乐意各位领导老师给我指正，谢谢！

第三篇：鲁迅故乡越文化的精神解读范文

鲁迅《故乡》：越文化的精神解读

王晓初

（绍兴文理学院人文学院）

一、“故乡”的文化内涵与闰土的形象

《故乡》是鲁迅1921年写作的小说名篇，是以鲁迅1919年回到故乡绍兴告别老屋，搬家到北京的经历写成的。故乡在鲁迅的精神世界中具有极其重要的意义。早在1912年他为故乡青年创办的《越铎日报》所撰写的发刊辞便以“海岳精液，善生俊异”，“其民复存大禹卓苦勤劳之风，同勾践坚确慷慨之志”对故乡的文化精神给予了热烈的赞美与歌颂。1927年在《〈朝花夕拾〉小引》中他又充满深情地说：“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。”在他生命垂危的1936年他更是在病中不无自豪地回忆故乡“在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”[3]——女吊，并以浓墨重彩的笔调塑造了这一光辉形象。当然与此同时，他对于故乡“世俗递降，精气播迁，则渐专实利而轻思理，乐安谧而远武术，鸷夷乘之，爰忽颠陨，全发之士，系踵蹈渊，而黄神啸吟，民不再振” [4]的现实有清醒的认识，特别是对“专制久长，鼎镬为政，以聚敛穷其膏髓，以禁令制其讥平，瘠弱槁枯，为日滋永，桎梏顿解，卷挛尚多，民声寂寥，群志幽閟”[5]现象表达了深切的忧思与批判。《故乡》作为以“故乡”命名的小说，可以说集中地表达了他对故乡深沉而复杂的情感。

“我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。”开首的一句，便如音乐的主旋律一样奠定了全篇的情感基调。接着展开“我”回归故乡所看见的景物与心情：“时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？”——以现实故乡的颓败更加强烈地烘托与呼应出“我”对故乡深切的期望。但是，那“我二十年来时时记得的故乡”在那里呢？当“我”回到家，母亲提起“我”儿时的朋友“闰土”时，“我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”由此进而回忆起“我”与闰土的相识，闰土教“我”捕鸟，闰土给“我”讲的到海边去检五颜六色的贝壳，特别是在西瓜地里刺猹，还有潮汛要来的时候有青蛙似的两个脚只是跳的“跳跳鱼”„„等“无穷无尽的希奇的事”，为当时“只看见院子里高墙上的四角的天空”的“我”和我的朋友所不知道的事。正是从这些闪电似的苏生过来儿时的记忆里，“我”“似乎看到了我的美丽的故乡了”。可以说“我”二十年来时时记得的“故乡”[2]

[1] 1 正是以天真烂漫、纯洁无暇，生机勃勃的闰土为象征的。它标志的是一种自由、活泼、浪漫、平等、友爱的青春生命与生活。在另外一篇直接描写作家童年生活的小说《社戏》中同样展示了“我”的“乐土”——我外婆家平桥村的生活。“在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。我们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公，因为他们合村都同姓，是本家。然而我们是朋友，即使偶而吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。” “我”和伙伴们一起掘蚯蚓，钓虾，放牛，还到赵庄看社戏。在回村的路上，当大家饿了想摘一点罗汉豆来吃时，阿发毫无私心地选择了他家的豆，因为他家的豆大得多。另一被摘豆的人家六一公公也没有责怪他们，反而说请客，还送了一些给“我”婆婆家里。难怪“我”多年后都还感叹到“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”——表达了对故乡淳朴善良仁厚勇敢的民风的深切怀念。

然而当“我”真正见到闰土时，“我”故乡的“梦”却幻灭了。他不仅身体发生了巨大的变化：“身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红”，“那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。更重要的是他的精神世界发生了更剧烈的变迁：当“我”兴奋地招呼他“阿！闰土哥，——你来了？„„”后，他虽然“脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷！„„’”。使“我” 似乎打了一个寒噤。而当“我”母亲提示他还是照过去的“迅哥儿”称呼时，他却说“阿呀，老太太真是„„这成什么规矩。那时是孩子，不懂事„„”——随着“懂事”，原来两小无猜的好朋友终于被“规矩”隔了一层可悲的厚障壁了。虽然他也觉得苦，却又形容不出来，仿佛石像一般。只能把生活的希望寄托到来世与神佛身上了。因而在“我”送他东西时他特意拣去了“一副香炉和烛台”。因而当“我”离开故乡时，“我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。”

虽然作品对于闰土精神变化的过程着墨不多，但是20年间，他从一个鲜活英雄的少年变成一堵“石像”所经历的巨大沧桑却是惊心动魄的。这其中森严的封建专制等级制度及其礼教秩序和几千年来由圣人倡导的伦理道德规范对人们的精神束缚与禁锢无疑是一个重要的原因。诚如作者在《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》中所说，由于圣人和圣人之徒的道理，文字（文言）的艰涩和千年的“古训”，最底层的广大民众（“百姓”）只能“沉默”了，“像压在大石底下的草一样”，默默地生长、萎黄、枯死了[6]。因而伴随着闰土的懂事，封建社会的规矩也就扭曲了他的性格与心灵，从而造成刚健质朴的故乡文化精神的沦落。——这正是“我”（也代表着鲁迅）气闷悲哀的深层原因。

二、杨二嫂的文化意义

如果说闰土是作为勤劳质朴的传统农民的形象而被封建专制社会秩序及其礼教文化扭 2 曲了心灵的话，那么《故乡》中的另一个人物杨二嫂的变化则从另一个侧面揭示了故乡文化在世俗实利的冲击下的沦落。相对于闰土的沉默来说，杨二嫂是能言善辩的。当杨二嫂出现在作品中时，首先传出的是她“哈！这模样了！胡子这么长了！”的尖利的怪叫。接着才是她“凸颧骨，薄嘴唇”，“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”的圆规形象。面对这种怪叫，“我”只能由惊吓而“愕然”。在母亲的提示下，“我”终于记起她就是当年在斜对门的豆腐店里终日坐着的“豆腐西施”后，迎来的却是“圆规”的“很不平”、“鄙夷”和“冷笑”，并且以“真是贵人眼高„„”加以尖刻的嗤笑。随即又以“你阔了”、“放了道台”、“有三房姨太太；出门便是八抬的大轿”等莫须有而又栩栩如生的胡话强词夺理地奉承“我”，其最终目的却是想从“我”家里多拿些东西。而当目的没有达到，则咄咄逼人地以“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱„„”的二值逻辑直接攻击“我”；同时不忘在向外走时“顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了”。

同样杨二嫂的变化也是巨大的。如果说当年她在豆腐店里出卖色相是迫于生存的压力和迎合小市民的庸俗心理的话，那么在这样一种环境里长期耳濡目染，便逐渐形成了她尖酸刻薄、尖嘴利舌、庸俗世故的性格。对于S城和鲁镇来说，这样一种性格也是一种普遍存在的性格。虽然这里是大禹勾践的故乡，“其民复存大禹卓苦勤劳之风，同勾践坚确慷慨之志”

