[佛教正觉同修会通讯皈依三宝注意事项]（5篇）

第一篇：[佛教正觉同修会通讯皈依三宝注意事项]

佛教正觉同修会通讯皈依三宝注意事项

【报 名

资 格】求受三皈依之正信佛教徒，且无法亲自参加本会举办皈依法会之台湾本岛以外地区佛弟子。

【自誓皈依时间】每月六斋日之晨朝。

【自誓皈依地点】清净庄严之佛堂或佛像前、备妥香花灯果等。【费

用】全免 【报 名

程 序】

于佛前自誓皈依后填妥申请表，附上近照二张(一张贴于申请表上、一张背面填姓名)邮寄至“台湾省台北市(103)承德路三段277号九楼 佛教正觉同修会 收”，并请于信封上注明通讯皈依，同修会将于审核通过后寄发皈依证。(注意：已领有皈依证者，请勿再寄报名表至同修会，以免徒增作业困扰，一人以一法名为限，勿重复报名)

【皈依程序】(请于佛前自誓)：

1.礼佛请师

南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

般若波罗密多心经(合掌念诵一卷)

顶礼证明皈依胜义菩萨僧 上平下实 菩萨(三拜)

(长跪合掌念诵)“祈请大德：慈念弟子○○○(自呼己名)，为弟子作三皈依证明师；我依大德故，得受三皈，成三宝弟子，由大德慈愍故！”(顶礼一拜)

2.请圣证明

香花迎！香花请！弟子○○○一心奉请：

娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛； 尽虚空、遍法界一切诸佛：

惟愿慈光摄照，哀愍下情，满我所请，证盟受皈！(三请三拜)

香花迎！香花请！弟子○○○一心奉请：

大小二乘，毗尼律藏；五篇三聚，解脱木叉；三乘诸经，十二分教； 声闻缘觉菩萨正道，佛菩提道了义正法，世出世间甚深法宝： 惟愿圣谛光明、照彻我等；谨运一心，归命顶礼！(三请三拜)

香花迎！香花请！弟子○○○一心奉请：

观音、势至、文殊、普贤，清净海众、诸大菩萨； 律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师： 惟愿如誓、慈光摄照，证盟受皈！(三请三拜)

香花迎！香花请！弟子○○○一心奉请：

光明会上寄位诸天，韦陀伽蓝、梵释四王，天龙八部、诸大护法，金刚力士、护戒神王，一切护法幽显灵只： 惟愿如誓、莅坛监护！(三请三拜)

南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

3、忏悔、清净

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。(每句一拜，共三遍)

4、受三皈依羯磨

弟子○○○，皈依无上正觉诸佛，皈依福慧两足世尊： 皈依本师释迦牟尼佛！皈依圆满报身卢舍那佛！皈依清净法身毗卢遮那佛！皈依十方常住一切诸佛！

皈依佛竟，永不皈依一切外道。(三称三拜，合掌)

弟子○○○，皈依究竟正法，皈依世尊正教： 皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘圆满佛菩提道，皈依了义诸经正义，皈依十方常住佛法。

皈依法竟，永不信受外道法教。(三称三拜，合掌)

弟子○○○，皈依佛教大乘贤圣僧，皈依大乘正见菩萨僧： 皈依证悟实相诸胜义菩萨僧，皈依学地诸正见菩萨僧，皈依十方一切胜义菩萨僧。

皈依僧竟，听受教诲，永不随顺外道言教。(三称三拜，合掌)

5、发愿

弟子○○○，自皈依佛，尽未来际，永不堕地狱。弟子○○○，自皈依法，尽未来际，永不堕畜生。

弟子○○○，自皈依僧，尽未来际，永不堕饿鬼。(三称三拜)

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(每句一拜)

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。(三称三拜)

6、回向

归依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密(一拜)