[7]，但是随着其他文化的冲击，特别是随着晋室东渡与南宋王朝的南迁，安逸享乐之风也开始在越地盛行，“世俗递降，精气播迁，则渐专实利而轻思理，乐安谧而远武术”[8]。到近代，作为东南沿海地区，又首当其冲地面临帝国主义殖民经济的猛烈冲击，其民风，特别是一些城镇的市民风气必然发生某种蜕变。所以虽然“禹勾践之遗迹故在”，但“士女敖嬉，睥睨而过，殆将无所眷念”[9]。杨二嫂形象正是这一文化沦落的形象代表。因而面对这样一种“恣睢”（放纵、暴戾）的形象，“我”只能是“愕然”、“愈加愕然”、“惶恐”，终于是“无话可说”，“闭了口，默默的站着”。然而杨二嫂的这种“恣睢”的生活同时也是“辛苦”的。为了得到“我”家里的一些东西，她不但“每日必到”，而且在自以为有功的发现了闰土藏在灰堆里的碗碟后，“便拿了那狗气杀，飞也似的跑了，亏伊装着这么高低的小脚，竟跑得这样快。”因而当“我”最后为了宏儿和水生的未来而期望去创造一种新的生活时，也表达了对“别人”（杨二嫂）的辛苦恣睢而生活的关切。

三、“我”的怀乡与知识分子的“故乡”情结

中国是一个具有悠久的农耕文化传统的国度。聚族而居，血缘相亲，日出而作，日入而息的生存方式使世世代代的中国人与自己生活的故土结下了不解之缘。土地维系着每一个家庭的生计，家园连接着这片土地，土地使生命生根。因而故土不仅给我们提供了生息的家园，也为我们构建了精神栖息与滋养的圣地。因而当人们或是因为出仕、或是因为征戍、或是因为游历，而远离家乡漂泊在外而孤苦无依之时，都会把思念的目光投向故土，在那熟悉而温馨的故乡中去寻求精神的支撑与依恋。“游子”的“乡愁”成为了中国文学一个永远的母题。3 “日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”（崔灏），正形象地表达了千古以来人们对故乡浓浓的深情。同样在现代知识分子的精神结构中，故乡也具有十分重要的精神家园的意义。随着现代社会流动性的增强，现代化都市的兴起，生产方式与生活方式的改变，人与土地的分离成为一种必然的趋势。人与土地的这种本然的联系便显得更加弥足珍贵。特别是在现代社会急剧变动，生存竞争激烈，心灵世界错位或分裂的时候，这种怀乡或寻“根”的文化意向便更加强烈。无论是1920年代的乡土小说，还是1930年代的京派小说与现代派的诗歌，乃至1980年代的“寻根”文学都响起过这一强劲的“还乡”的旋律。

或许正是在这一心理背景下“我”虽然来到“异地”谋生，但是20年来“我”却时时记得我的故乡。不过这样一种记忆经过了时间的淘汰和“我”的加工，必然失去它原有的形态，而仅仅成为一种意念性的存在。因而当“我”失望于现实故乡的荒凉，而要“记起他的美丽，说出他的佳处来”时，“却又没有影像，没有言辞了”。在心理学意义上，回忆不仅仅是过去经验的浮现与记忆的持存，它实际上是一种具有情感心理趋向的选择行为。当意识的烛光照临记忆的经验世界时，意识对过去经验的选择类似于摄影中的聚焦，即将自己希望看到的过去经验从记忆世界中提取出来，使它们进入意识区。当回忆的内容浮现在意识范围内时，最初的状态“犹如一块逐渐转浓的云彩；它从虚拟状态转变成为现实状态；它的轮廓越来越清晰, 它的表面也逐渐呈现出色彩；它具备了模仿知觉的趋向。但是，回忆最深处的根依然联系着过去。”因而只有当“我”听到母亲说出我儿时的朋友闰土的名字时，“我”关于美丽的故乡才“忽而全都闪电似的苏生过来”。如前所述，由少年闰土所象征的故乡是一种自由、活泼、浪漫、平等、友爱的青春生命与生活，一种淳朴善良仁厚勇敢的民风。然而这样一种故乡却在封建社会的“规矩”，还有“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”等的压迫与掠夺下而一去不复返了。因而“我”感到巨大的失落与悲哀，“老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋”，那记忆中的作为精神家园的故乡也“忽地模糊了”。所以故乡梦幻的失落不仅表达了“我”对童年朋友失落的哀悼，对闰土们沧桑巨变的同情，同时也表达了“我”面临的新的精神危机。——不过虽然“我”对于宏儿和水生“应该有新的生活，为我们所未经生活过的”生活的希望也可能是渺茫的“手制的偶像”，但是正如“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”一样，只要大家都努力地去创造，也可能就会成为现实。正是从“走”——绝望的抗战中“我”找到了新的支撑性的精神力量。因而在朦胧中，“我”眼前又展开了“一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。”

不过如同这一新的精神信念仍然联系着“我”故乡的影像——“一片海边碧绿的沙地”，“上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月”一样，在现实生活中，故乡越地的文化精神始终构成了鲁迅精神世界坚固的根基与底色。特别是当他思想处于苦闷、寂寞、孤独、痛苦、彷徨的时期，他总是要一次次返回到他精神的家园去寻求支撑性的精神力量和心灵的慰籍。如辛亥革命后的十年沉默时期，他“沉入国民中”，“回到古代去”（《〈呐喊〉自序》），实际上[8] 4 是“以会稽郡为横坐标，以魏晋时代为纵坐标”搜集整理着故乡的乡邦文献，从中吸取抵抗黑暗的思想资源和精神力量。到1920年代的“华盖-彷徨期”，他又一次集中返回故乡，写作了《朝花夕拾》《野草》等篇什。再在他生命的黄昏，在他为应付来自四面八方的迫害，而被迫“横站”的时期，同样再一次返回他的精神的故乡，写作了《故事新编》《女吊》《我的第一个师傅》等充满战斗光辉的作品，表达了对故乡越文化精神的自觉的承传与坚定的捍卫。从那张扬着地层民众反抗压迫和寻求公正裁判与复仇的精神的无常与女吊，到那不惜以自己的头颅与专制的王的头共同演绎一场神采飞扬、摄人心魄的三头大战，以报仇雪恨的“眉间尺”与“黑衣人”，都是对越地勾践“十年生聚、十年教训”，卧薪尝胆，报仇雪耻的复仇精神的复活与继承，也正是对《故乡》中“走”的文化精神的开掘与发扬。

注释：

[1] [4][5][7][8]鲁迅：《〈越铎〉出世辞》，《鲁迅全集》第8卷，人民文学出版社2005年版，第41页。

[2] 鲁迅：《〈朝花夕拾〉小引》，《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社2005年版，第236页。[3] 鲁迅：《女吊》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社2005年版，第637页。

[6]参见鲁迅：《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》，《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社2005年版，第83-84页。

[9] 鲁迅：《〈会稽郡故书杂集〉序》，《鲁迅全集》第10卷，人民文学出版社2005年版，第35页。[10] 昂利·柏格森：《材料与记忆》，华夏出版社1999年版，第117页。

[11] 鲁迅：《〈呐喊〉自序》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社2005年版，第440页。[12] 徐小蛮：《鲁迅辑校古籍手稿及其研究价值》，《鲁迅研究动态》1987年第7期。

[9]

——原载《绍兴鲁迅研究》2008，上海文艺出版社2008年版

第四篇：《故乡》

《故乡》的主题思想

鲁迅在《故乡》的结尾处写道：

我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再象我，又大家隔膜起来„„然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

结合《故乡》全文，深入思考鲁迅这段话，我们不难发现，《故乡》着重表现的，实际是人与人关系发展中的两个循环节。第一个循环节是从少年鲁迅和少年闰土到成年鲁迅和成年闰土关系的变化。这是一个已经完成了的循环节，它不但有了前项（少年鲁迅和少年闰土的和谐美好关系），而且有了后项（成年鲁迅和成年闰土之间的隔膜：“我竟与闰土隔绝到这地步了”）。认真想来，这个循环节实际是以往人与人关系中不断重复的无限链条中的一环，是无数这类恶性循环节中的一个，它包含着鲁迅对中国全部社会思想史和社会关系史的概括和总结：人与人原本是平等友好的，但在封建社会里，及至成年，人与人之间便隔膜起来，彼此的心不能相通了。鲁迅认为，在他与闰土之间，这个恶性循环节已经造成了，再也没有挽回的余地。但还有第二个循环节，即少年水生和少年宏儿到成年水生和成年宏儿关系的变化。这是一个尚未完成、只有前项而尚无后项的循环节。同往日的少年鲁迅和少年闰土一样，水生和宏儿还保持着童贞的爱情，还有着两心相通、两小无猜的和谐美好关系，但他们以后将会怎样呢？是不是又和鲁迅与闰土一样变得隔膜起来呢？这是鲁迅集中思考的问题，他希望他们不再重新走上以前的老路，希望从他们这一代起，打破中国社会思想和社会关系的恶性循环，从而走上一条新的发展的道路，开始一种新的生活，一种前人未曾经历过的生活。《故乡》的整个情节链条，实际便是由这两个循环节组成的，简单表述出来，便如下式：

我认为，《故乡》的全部描写，都可纳入到这两个循环节中来理解，《故乡》的主题意义，也存在这两个循环节的关系中。

在分析少年鲁迅和少年闰土的关系时，有种观点认为，鲁迅意在表现农村劳动人民的孩子的聪明、勇敢和智慧，表现城市富家子弟的缺乏广博的见识，从而反映了鲁迅向劳动人民学习的愿望和要求。表面看来，这种分析似有道理，但深究下去，实际上与鲁迅原意悬殊甚大，可谓“失之毫厘，差之千里”。因为这种分析，在不自觉之间，又为两个不分彼此、融洽无间的孩子分出了等级、划分了优劣，标出了高低，而这恰恰是鲁迅和闰土后来变得隔膜起来的根本原因。鲁迅说：“别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。”（鲁迅：《集外集·＜阿Q正传＞序及著者自叙传略》。）少年鲁迅和少年闰土关系之融洽，恰恰在于他们还没有在彼此之间分出等差，分出优劣和高低，少年鲁迅不因闰土是贫苦农民家子弟而心存半点蔑视之意，少年闰土也不因少年鲁迅系主人家孩子而视之为异类，因为小说由少年鲁迅的眼中写出，他又是没有任何优越感的，所以表现出了对少年闰土的欣羡，但我们却绝对不能反过来，认为少年闰土自然地优于少年鲁迅，似乎他是高于少年鲁迅的另一种不同的孩子。试想，如果我们把对少年闰土可爱形象的刻画，当成鲁迅对闰土与鲁迅的比较，当成单纯对劳动人民的赞美，当成鲁迅向劳动群众学习的愿望的表现，那末，鲁迅后来对闰土麻木迷信的描写，不又可解释为鲁迅对劳动人民的蔑视，当成鲁迅反对向劳动人民学习的表现了吗？总之，这种观点离开了对上述整个循环节的分析，单纯从鲁迅的部分描写中演绎出自己的结论，结果便离开了鲁迅的原意。而只要我们结合上面列的两个循环节的图式，我们便会清楚 1

地看到，鲁迅对少年鲁迅与少年闰土的描写，集中在他们二人的和谐融洽的关系上，宏儿和水生的关系是少年鲁迅和少年闰土关系的重演，在宏儿和水生的关系的描写中，我们只看到二人的和谐亲爱，而绝无二者的优劣比较，所以少年鲁迅和少年闰土之间的关系的实质，也是如此。从和谐走向隔膜，则是闰土和鲁迅关系发生变化的主要轨迹。

鲁迅和闰土之间的隔膜是怎样产生的呢？正是鲁迅所抨击的把人分成高下不等的各种等级的封建等级制度，是在这种制度影响下产生的封建等级观念，是维护并实施这种制度的封建礼教制度。

我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：

“啊！闰土哥，——你来了？„„”

我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，„„但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。

他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！„„”

我们似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。

显而易见，闰土对鲁迅还是怀有亲情、爱情的，但在这时，他已经不能象从前那样与鲁迅平等相待了，他在观念上已经把鲁迅当成了与自己高下不等的另外一种人，当成了“老爷”，他内心的感情也便很难以自由地表现出来。这两颗心灵颤动着，意欲向一起抖动，但这个人与人之间的等级界限，终于把两颗心灵分开了。可以说，这段描写是《故乡》全文的高潮，是最亮的光点，而“老爷”二字，又是这段描写的聚光点。由此可以看出，《故乡》的中心，在于揭露封建等级制度和封建等级观念对人与人正常关系的无形破坏作用，是“封建思想吃人”主题的一个变奏曲。

“啊，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。

“啊呀，老太太真是。„„这成什么规矩。那时是孩子，不懂事„„”闰土说着，又叫水生上来打拱„„

闰土这里说的“规矩”、“懂事”，便是要按照不同的身份，不同的等级差别，分别以不同的态度对待人的封建礼仪。在中国封建社会里，一个人从幼到长，首先受到的便是这种“规矩”的教育和训练，及到成年，习惯了这些“规矩”，“懂”了这种关系学，也便再也无法用自己的真实感情待人接物了，人与人之间也便难以形成真挚的感情交流了，因而少年鲁迅和少年闰土那种真挚的和谐关系便被彻底破坏了。这就是鲁迅《故乡》中包含的最大的悲哀和痛苦。

除此之外，生活的艰难也是压扁人们精神的一个重要原因。“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“他大约只是觉得苦，却又形容不出”——闰土在不间断的生活重压下变得麻木了，即使鲁迅，也在“辛苦展转”中失去了少年时的轻松活泼的心境。这种心境，是不利于人的感情的自然流露的，是不利于人与人之间的感情交流的。这同样加重了人与人之间的隔阂，为人与人之间的相互了解、相互同情设置了严重的障碍，为什么连鲁迅的话也只在脑里回旋，再也不能象以前那样与闰土自由交谈了呢？因为他已不再有儿时那种毫无障翳的轻松心境。由此也可看出，《故乡》中鲁迅对人民群众痛苦物质生活的描写，是汇入他们精神被窒息、人与人正常关系被破坏这个中心主题的。有的同志仅仅把《故乡》当成反映劳动人民痛苦物质生活的小说，我认为失之于片面，也不足以概括《故乡》的整体意义和全部思想性职能。人们很容易感到，当我们说闰土在精神上已经麻木了的时候，是包含着他政治上受压迫、经济上受剥削的物质生活的痛苦经历的，但当我们说他的物质生活的痛苦时，却并不意味着他的精神被摧残得麻木不仁了。我认为，这二者的关系，我们从《故乡》的两个循环节的关系中，也可以得到说明。