[礼成] 3

第二篇：057原觉法师开示：《怎样学佛与如何做佛》--你会修行吗2.六根与通灵

057原觉法师开示：

《怎样学佛与如何做佛》--你会修行吗

2.六根与通灵

接收佛菩萨的加持或与佛菩萨通灵，要用自己最敏感的部位，人只有六根可以用，每个人六根的通灵能力都是不一样的，哪一根通灵的能力最强就用哪一根。

第一，眼根。眼根功能强的人就是人们常说的开天眼，这种人可以把通灵得到的信息破译成图像信号，那就要经常用眼根通灵。有很多师父都说天眼看的时间过长会消耗能量的，这是误区。因为这些师父都有识障或是根本不懂，也是听别人说的就去教别人，还有的就是根本自己也看不到，为了维护自己的面子找个这样的理由回避这些。这些师父很狡猾，很会藏拙露巧。但是确实有些人天眼看时间长了就感觉不舒服，或是感觉消耗了能量。感觉不舒服是因为使用天眼的方法不正确造成的。至于感觉能量被消耗了，那是因为接受了使用天眼会消耗能量的观念，这个观念就成了识障。只要别再信这种说法，就会慢慢恢复正常的，但是也不能太过分使用，即使是肉眼长时间使用也会疲劳的，甚至患上近视眼，要劳逸结合。至于看到的图像怎么分析处理运用，我会因人而异教大家的。

第二，耳根。耳根功能强的人就是人们常说的天耳通，这种人可以把通灵得到的信息破译成声音信号，那就要经常用耳根通灵。无论是天眼通还是天耳通，都属于佛经所说的五眼中天眼的范围，由于没有慧眼，慧眼是具有智慧的眼，所以所看到的、听到的都只是表面现象，不是实相，必须经过分析筛选才可以用。因为所接收到的信息都是经过意识心破译后才被发现的，意识心在破译的时候加入了很多后天知见，所以最终见到的或听到的内容，都是所接收到的信息与意识心的知见相互拼凑在一起的，是扭曲变形的，必须要会观境明心，把扭曲变形的内容过滤还原回去才能用。

第三，鼻根。鼻根功能强的人可以把通灵得到的信息破译成气味闻到，由于人们习惯了用眼睛、耳朵，大部分信息来源是通过眼睛、耳朵获得的，鼻根的应用范围就相对缩小了，变得不活跃了，如果能破了六根分工的识障，会六根通用，其余五根所能获取的信息都可以用鼻根获得的。

第四，舌根。舌根的功能是尝味道与说话。尝味道的功能与鼻根闻气味差不多，也不是很活跃，如果能破了六根分工的识障，会六根通用，其余五根所能获取的信息都可以用舌根获得的。舌根说话的功能很重要也很容易被忽视，人们交流大部分用的是语言，如果用舌根通灵就可以直接用语言表达出来。由于我们几乎每天都要说很多话，有些话是用通灵说出来的，可是如果不懂这些知识就不会注意了，即使通灵了自己也不知道。但是有一种是很容易分辨的，就是嘴会不由自主地说一些连自己也听不懂的话，人们称这种语言为宇宙语，这就是用舌根通灵说出来的，这种语言只有破译成我们人类使用的语言才能有实用价值，但是受识障的影响很多人是很难破译过来的，我破译也断断续续地用了好多年呢。还有一种情况就是当有人问你问题的时候，你不假思索就可以回答，而且回答得很圆满，所回答的内容自己都觉得奇怪，因为别人所问的问题是自己根本不懂的，居然还回答得很完美，这就是舌根通灵的结果。有很多法师在讲经的时候讲出来的内容都超过自己所学到的知识，这都属于舌根通灵，也有一部分是属于意根通灵。他们习惯把这种现象称为受到了佛菩萨的加持，这是因为无知，所以只会被动地通灵，不会主动通灵。这等于用的是守株待兔的愚蠢之举，如果掌握了通灵技巧是可以随时通灵的，这会大大加快开悟进程的。

第五，身根。就是我们的整个身体。其实前面说的眼、耳、鼻、舌也都属于身根，是属于身体的一部分，只是功能分工不同而已。身体除眼、耳、鼻、舌四根之外，其余的部分也都有各自的功能分工，受其功能的影响也都形成了各自的业力，一提到业力很多人就习惯性地想到要消业，这都是误区。业力是作用在心理上的，与作用在物理上的力在某些方面有类似的特点。在物理方面热能可以转化为机械能，动能可以转化为势能，依据能量守恒定律，能量的总量是不变的。佛性也有这个特点，就是经书中常提到的“不增不减”。可是在物理方面人类只发现了能量守恒定律，最初这些能量又是怎么产生的呢？当今还没有肯定的答案。佛经中说的“不增不减”，就是站在这些能量是怎么产生的立足点上说的，也包括物质是怎么产生的。现在我们主要以练功为主，这些我会在讲宇宙实相时解说的。

什么是业力？就是各种性格、习气。包括思维方式、用心方式、生活习惯。有很多人一提到业力就想到前世做了什么坏事，或是有什么冤亲债主，这都是方便说的，并不是究竟真理。一提到“业”人们习惯与事放在一起，说成事业。什么是事业？正在做的时候叫做事，简称为事，做完之后就叫做业。例如上学的时候叫做事，学完之后就叫毕业了，毕是完成的意思，业指的是一个结果，就像小学毕业、大学毕业一样是得到了一个结果。可是正在做事的时候就是人们常说的造业，无论我们做什么事都是造业，即使是什么也不做也造了什么也不做的业了，所以想不造业是根本不可能的。学佛不是学怎么消业，而是学怎么利用业力、掌握业力、运用业力，从而达到为自己造福、改变命运、离苦得乐的目的。

在物理上物体有保持原来运动状态的性质，这叫惯力。在心理上人一旦养成了各种脾气、性格，包括思维方式、用心方式、生活方式等就会延续下去，江山易改本性难移呀，这习惯的延续就是业力。业力只是一种心理现象，与惯力一样，所不同的是一个是物理世界的自然现象，一个是心理世界的自然现象，我们没有必要消除它，也无法消除。那些消业的说法都是方便说法的，只是有些师父不懂还要当真理说，这都属于邪师，其实他们自己也是受害者。我们身体每个部位都有各自不同的功能，也都存在着不同的业力习气，我们要利用不同的业力来达到祛病健身、破迷开悟、改变命运的目的。例如双手的功能就是劳动、拿取东西、感触东西，手就形成了索取与感知的业力，拿东西要用手，感觉物体的凉热、软硬、细滑等也都要用手，因此手的感觉很灵敏，就像探测器，我们就要用手的这种业力习气特点，手有索取接收的功能，我们就用手接收佛菩萨或师父的加持，人的双手就像电视机的天线、雷达。同时手又有感知的功能，就像探测器，一旦与佛菩萨或师父起感应就能察觉到。我建议大家用双手与佛菩萨沟通，要领就是双手放松，观想双手像雷达对准你要沟通的东西，同时体会手心的感觉。

身体的感觉主要有以下几种：热、麻、凉、胀、痛、跳、蹿、痒。还有特殊的：感觉有东西贴在身上，或压在身上，或有东西在体内游走，或感觉有东西向体内灌入，或向体外输出，或感觉有东西在体内旋转等等。有的人有一两种，有的人多种同时存在，或几种交替更换。

人体还有三个最重要的部位：头部、胸部、腹部。佛家与道家修行都是利用了这三个部位的业力，来达到祛病健身与明心见性的目的的，可是真明白是什么原理的并不多，大多数都是师父怎么教的自己就怎么学，人云亦云，鹦鹉学舌，我现在就把原理介绍给大家。

每个人都有高与低的知见，高低的标准是与地面垂直，距离地面越远就越高，反之则为低。如果是与地面平行为标准，一般习惯用长短来表达。由于人习惯把站立或坐立的姿势作为正常状态，把躺下称为倒下，把头朝下称为倒立，除睡觉休息以外大多数生活时间都是以正立姿势为主的，人的头部位于人体的最高部位，又是大脑所在之处，就习惯地称其为最高指挥部，受这些知见的影响，头部就形成了高的业力，这个高的范围有很多方面，包括修行的高低、事业的高低、人品的高低、智商的高低等等。

人体的四肢就相当于树的枝，头、胸、腹部就相当于树的主干，所以相对于头部，胸部就为中间，腹部则为最低。由于人体所需的营养大部分是由腹部肠道吸收再由血液循环传送到整个身体的，受这些的影响，腹部就形成了低的业，人又有水往低处流的知见，海纳百川、有容乃大也是要借用水往低处流的前提才能得以实现，又由于人是有能量消耗的，必须要用吃饭的方式补充能量，受此影响就产生了人是需要补充能量的知见。有的古人虽然不知道这些，但天眼开了，却能看到腹部有聚能量的作用，所以起步大多都是用腹部。又由于天眼可以看到只要人的精神注意到哪个部位，能量就会向那个部位聚集，就是人们常说的意到气到，由于这些原因就产生了练功要先意守下丹田聚能量的功法，一直延用到现在。如果把这些知见破了，不被它束缚，根本不需要这样练的。什么是丹田？就是能练丹的田地。其实丹就是用心能力量聚成的能量团，由于下丹田位于任督二脉与带脉的纵横交点处，一纵一横被肚皮一包围，正好像一个“田”字，所以叫丹田。