上述《故乡》中的两个循环节，没有把豆腐西施杨二嫂这个主要人物包括进去，因为这个人物，照我看来，只是这两个循环节的重要的、必要的补充因素，是做为它们的衬托而出现在小说之中的。封建等级制度、封建等级观念、封建礼教制度，使鲁迅和闰土变得隔膜起来，但还没有完全堙灭他们二人内心的亲情和爱情，它们把闰土压迫得麻木、迷信起来，但还没有摧毁他的善良和忠厚。豆腐西施杨二嫂则是在封建等级制度中，变得对人毫无诚意了的一个市侩性人物。她在鲁迅面前攀亲拉故，实际上毫无感情；表面上恭维，实际上只是为了捞点东西。在她的身上，体现了封建等级制度、封建等级观念和封建礼教制度所能造成的更严重的后果：浇灭人与人之间的任何一点感情温热，使之成为在虚伪言词掩盖下的互相掠夺的冷酷关系。

在《故乡》的现实的人与人的关系中，只有水生和宏儿的关系还是正常的、美好的，但他们的将来会怎么样呢？会不会重新走上鲁迅和闰土已经走过的老路呢？这便是鲁迅集中思考的问题。鲁迅不愿他们再象自己、再象闰土，更不愿他们象“辛苦姿睢”生活着的豆腐西施杨二嫂，但能不能实现呢？如何实现呢？鲁迅却并不完全知道。

以上便是《故乡》的主要内容。

“闰土的时代已经一去不复返了！”这是我们讲到《故乡》时常用的一句套话。这在某种意义上是对的，但在某种意义上又不完全对。封建的等级观念、封建的礼教规范真地已经绝迹了吗？我们面前那些睁着天真无邪的眼睛听我们讲解《故乡》的学生，在将来真地便能避免鲁迅与闰土那种关系的变化了吗？他们之间真地便能不再隔膜起来了吗？

《故乡》的主要内容

写于1921年，其中的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活，它深刻地概括了1921年前的30年内，特别是辛亥革命后十年间中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史，反映了那个时代的社会风貌。

小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。

《故乡》：（1）故事情节的三个阶段：回故乡——在故乡——离故乡（2）三幅故乡画面： ①回忆中的故乡——优美动人； ②现实中的故乡——荒凉冷落； ③理想中的故乡——令人神往。（3）三位主要人物： ①闰土——勤劳善良饱受苦难但不觉悟的农民形象； ②杨二嫂——自私尖刻鄙俗的小市民； ③“我”——对现实生活不满正在寻找新生活的知识分子。

小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。

另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。

小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反

映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。

另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。

《故乡》艺术特色

《故乡》描绘了近代中国农村破产的图景，小说以抒情的笔调，竭力渲染了童年生活的美丽，将回忆中海边西瓜地上手捏钢叉的小英雄闰土，和眼前被生活压瘪了的同一个闰土对照，写出中国农民在“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”层层逼迫下的深重的灾难。闰土的形象在过去农村里具有相当普遍的代表性，他淳朴，勤劳，象大地一样沉默和厚实，承受了一切艰辛和痛苦。过多的艰辛和痛苦使闰土变成麻木。精神的摧残在这里超过了生活的胁逼，一种壁垒森严的等级观念已经注入闰土的头脑，他默认了那条横亘在自己和童年伙伴之间的不可逾越的界线，并且向主宰命运的“神”低头。二十余年来的变化的确太大了，第一人称“我”的想象在现实面前碰得粉碎，本来清楚地留在记忆里的“神异的图画”因而也忽地模糊。作品还动用杨二嫂的小市民习气烘托闰土诚实的性格，写来一波三折，使简单的情节表现得跌宕有致。“我”希望下一代有“新的生活”——“未经生活过”的生活，说明作品的着重点不是对往昔的缅怀，而是对现实的挑战，并且引导人们去确信前途：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

鲁迅《故乡》中的闰土在少年时和中年时有什么变化？ 小时候的样子:

我于是日日盼望新年，新年到，闰土也就到了。好容易到了年末，有一日，母亲告诉我，闰土来了，我便飞跑的去看。他正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了。他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了。

长大后的样子:

这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。

鲁迅的<故乡>中的对比有哪些?

鲁迅的小说《故乡》用鲜明的对比，深刻地揭示了主题。对比就是将两种不同的事物或同一事物的两个不同方面作比较、对照，以收到表达思想、说明问题的目的。

一、环境描写的景情对比

通过眼前萧条破败的故乡和想象中美丽的故乡进行对比，这不仅是景的对比，而且是情的对比。记忆中的故乡是一幅美丽奇特，令人向往“神异的图画”，给西瓜地里小英雄的形象以有力的衬托，寄予了“我”对少年闰土的无比热爱之情，也反映了作者对美好的新生活的深切向往；而现实中萧索荒村的景象只不过是辛亥革命后中国农村日趋破产的悲惨景象的一个缩影，作者皆景抒发了对现实的故乡无限失望与由此产生的无比悲凉之情。

二、人物肖像描写的对比

少年闰土是“紫色的圆脸”“红活圆实”的手，“头戴一顶小毡帽，颈上套个明晃晃的银项圈”。中年闰土脸色“已经变作灰黄”，“而且加上了很深的皱纹”，眼睛“也像他父亲一样，周围都种得通红”，“头上是一顶破毡帽，身上只有一件极薄的棉衣，浑身瑟索者”，手又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。

二十年前的杨二嫂年轻、姿色美丽，被人称作“豆腐西施”，并以此招徕生意，二十年后，“凸颧骨”、“薄嘴唇”“两手搭在髀间”显示她的尖酸与自私，“张着两脚”，像一只“细脚伶仃的圆规”，是对杨二嫂的整体外貌进行描绘。

闰土与杨二嫂肖像的变化是二十年岁月的流逝？不，是他（她）们生活贫困的写照，是冷酷的社会现实在他（她）们身上打下的无情印记。

三、人物性格的对比

闰土和杨二嫂都是被压迫、被欺凌、被损害者。然而二十余年不同的生活塑造了两个不同的性格。一个成了“木偶人”，另一个成了“细脚伶仃的圆规”；一个朴质、淳厚，另一个尖刻、泼悍；一个粗笨迟钝，另一个尖嘴利舌；一个老实本分，靠自己劳动所得，另一个自私自利，“顺手牵羊”，还要怪罪于人；一个“辛苦麻木而生活”，一个“辛苦恣睢而生活”；一个将自己摆脱苦难命运的希望寄托在木制的偶像上，另一个则靠自己的放纵、占小便利、欺负别人而企图成为生活的强者。这些的变化都是不同程度和不同方式的压迫、剥削和欺凌以及形形色色的旧的传统观念造成了二者“灵与肉”的不同畸形。