胸部最主要的器官是心脏，心脏就相当于汽车的发动机。人们又习惯称胸部为藏神的地方，所以才有胸有成竹、心胸开阔等成语。头部就有了知见了，有方向性，有指挥性了。根据这些特点，道家和佛家尤其是密宗，都是先守下腹部，聚够能量就移到胸部修神，最后在头部与后天识神结合，完成明心见性的目的。但是这里还有很多误区，练功是因人而异的，每个人的知见、业力、习气是不一样的，有些人是不适合这样修的，如果破了这些知见的束缚，可以有更快捷简单的方法的。就像一辆汽车，腹部就如汽油，胸部就如发动机，头部就如方向盘。形成这种布局特点也是受识障影响的结果。

身根先暂时讲到这里吧。下面讲意根，意根是最复杂的。

第六，意根。意根是最复杂也是最重要的，如果没有意根，前五根即使存在也没有什么意义，就等于是植物人了。什么是意根？要想给意根下定义或了解意根，只有站在意根之外的立足点上，才能真正从宏观看清意根的真实面目。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们能意识到的一切思想活动，都属于意根运作出来的结果，我们也无法站在自己的意根之外观察意根，就像电视机屏幕上的人物是无法走到屏幕之外，看到能显示自己的屏幕的。要想做到这一步只有启动般若智慧了。般若智慧最大的特点就是自身能还作用于自身，自给自足，这作用力可以用在很多方面，其中宇宙与生命的产生就是般若的杰作。

我现在就带领大家站在意根之外去观察意根。我用站在意根之外这种说法只是方便说法，其实并不准确的，只有在三维空间内才可以任意移动观察的角度，意根本身也不是一个物体可以放到眼前欣赏的，观察意根只能用意识观察意识，这种动作就是自身还作用于自身，也就是修行界常说的反闻闻自性。这个闻并不是单指听，包括六根接触六尘的六种动作，即看、听、嗅、尝、触、想。我们用这六种动作观察意根自身的时候就是般若的用，一旦掌握了这种技能就是开悟了，但这还不是圆满的大彻大悟，只是掌握了宇宙与生命的产生了，而且也会制造了，这就是佛经里说的根本智。在制造宇宙以及生命万物的不同种类方面还要学习的，这种智慧就是佛经里提到的后得智，例如阿弥陀佛建造极乐世界，药师佛建立琉璃世界等等。每个世界的特点都是不同的，这是因为每个人的后得智都是不同的，佛祖在《华严经》里已经给我们制定了最完美的后得智样板了，其中最有代表的是“十玄门”与“十无碍境界”。什么是意根？就是这个能思考、能知、能觉的“东西”。无论是所想的、所觉知道的都不是意根，而是意根的工作内容。前五根都有一个具体实物存在，我们可以很直观地看到或摸触到。可意根究竟在哪里呢？

一提到意根在哪里，人们都会很习惯性地想到头部，也就是我们的大脑，很多现象也都把意根的存在位置指向了大脑。如果意根真的就在大脑，那人死了脑细胞一腐烂，意根也就随之消失了，生命也就因此宣布结束，生前所有的修行努力都没有任何意义了。有新闻报道发现很多例无脑人，也就是头颅里没有脑组织，而且他们与正常人一样也能思考、能正常生活，有的还上了大学，这无疑是与我们的传统认知开了天大的玩笑，我们不得不重新审视以往的经验了。

通过我的修行体会，意根并不是存在于大脑，只是借用了大脑这种组织结构，做出了思考感知等精神现象，这种精神现象只有精神自身能感知到。

意根就是佛性，就是清净法身佛，站在我们有情众生的角度说就是自性。它的特点我前面都讲过了，可是我发现还有人没有明白，只是机械地、呆板地理解，不够灵活圆融，今天我就顺便再详细补充说明一下吧。

首先，佛性的特点是无处不在又处处都不在。这句话很多人都理解错了，因为大多数人理解这句话都是站在以空间为背景、作参照的前提下的，这就等于佛性是在空间里存在的，提前有一个能容纳佛性的空间存在了，这是不对的，应该是这个空间是由佛性所生。我用“生”这个词是不准确的，大家不要按传统出生的含义去理解，这个话题暂时先放下，咱们一个一个说。如果空间是由佛性生出来的，那佛性没生出空间时它又在哪里容身呢？无处不在又处处都不在，是为了迎合我们有存在与不存在这种知见的众生而方便说的，佛性根本是不能用存在与不存在的标准去衡量的。因为我们有这个识障，佛祖就方便用这个概念表达，这都是标月之指，就像重量是不能用尺子去衡量的，因为尺子是量长度的，用尺子量出的重量能准确吗？可是众生就是这样让佛祖为难的呀，大家暂时先这样方便理解，假如有一个叫做佛性的东西存在，它是不需要一个能容纳自身存在的空间的，它可以在有空间的范围里存在，也可以在没空间的地方存在。我用“地方”这个词也是不准确的，没有空间怎么还会有地方呢？说它可以在有空间的范围里存在，空间是由他所生出来的，它又是怎么进入到自己所生出来的空间里的呢？例如母鸡生蛋，鸡生完蛋之后怎么能进入自己所生的蛋里去呢？一个小小的鸡蛋里也无法容下能生下鸡蛋的大大的鸡呀，就算能容下，母鸡在自己生的蛋里又怎么生存呢？它还能再生蛋吗？生出的蛋又放在哪里呢？

我提醒过大家好多次了，要把我讲的内容像做衣服一样缝合在一起。我讲的内容就像是在向大家介绍一部机器不同部位的零件，只有组装在一起才能知道这部机器的整体结构，如果单拿其中一个零件是不能了解这部机器的。

只要有物体存在就有能容纳物体存在的空间，或有能放置物体的地点存在，用这个标准去衡量佛性，就得出了无处不在又处处都不在的结论。但是这个结论是扭曲变形的，这只是透过这种有色眼镜见到的结果，已经染上了眼镜的颜色了。

现在大家明白什么是无处不在又处处都不在的真正含义了吗？无处不在就是所有的地方都存在，这是一种什么样的存在方式呢？是像空气一样弥漫整个空间吗？如果是以这种方式无处不在，那实心的物质内部就不能存在了呀，而且物体会把空间隔开，例如瓶子的内部，如果它既能在瓶子内部存在也能在瓶子外面存在，那就被瓶子给分隔成两个了。类似瓶子的物体有很多呀，这样自性就被分割成无数个了，在此瓶里的自性就不能同时在彼瓶里，这就不是无处不在了，虽然两个瓶子里装的是同样的东西，可还是两个独立的个体呀。无处不在必须是一个“个体”同时“存在”在无数个地点，我们就是不把条件限制得这样苛刻。反过来他又是怎么无处都不在的呢？所以自性像空气一样以这种方式存在，是满足不了无处不在又处处都不在这样苛刻的条件的。

那是不是像磁铁的磁场一样以这种方式存在呢？磁场虽然可以符合无处不在的条件，可又满足不了处处都不在的条件呀。到底是什么样的东西，以什么样的存在方式，能同时满足两种自相矛盾的存在状态呢？不知大家有没有深度地思考过呀？有很多人都经常把无处不在又处处都不在这句话挂在嘴边，自己仔细想一想是真的理解了吗？只有能找出符合这两种同时自相矛盾的存在状态，才算真正理解了这句话。

其次，非有非无。用存在还是不存在的标准去衡量，得到的就是非有非无的结论。这也是一个扭曲变形的结论。佛祖是为了迎合有“存在”与“不存在”识障众生而方便说的。非有就是没有，非无那不是又成了有了吗？佛性这种东西又是怎么同时满足这两种自相矛盾条件而存在的呢？