四、两代人关系的对比

闰土和“我”的关系与水生和宏儿的关系的对比。

鲜明的对比，揭示了帝国主义、封建势力是造成中国农村日益破产，农民日益贫困的社会根源，表现了作者对不幸者不同程度的同情，并对新的生活寄托了很大的希望，突出了主题。

第五篇：故乡

《故乡》课堂教学实录

【教学过程】 第一课时

师：上课前先问同学们一个问题：大家喜欢不喜欢读小说呀？ 生（齐）：喜欢。

师：能告诉老师，你们是怎样读小说的吗？（学生纷纷举手）

生：每读完一篇小说，我都会不由自觉地回忆小说的故事情节，并把小说中有趣的故事讲给同学朋友听。

师：复述故事情节,既可以锻炼自己口才,又与别人共同分享阅读的快乐。好！生：我在读小说时，遇到富有哲理的名言警句，就用读书笔记抄下来，体会句子的含义。师：注意积累，这种习惯很好。

生：读完一篇好的小说之后，我常常把自己的感受和心得体会写出来。

师：把读和写结合起来，对于训练自己的书面表达能力一定很有帮助吧，怪不得你的作文写得那么有文采，原来是读小说的收获，希望同学们都学习他这种读小说的方法。

师：既然大家都喜欢读小说，老师就满足大家的这种爱好，这节课，我们就来学习鲁迅1921年写的一篇小说《故乡》，通过这节课的学习，我们不仅要读通读懂小说《故乡》，而且要探讨阅读小说的方法。

师：昨天，安排大家回去预习课文，按照我们的惯例，先来检查同学的预习情况，哪位同学愿意把你圈划查注的生字词读给同学们听？

（几位学生读各自圈划查注生字词，交流自学生字词学习情况,其过程略）

师：接下来，哪位同学从名、时、地、著、评方面来说说作者及《故乡》的有关情况？ 生：名：作者是鲁迅；原名周树人，地：浙江省绍兴市人，时、评：鲁迅是我国现代文学史上伟大的思想家、文学家、革命家，著：他的代表作是小说《阿Q正传》。

生：本文是作者以他1919年底返回浙江老家搬家时的亲身经历为素材创作的小说,作者当时的生活经历、思想状况以及人生感受，在本文中都有反映。

师：你是怎么知道的？ 生：我，„我„（学生很不好意思）

生：老师，他是看着教学参考书念的。（他的同桌说）

师：怎么，学生就不能看教学参考书吗？什么是教学参考书，它既是教师教的参考书，也是大家学的参考书，因此能主动用教学参考书学习的同学，不但可以，而且应该表扬，当然如果能把教参书上知识变成自己的知识，不用看着读，那更好。从刚才的交流情况来看，同学们都认真地预习了课文，下面请同学们选择你喜欢的方式再读小说《故乡》全文，整体感知小说的内容,边读边完成如下问题:1.想一想,本文的叙事线索是什么?理清小说的结构层次。2.根据你对对课文内容的感受,在课文原标题“故乡”二字之前，加上修饰性性的词语，把课文的标题变成“„„的故乡”的形式。

（学生有的默读、有的小声读、有的快速浏览课文，边读边划边注，给课文自然段编序号，理清小说的结构层次，教师巡视课堂，解决学生的疑问）

师：读完了，谁来说本文的叙事线索和小说的结构层次? 生：我认为这篇小说是以“我”回故乡的见闻和感受为线索展开故事情节的,根据课文的情节,我把全文分成三个部分,第一部分（从开头到“搬家到我在谋食的异地去。”）写的是“我”见到故乡的复杂心情;第二部分（从“第二日清晨”到“已经一扫而空了”）写“我”回故乡的见闻与感受。第三部分（从“我们的船向前走”到完）写“我”怀着深深的失望与痛苦的心情离开故乡。

（有学生还在举手）

师：你好像对他的意见不满意，有不同意见？

生：我同意他划分的层次,但他对第一部分内容的概括不全面,我认为第一部分除了描写“我”见到故乡的复杂心情外,主要描写的是故乡的萧条景象, 还交代了“我”回故乡的目的是搬家；第三部分主要写的探求人生道路的强烈愿望。

师：综合两位同学的意见：本文是以“我”回故乡的见闻和感受为线索展开故事情节的小说，按时间先后为顺序，全文分成三个部分：第一部分(1—5段)，写的是故乡的萧条景象, “我”的复杂心情，交代了“我”回故乡的目的；第二部分(6—77段)，写“我”在故乡的所见、所闻、所忆、所感，重点写了闰土的变化；第三部分(78—88段)写“我”离开故乡时的种种感触，表达我追求新生活的执著信念。

师：小说的结构层次理清了,下面我们来完成自读思考题二,展示你在课文原标题“故乡”二字之前加的定语，并解释你加这个定语的理由。先请同学们在小组中交流，然后，各组推派一名代表汇报你们组的交流结果。

（学生按以自然组为单位，逐个说说各自给课文原标题故乡前加的定语，并引用课文来阐释理由。）

师：看来，大家的讨论得很热烈了，下面，各组推派的代表分别汇报你们组的交流结果。生：我们组在故乡前加的定语有：日趋破产的故乡、清晰而又模糊的故乡、萧条、衰败的故乡。其中,我认为加萧条、衰败这两个词最准确，理由是第二自然段中的景物描写的“天气阴晦、冷风呜呜的响、苍黄的天、萧索的荒村”所写的故乡农村景象就是衰败荒凉的。

生：我们组认为改成远去的故乡也合适,因为文中的第三自然段说“我所记得的故乡全不如此,我的故乡好得多了”；第十三自然段写我记忆中的故乡是“深篮的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜”。可这次回故乡看到却是萧索的荒村,所以说，“我”那美丽无比的故乡已经远去了。

师：前面两个组同学都是根据小说的环境描写来加定语,同学们能不能换个视角,从其他角度,如从故乡的人,回故乡时“我”感受角度来考虑? 生：迷信、麻木的故乡,从课文中很多地方,都可以看出故乡的人思想麻木,有封建迷信的思想,如第75自然段写到闰土挑“一副香炉和烛台”就表现了故乡人的迷信。

师：你是说很多地方表现了故乡人的迷信,不止这一处吗? 生：对,课文的14、15自然段,写到少年闰土脖子上有一个银项圈,还有闰土这个名字,都有封建迷信色彩。

师:你能具体说说吗? 生：因为闰土是闰月生,五行缺土,他的父亲为了改变闰土的命运,就给他取了闰土这个名字,并且在神佛面前许下愿心,用圈子将他套住,以保全他的性命,这就是一种封建迷信的宿命论思想。

师:这是从人的精神状态方面来考虑的。

生：我们组加的定语是:冷漠、隔阂，加这个定语的依据是，课文中第二部分中，写到原来“我”和闰土关系是非常融洽的，少年闰土来到“我”家时，“只是不怕我”，“不到半日，我们便熟识了”，“送我贝壳和鸟毛”，和“我”建立了纯真的友情。而这次回故乡，见到中年闰土时，他却恭敬地叫“老爷”，要水生“给老爷磕头”，认为少年时的“哥弟称呼”是“不懂事”，不成“规矩”。闰土和“我”之间关系已经由原来的融洽变成了冷漠和隔阂了。

师:你这是从闰土对“我”的态度来考虑的。也是从人的角度来加定语的。关于闰土对“我”态度问题,下面, 我们还要进一步讨论,这里就不深究了。

生：综合景物描写和人的变化，我们组大多数认为应在故乡前面加上的定语是：陌生。我回故乡所见到的故乡的景物由原来的美丽变成到萧条、衰败的景象，我感受到是陌生了；故乡的闰土，还有杨二嫂，不仅外貌发生了很大的变化，而且思想性格也发生很大的变化，使我对故乡产生了一种陌生的感受。

生：不值得留恋的故乡,理由跟他差不多，故乡的景物变成了破落的荒村，不值得我留恋；故乡的人，闰土与与我疏运了，杨二嫂变得自私、贪婪，所以我不再留恋的故乡了。

生：我们组从文中的“我”回故乡的感受方面加定语，令我茫然的故乡。这次回故乡，从闰土与“我”之间的不了解和隔膜感到悲哀，我从宏儿儿想念水生中，想到下一代人不应该像“我”和闰土这代人这样生活，可又不知道他们应该过什么样的的生活而感受到茫然。

师:两位同学综合了景和人因素，来加定语。

生：被压抑、被毒害的故乡。故乡的各种变化，包括环境的变化，人的变化，文中第74自然段，指出都是“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”造成的，是封建统治、封建等级观念对群众精神上的压抑和毒害造成的。

师：有句俗话“一千名观众，就有一千个哈姆莱特。”说的是由于各人的社会阅历的不同，关注角度的不同，对同一个艺术形象，不同的人会有不同的感受。从刚才同学的发言看来，大家对小说的感受很有深度，有的从景物描写角度去思考，有的从人物形象去考虑，有的作品的主题角度去立意，虽然发言角度各异，但都能引用小说的文本信息来谈诠释所加的标题，言之有理，言之有据。这很好。下面我们就来讨论课文的人物形象。大家都知道，小说是通过塑造人来反映社会生活的，作者在本文中都写了哪些人呢？本篇小说的主人公是谁？

生：本文写的人物有闰土、杨二嫂、母亲、水生、宏儿和“我”，“我”是小说的主人公。生：我不同意他的看法，我想本文的主人公应该是闰土。（课堂中议论纷纷）

师：哦！两种截然相反的意见对上了，怎么办？ 生：（齐）辩论！

师：好，既然大家要辩论，就先来组建辩论队伍，同意“我”是小说的主人公的同学请举手，有十多位同学，你们是正方；其余的同学都站在闰土是主人公这边吗？还是还第三种观点呀？

生：（部分学生）同意第二种观点。

师：支持闰土是主人公是反方。下面请支持正方观点的同学发表意见。

生：首先，我想说的是一句名言，真理往往掌握在少数人手中，虽然我们正方阵营中的人不多，但我们不一定就失败。我们认为，“我”是小说的主人公，是有文本根据的，请大家从整体上浏览一下课文，看一看，文中写闰土的篇幅多，还是写“我”的活动的内容课文篇幅多？

生：除了小说写“我”的文篇幅最多之外，本篇小说的景物、人物、情节，都是“我”回故乡过程中的所见、所闻、所感表现出来的，因此，“我”应该是课文的主要主要人物。

师：理由好像很充分的啊，反方的同学呢，有证明你们观点的理由吗？

生：我方认为“我”只是小说中的线索人物，而闰土处在情节矛盾的中心，小说就是通过闰土的生活变化来反映当时我国农民的痛苦生活的。

生：在前面的给课文题目加定语时，我说到，本篇小说的主题是表现封建统治、封建等级观念对群众精神上的压抑和毒害。而最能表现这个中心的人物是闰土。因此他应该是小说的主人公。

师：判断谁是小说的主人公，是取决于他在小说中占篇幅的多少，还是看人物对表现中心的作用呢？请同学先议一议这个问题。

（学生讨论）

师：有统一的意见吗？ 生：（大多数学生）看他对表现中心的作用情况。

师：反映够快！对了！判断小说的主人公主要看人物在小说情节、结构、矛盾冲突中是否占中心地位，是否通过他来表现小说的主题思想，闰土虽然所占的篇幅比不上文中的“我” 所占的篇幅多，但闰土处在小说的中心地位，对表现小说的主题起到决定作用，因此，闰土就是本文的主要人物，而文中的“我”只是本文的线索人物。

第二课时

师：上节课，我们感知了小说《故乡》的内容，通过争论，明确了小说的主人公是闰土。这节课，我们就来合作探究，共同赏析闰土这个人物形象。看一看，鲁迅先生是怎样来描写闰土的？下面请同学们再读课文，划出文中写闰土的句子，完成下边的表格。

（用小黑板出示表格，学生自读课文，边读边根据表格的要求划出文中写闰土的句子）师：谁愿意把你划出的句子填入小黑板上的表格里？

（挑生上黑板填表，并让学生不断补充，最后学生填出的表格内容如下）对比内容 少年闰土 中年闰土 外貌

“十一二岁”“紫色圆脸，头戴小毡帽，颈上套一个银项圈”“红活圆实的手。”

脸色灰黄，很深的皱纹，眼睛周围肿得通红，手又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。动作 语态

“手捏钢叉，向猹尽力刺去”

很高兴，说话脱口而出，滔滔不绝。

4个省略号，说明闰土心里有无穷无尽的希奇的事，说也说不完。“现了欢喜和凄凉的神情”“只是摇头，脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般”说话吞吞吐吐，断断续续。

9个省略号，说明闰土心里有说不尽、道不明的苦处。对我态度

“只是不怕我”“不到半日，我们便熟识了”“送我贝壳和鸟毛”，告诉我很多希奇的事。恭敬地叫“老爷”，要水生“给老爷磕头”，认为少年时的“哥弟称呼”是“不懂事”，不成“规矩”。

生活态度

捕鸟、看瓜、刺猹、拾贝、观潮„„ 拣了“一副香炉和烛台”。

师：从表中的填出的语句中,我们可以看出作者通过对比写法，从外貌、动作、语态、对我态度、对生活态度等方面写出了二十年前后闰土的变化，请同学们说说，闰土最大的变化是什么? 生：我认为闰土最大的变化是对“我”态度，二十年前，他来到“我”家时，“只是不怕我，没有旁人时候，便和我说话，不到半日，我们便熟识了”，告诉我捕鸟、看瓜、刺猹、拾贝、观潮等很多希奇的事；当年分开后，他还托父亲送我贝壳和鸟毛，说明当年他和“我”的关系十分友好、非常融洽，闰土和“我”建立了纯真的友情。二十后,再次见到儿时的朋友“我”时, 他却恭敬地叫“我”“老爷”，要水生“给老爷磕头”，认为少年时的“哥弟称呼”是“不懂事”，不成“规矩”。这说明了他对我态度已经发生了变化,这对小时候的朋友已经产生了感情的隔膜了。