还有另外一种解释，非有非无就是，既不是以“有”的状态存在，也不是以“无”的状态存在，而是以相对于“有与无”的第三种状态存在。如果真的有第三种状态存在，我们是称它为“存在”好还是“不存在”好呢？称它存在就成了“有”了，称它不存在又成了“无”了呀。他又是怎么在第三种状态里参与进有与无这两种状态里来的呢？！

第三、不生不灭。这是在用生、灭的标准衡量佛性就得出了不生不灭的结论。这个结论也是扭曲变形的。什么是不生不灭呀？若是按照常规的理解，不生就是本来要是按正常规律发展应该能生出来的东西用强行的手段人为干预不让他出生。不灭就是应该灭或消失的东西人为强行干预不让它灭或消失。如果把不生不灭用在自身上，只有不灭对我们有用处，不灭就意味着是长生不死了，这是很多人想追求的目标，可是如果把不生也作用在我们自身上那会是什么结果呢？如果我们自己不出生那就等于我们自己是不存在的，自己都不存在了，那还有什么意义呢？只有在自己已经存在的前提下才能有办法控制自己不灭或延缓死亡的时间，可是既然自己已经存在了，这就等于已经出生了呀，不生又从何谈起呢？难道是让已经出生的生命再倒退回到没出生的状态吗？从哪里来的再回到那里去，即使真能做到这样那与毁灭又有什么区别呢？不过是一个是正方向的灭，一个是反方向的灭，这样又不是不灭了呀。如果是在自己没出生之前控制自己不出生的，既然自己还不存在呢又怎么有能力控制不生呢？ 现在你们知道什么是不生不灭了吗？如果大家是以这种方式理解不生不灭的那还能有希望达到不生不灭吗？理上都说不通，事上能行得通吗？

第四、非一非异。什么是非一非异？一；就是只有一个个体是独一无二的，不会再有第二个与它同时存在，无论是与它相同还是不相同都不能与它一起并存，即使是一前一后不在同一时间点上也是不可以的。非一说的就是正好与前面说的相反。非异；就是正好又反过来了，它又不是一个独一无二的个体了，是有很多与它相同的或是不同的个体与它一起并存。

什么东西能同时既符合“非一”又符合“非异”这两种自相矛盾的存在状态呢？以什么形式存在才能实现呢？谁能想出这种存在形式才算是真正明白什么是非一非异了。

第五，不增不减。大家这回也许会觉得容易理解了吧，不增不减放在一起也不会自相矛盾了，就是保持原有状态了。都在哪些方面能用增减来表达呢？体积、面积、质量、数量、长度、温度等，几乎所有的东西只要一发生变化就能用增减来表示，除非它没有变化，这个佛性又是怎么在不增不减的情况下生出宇宙万物的呢？

我经常见到有的学佛人把这种描写佛性的话挂在嘴边，可是如果说完连自己都不能自圆其说这本身就是在打妄语呀，有些人干脆就是拿这些让人理解不了的语言来伪装自己去忽悠人，还显的自己很有修为，我要提醒我的徒弟如果不能把这些自圆其说就不要与别人讲，免得让自己当众出丑误人误己呀!现在我们继续讲意根。我们首先要弄清什么是精神，什么是物质。传统的观念就是把有思想、有知觉、有自我意识的这种状态或者说是一种“现象”，定名为精神，而这种“现象”或是“状态”，只有这种“状态”自身才能察觉得到。我用“状态”或“现象”这个词，是站在了精神之外从宏观的角度看精神的。可是精神用眼睛是看不到的，所以无论用“状态”还是“现象”这两个词表达都不太准确，为了让大家容易理解我只好把这两个词都用上了。例如，假如我们要看到精神，也许会习惯性地看人或是动物，总之是与我们有共同特点的会跑动的“东西”，注意我在这为什么用“东西”而不用“动物”这个词呢？此时的立足点是站在精神之外在看精神，如果用动物这个词，就等于带着“精神”的识障，如同戴上了有色眼镜，这样所观察到的结果就会扭曲变形。观察事物一定要站在客观、公正的角度，不能带有个人成见。

注意！大家要跟着我的思路走。现在我们是把精神这个有色眼镜摘掉观察世界的，此时的精神就相当于是眼镜上的玻璃镜片。其实我说把精神这个有色眼镜摘掉只是方便表达而已，要想彻底摘掉根本是不可能的，我们现在所剩下的能观察的心还是属于精神呀。其实只要我们能发现自己是带着什么样的“眼镜”就可以了，这也属于明心的范围，然后再把观察到的扭曲变形的结果还原回去，就是真正的实相了。例如戴上红色的眼镜看什么都会变成红色的，我们只要不把所看到的东西真的认为都是红色的就可以了，只记住一个，那就是其中真实物体本身就是红色的，那些是没看错的。

好了，现在我们就用站在精神之外的视角看世界。我们看到的平时认为是动物的东西，现在看它就是一个长毛的、自己会动的物体而已，这个物体的材质只不过是比石头、木头软了一些。你也许还会大吃一惊，天哪！这个“东西”怎么成精了呀，自己怎么还会动呀，知道这是加上什么成见、识障了吗？我是为了让大家容易理解才用了“成见”与“识障”两个词，其实就是识障。在传统的观念里物质是没有生命的，就像石头、木头一样，自己是不能动的，如果把动物看成是没有生命的物质，它如果会动了，当然就像是看到石头、木头动了一样成怪事了，可是如果我们改变一下视角，再看我们这个生活了多少代自认为很熟悉的世界时，会发现到处都是不可思议的神话。

我们还保持用这种视角看动物，此时是根本就看不到精神的，我们称它们为有思想、有精神的动物，只不过是看到这种东西有与我们相同的特点，这些特点包括：自己会动、会叫唤、会吃东西、遇危险会逃跑等。如果我们看到石头、木头有这特点，也会把石头、木头当成动物的。如果我们不再固执己见，把衡量的标准改变一下——这个标准本来就是我们人类自己主观制定的。一切东西也都可以称为是有生命的，只是生命的形态不同而已。我们衡量判定什么东西是具有生命的，就是以它有没有类似我们人类这样的精神现象存在为标准的，我们的眼睛又无法看到精神，只能通过观察形体判定，如果有与我们类似的行为就判定为是有生命的，这种判定标准只能找到与我们类似的生命，也可以说是与我们类似的精神现象，而宇宙是无限的，没有理由只存在我们人类这一种精神现象。

大家对我用精神现象这个词可能还不太理解，我再详细说一下吧。我们人类这种生命精神现象的特点：

一、由躯体与思想两部分组成。

二、精神可以指挥躯体动起来。

三、精神会主动发出指令指挥躯体自我保护、自我修复、自我复制。例如遇到危险会主动避开，有了毛病自己会想办法治疗，为了种族延续会主动繁衍下一代，这是多么完美的全自动构造呀！包括各种动物这都属于同一种类精神生命现象。我说的宇宙中也许会存在别的精神现象，指的是与我们这种生命特点完全不同的生命现象。可是以我们的能力是根本无法发现的，即使是与我们同属一类的人，如果他一动不动地站立在我们面前，我们也会把他当作僵尸，与我们这种生命体区分开的。我要得出的结论是，意根借用不同结构的物质就会产生不同形态的精神现象，我们这种精神现象是意根作用在我们这种大脑结构而产生的现象。例如电脑就是意根作用在人工制造的软件上的生命现象，我们只能看到电脑是一部机器，是无法看到电脑的精神层面的，就像我们人与人之间，也是看不到对方的精神的，精神只有精神自身能觉察到有自己的存在。就像电用在冰箱上能制冷、用在电灯上能发光、用在电暖气上能产生热量一样，意根就相当于是能源用在不同结构的物体上就会有不同的作用。而我们人类这种生命，就是意根作用在大脑这种结构上所产生的精神现象。现在大家明白我要说的什么是精神了吗？什么是物质呢？以这种现象为标准，不符合标准的就称为物质。其实这个标准是很主观的、很偏激的。

我们刚才得到的结论是，意根借用不同结构的物质就会产生不同形态的精神现象。我前面说过了意根就是佛性，宇宙万物都是由佛性所生，这就等于是佛性生出了万物，然后佛性又作用在所生之物上，就产生了无数种不同种类的精神现象。我讲到这大家还是没有真正理解什么是佛性，因为前面那些无所住也是方便说法的，还有这个佛性到底是怎么生出的万物？又有谁能做出个模型，让人能很直观地看到佛性生成万物的场景呢？这个问题就先讲到这吧，下面讲意识与法尘。