师：闰土的出身和“我”的出身一样不一样？ 生：不一样，“我”是少年，闰土是“我”家忙月的小孩。师：什么是忙月？

生：短工，闰土是“我”家短工的孩子。

师：一个是少年，一个是短工的孩子，身份差别很大，为什么当年他们却相处得那么融洽？

生：我想，两年人都是小孩，小孩之间有共同语言，很容易沟通，就玩到一块了。生：因为他们年纪都很小，没有大人们的那么多想法，两个人思想都很单纯，没有上等人、下等人的尊卑贵贱的思想。

师：两位同学说得好，同学发现没有，他们俩的发言，都从同一角度、运用同一种方法来分析问题。

生：都从小孩的性格方面。

生：我认为，他们都从小孩心理角度来说明的。生：都联系现实生活来理解课文。

师：对了，两位同学都从儿童的心理方面去分析原因，采用的就是我们常讲的联系现实生活来理解课文的方法。

生：从课文中提供的信息，闰土很能说，滔滔不绝向我介绍了我所不知道很多的有趣的知识，描述了看瓜、刺猹的情形，在“我”的心目中，闰土简直就是一个小英雄形象，“我”对他崇拜得不了，所以，“我”十分愿意和他相处。

师：，你是通过什么方法得出这个结论的？ 生：我这是用联系上下文的读书法？

师：老师太高兴了，同学们学得太灵活了，都把我们在以前学习课文中归纳的学法，灵活运用到阅读理解中来了。正如大家所说那样，虽然“我”和闰土的身份不同，“我”闰土还是建立起了纯洁无瑕的兄弟般的友谊。这次“我”回故乡，见到兄弟般的闰土时，他对“我”的感情却产生了隔膜。大家想想，这是什么原因造成的呢？

生：我认为是因为穷苦困窘的生活造成的，闰土他觉得自己处处不如“我”，还能和小时候一样和“我”称兄道弟吗？就像两位从小一起玩大的同学，长大后，一位当了大官，坐好车出入；一位下了岗，靠摆小摊维持生活。摆小摊的这位同学还能像以前一样对当官的同学称兄道弟吗？

师：既联系生活来分析，又能举现实生活的例子来证明你的观点，很有道理。

生：是封建等级观念、尊卑贵贱的思想的毒害的造成的。他的发言，其实就是说明这个原因的，一位当了大官，一位摆小摊，就因为是社会地位不同，摆小摊的这位同学才不敢与当官的同学称兄道弟。

师：你真是太聪明了，善于借东风，用人家提供的例子来证明你的观点。好，请同学继续讨论。

生：闰土最大的变化是对生活态度的，我认为。师：你为什么这么说呢？

生：从填表中，我们可以看到少年闰土捕鸟、看瓜、刺猹、拾贝、观潮，热爱生活。而当“我”母亲让中年闰土挑东西时，他却拣了“一副香炉和烛台”，说明他对现实失望了，失去了对生活的热情了。

师：为什么从他挑香炉和烛台这件事中，可以得出他失去了对生活的热情了，对现实失望了的结论呢？

生：闰土挑了香炉和烛台这件事，表明了他信奉的是迷信，他将希望寄托在神灵保佑身上，而不把希望寄托在通过自己的努力奋斗来实现自己的美好愿望上了，也就是说他对现实已经麻木了，对未来只有迷信了。

师：同学们能说说，是什么原因使“我”和闰土这对小时候的兄弟般的朋友已经产生了感情的隔膜，又是什么原因使的精神变得麻木了？

生：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”是封建统治使闰土由当年的天真活泼、对生活充满热情和希望的小英雄，变成麻木迷信的木偶人，是封建等级观念毒害，使“我”与闰土之间的关系产生了冷漠、隔膜。

师：前面的同学在发言时，曾说过闰土这个形象起到表现主题的作用，那么闰土这个形象表现什么样的主题? 生：闰土这个形象闰土揭露了封建思想、封建等级观念对人们精神上的压抑和毒害。师：对，本文通过对闰土性格的变化形象地揭露了封建思想、封建等级观念对农民精神的压抑和毒害。既然写闰土这个形象已经表现小说的主题，作者为什么还要写杨二嫂这个人物呢？

（由于问题跳跃性较大，当时学生没有马上回答上来。）

师：请大家想一想，如果要求你给杨二嫂名字前面加个定语，大家准备分别给青年杨二嫂和中年杨二嫂加上什么定语？

生：豆腐西施杨二嫂和圆规杨二嫂。生：漂亮的杨二嫂和老丑势利的杨二嫂。师：从哪里可以看出杨二嫂的势利? 生：课文中杨二嫂来我家的目的是捡便宜来的,“自从我家收拾行李以来，本是每日必到的”。为了达到捡便宜主这个目的,她用了心计,使了好几招。

师：你是说杨二嫂是用了心计,使了招数来讨便宜的,能说说她用哪几招吗? 生: “不认识了么？我还抱过你咧！”“忘了？这真是贵人眼高„„”“迅哥儿你阔了，搬动又笨重，你还要这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。”同我套近乎,用亲近的关系讨要东西,这是她耍的第一招;当讨东西不成，便使出第二招,无中生有的造“我”的谣说“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱„„”“一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里。”

师:从她所耍的这两招中,我们可以看出杨二嫂是什么样的人啊? 生:这些语言描写，表现了杨二嫂性格泼辣、尖刻、势利。生:还表现了她的自私、贪婪的性格。（还有一位同学把手举得高高的）

师:你好像有话要说,是有不同意见发表,还是对刚才的同学发言有补充? 生:杨二嫂还有一招,他还没提到。师:好,你说说? 生:课文83自然段,写到的杨二嫂 “在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，使定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去”她诬陷闰土，并把这当作功劳，乘机拿了那狗气杀，飞也似的跑了。

师:前面的同学把杨二嫂的前两招分别叫做套近乎、无中生有的造谣,你能说说杨二嫂的这招叫什么? 生:叫„„，我还没想好。师:同学们能给杨二嫂的这招起个名吗? 生:贼喊捉贼。

生:我认为说贼喊捉贼,不够准确，闰土怎么是贼呢。应该叫说是:诬陷好人。师:她诬陷哪个好人? 生（齐）: 闰土！

师:为什么说杨二嫂诬陷了好人闰土呢? 生:因为灰堆里的碗碟不是闰土埋的? 师:你有什么理由说不是闰土埋的吗? 生:有，课文中74自然段，“母亲对我说，凡是不必搬走的东西，尽可以送他，可以听他自己去拣择。”结果，闰土只挑了几件东西，两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台，一杆抬秤，还有草灰。如果，他想要碗碟，他可以挑呀！

师：对！如果闰土要碗碟的话，他完全可以光明正大地挑，因此可以肯定地说杨二嫂说闰土在灰堆埋碗碟是诬陷好人闰土。分析到这里，我们能不能回过头来前面我提出的问题：作者为什么还要花那么多的笔墨来写杨二嫂呢？

生: 我想，这也是一种过对比手法，小说以杨二嫂的自私、尖刻、贪婪、势利来对比衬托闰土的淳朴诚实。

生:从另一个角度表现故乡人与“我”感情上的隔膜,深入揭露封建社会传统观念对他们的精神毒害,造成人们纯真的人性被扭曲。

师：几位同学说得好，作者塑造杨二嫂的作用有三：第一，以杨二嫂的自私、尖刻、贪婪、势利来对比突出闰土的淳朴诚实；第二，从更广泛意义上展示人与人关系的隔膜,深入揭露封建社会传统观念对他们的精神毒害,造成人们纯真的人性被扭曲。除了同学们说到的这两条外，还有第三条，作者塑造这两个人物形象，是为了抒发了对当时的现实社会的不满。

师：好，由于时间关系，对于杨二嫂这个形象的分析就到此为止。接下来下面我们品味、体会第三部分的语言，想一想小说中的“我”是怎能样的一个形象？请大家一起齐读第三部分课文。“我们的船向前走„”一齐走。

（全班学生一齐读78至88自然段课文）

师：读完这部分之后,同学们感受最深的是哪些语句？为什么？

生: “希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我觉得这句话含义很深刻。

师：谁能说说这句话有什么深刻含义？

生：这句话把希望中的新生活比作路，路是人开拓出来的,新生活之路,也要人去争取和创造。

生：有美好的愿望，不去争取，等于没有希望；本来没有看到希望，但努力去争取，去创造，就会出现希望。

生：希望是靠奋斗得来的，有希望，不去奋斗，希望也不会变成现实的，这种希望是无所谓有的；有了希望，通过奋斗，希望就会变成现实，这种希望是无所谓无的。

师：说得好极了，正如大家说的那样，作者把希望比作地上的路。告诉人们：只有美好的愿望而不去探索实践，希望必然落空，等于没有；虽然实现希望困难重重，但只要去探索实践，就有实现的可能。这句话表达了“我”对追求新生活的坚定信念。

生：课文最后再次出现海边奇异的图画，也表现了“我”对美好希望的想象和憧憬。生: 我认为84自然段中句子“我只觉得我四面有着不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷”,这句话总结了“我”这次回故乡的悲凉心情和独特感受。

生: “只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。”这句话，以闰土崇拜偶像反衬了“我”当时对新生活的的认识水平。师: “我”对新生活的的认识水平是怎么样的? 生：对新生活应该是怎么样，“我”当时还不清楚；对新生活能否实现也是一片茫然。生: “我”当时只知道下一代“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的” 师: 同学们认为“为我们所未经生活过的新的生活”指的是什么样的生活？ 生:课文86段“我希望他们不再像我„„都如我的辛苦展转面生活,也不愿意他们都如闰土辛苦麻木而生活.也不愿意都如别人从的辛苦恣睢而生活”,“我”只知道下一代的生活不应像“我”和闰土这一代人那样的的生活。

师：这段话有没有正面说明新生活应该是怎样的？ 生：没有，“我”只知道新生活不应是像“我”这一代辛苦展转、辛苦麻木、辛苦恣睢那样的生活。至于新生活水平应该是什么样的，文中没有做正面回答，只是说新生活不应是这样的，而没有说应该是什么样的。

师：从文中看，“我”是一个怎么样的形象？

生:同情、热爱劳动人民的具有进步思想倾向的知识分子形象。生:“我”是一个积极探索救国救民道路的爱国者。

师：哪位同学能总结一下，刚才大家对课文第三部分内容的探究结果。

生：这部分这由宏儿想念水生联想到两代人的关系，引发出“我”对新生活的思考，抒发了“我”对故乡现实的强烈不满，表达了“我”对打破彼此间的隔膜，探索人生道路的执著信念与追求。

师：《故乡》全文学完，有这么一句话：“学理如建楼，学文如堆沙”。学习语文，强调的是积累，下面，请同学们在理解课文的基础上再读课文，把文中你喜欢的的词、句、段摘抄到词语作业，然后全班交流。

（学生自由朗读课文全文，圈划摘抄文中词语；然后挑生读一读各自摘抄的词语、句子、段落，过程从略。）

师：学了《故乡》这篇小说，同学们有什么感受和收获？请同学自由谈谈？

生：我感受最深的是，鲁迅对劳动人民的情感，他既同情闰土生活的不幸，又对他的麻木表示不满，哀其不幸，又怒其不争。

师：“哀其不幸，怒其不争”这句话概括得太准确了。你是怎么想到用这句话来概括鲁迅对闰土的心情的？

生：在初二学习时，鲁迅的小说《孔乙已》时，教师曾用这句话来概括鲁迅的对孔乙已的心情。

师：你太聪明了，能将以前学习的内容迁移到新课文的分析中，这就把知识学活了。同学接着发言。

生：从本文对人物形象的刻划中，我感受最深的是把人物外貌、语言、动作、心理进行对比衬托的写法，我们写作文时，总是无话可说，写不具体，不生动，今后，我要自觉学习鲁迅的这种写法。

生：读小说不能只追求故事情节，要像本课学习那样通过人物的形象体会作品的情感，要注意摘抄优美词句，丰富自己的语言积累。

生：我很敬佩鲁迅先生对新生活的执着探索和追求新的精神。师：在《故乡》这篇小说的学习过程中，同学们都去用到了哪些方法来阅读理解课文呀？ 生：把以前学习的内容迁移到的分析新课文

生：既用了现实生活来理解课文，也用了联系上下文的读书法来分析课文。生：采用整体感知，谈个体感受的方法来阅读理解课文 生：积累词语。

师：我们是学习按怎样的步骤来学习课文的？请同学们回顾学习一下学习本文的过程。生：首先自读小说，《故乡》全文，从整体感知小说的内容,并用自己的话给小说的原标题加上修饰语。

（板书：感知内容）

生：紧扣小说对闰土、杨二嫂的外貌、语言、动作、心理描写的语句，分析人物人物形象，领会小说的主题。

（板书：分析形象）

生：品味、体会、感悟第三部分的语言。（板书：品味语言）

生：在理解课文的基础上再读课文，摘抄文中的精采语段、句子、词语，积累语汇。（板书：积累语汇）

师：感知内容——分析形象——品味语言——积累语词。这就是我们学习《故乡》这篇小说的方法，希望同学们能像这节课一样，将这种方法运用到今后的小说阅读中去，举一反三，反复训练，形成能力。正面布置这篇课文的作业：请同学们回去以后，在课外选读鲁迅先生的两篇作品,并发挥想像，给鲁迅先生写一封信,谈谈对他的作品、思想、生活经历、人生哲学等方面的理解和感悟。

【教学说明】

本案例力避传统阅读教学由教师预先设计好结论，然后引导学生按照教师的提示猜测答案和琐碎、机械、纯理性的分析的教学方法。从营造轻松、平等、自由的交流氛围入手，引导学生自主阅读，整体感知；反馈展示，讨论交流；合作探究，分析形象；品味语言，体会感情；理解朗读，积累词语；回顾过程，交流收获。并在本文的导读过程中，训练学生的思维，培养学习习惯,授与小说阅读的方法,为学生自主阅读小说提供借鉴。