文明来祭祀

第一篇：文明来祭祀

文明来祭祀，无火过清明

教育目标：

4月4日是清明节，清明节是中华民族的一个重要的传统节日，是祭祖和扫 墓的日子，也是郊游踏青的好时光。清明节这个中国传统节日被已列入法定国假 日，这体现了国家对传统民俗节日的重视。然而，少年学生虽然热切盼望清明小 长假，少年学生，对这个节日的民俗意义和相关传统文化知识却知道较少，他们 认为祭祖是老人的事，甚至认为是封建迷信，而扫墓烧纸拜祭是大人的事。因此，要让学生知道森林防火的重要性，要爱护森林。提高学生的防火意识，明确防火 自救的重要性。认识各种灭火设备，掌握一些消防安全常识及灭火、防火自救的 方法。提高学生的自救意识，培养应变能力。教学重点：

1、文明祭祖和扫墓

2、知道森林防火的重要性，要爱护森林。提高学生的防火意识，明确防火自救 的重要性。

教学难点: 提高学生的自救意识，培养应变能力。教学过程：

一、介绍文明祭祖的重要性，不愚昧，不迷信。

二、介绍护林防火的重要意义。

三、列举事例，说说火灾的危害。

四、学习护林防火《十不准》：

1、不准烧山开荒；

2、不准在山上上坟烧纸点蜡、燃放鞭炮；

3、不准在山上煮烤食物；

4、不准在山上烧火取暖；

5、不准在山上吸烟；

6、不准在山上打火把；

7、不准烧田埂地边；

8、不准在山上烧灰积肥；

9、不准小孩在山边玩火；

10、不准烧山驱兽和电网狩猎。

五、竞赛活动，巩固新知。

1、抢答题。（老师提出问题，学生回答。）（1）生活中的哪些因素会引起火灾？

（2）一旦发生火灾，要迅速拨打什么电话号码？（3）扑救时是先救人还是救物？先断电还是先救火？（4）电话报警时要注意报清、报全哪些信息？

（5）列举几种逃生方法。如：关门求生、从窗户逃生、安全出口逃生等。

2、判断题。（出示小黑板）

（1）禁止学生携带烟花、爆竹、砸炮、火柴等易燃易爆物品。（2）有一天，某小学四年级学生到某山林去野炊。（3）报警时报警人的姓名和电话号码可以不说明。

（4）发生火灾时，不要盲目开窗开门，用湿毛巾、衣服等衣物包住头脑，尤其 是口鼻部。

（5）家用电器起火，应马上关掉电源开关，千万不要往电器上泼水。

六、总结:

清明节要做到文明祭祖。火灾无情，所以我们要知道护林防火的知识，万一 发生火灾，我们要沉着冷静，用自己学的知识有效地保护自己。

第二篇：让绿色生态文明来为物质文明的建设保驾护航

让绿色生态文明来为物质文明的建设保驾护航

当一场场大范围雾霾天气在我国中东部地区持续数日，严重污染和影响数亿万计人民的生活时；当一条条变色变质的河流趟过千城万家，伴随的水污染无不时刻的威胁着人们的饮用水安全时。我们多么怀念那曾经青山绿水，曾经蓝天白云，曾经鱼缠荷香。当前，在构建社会主义伟大中国梦时我们需要钢筋水泥支撑起人民群众的物质追求，但更需要绿色生态文明来为物质文明的建设保驾护航。

社会主义现代化建设中要充分发挥生态环境就是发展生产力的积极作用。高速发展30多年后，中国成为世界第二大经济体，日益积累的环境问题也集中显现，环境总体恶化的压力还在加大。在GDP增长的同时，巨额的“生态赤字”出现。实现中国梦、建设美丽中国，必须更加重视转变发展方式，提高发展质量。总书记2013年5月24日在中央政治局第六次集体学习时强调指出，要正确处理好经济发展同生态环境保护的关系，牢固树立保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，决不以牺牲环境为代价去换取一时的经济增长。

在生态文明建设中要充分发挥制度和法律保护生态环境的社会作用。当前，修改环境保护法、水污染防治法、大气污染防治法、土壤污染防治法等立法规划和制定已是山雨欲来风满楼。最高人民法院、最高人民检察院在现实实际中对触犯多个罪名的环境污染犯罪行为在司法审判依法“从一重罪处断”。当前生态文明建设的体制机制尚不健全。现有法律体系与生态文明建设要求还存在较大差距，生态文明建设的体制尚未理顺，体现生态文明的政绩评价考核机制还未形成，对企业不履行社会责任、政府不履行监管责任等不作为行为的监督机制薄弱，最严格的环境保护制度有待建立，市场经济手段运用不足，生态文明建设的社会行动机制需要完善等，这些问题就是我们直面的答案，我们要不断地完善法律法规和相关政策制度，从国家层面从上到下严以律行。

党的十八届三中全会提出，紧紧围绕建设美丽中国，深化生态文明体制改革，加快建立生态文明制度，健全国土空间开发、资源节约利用、生态环境保护的体制机制。十八届三中全会以来，各地各部门全力破解日益突出的资源环境问题，生态文明体制改革蓬勃展开，推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局。（文/江滨）

第三篇：祭祀十二郎文教案

祭十二郎文

教案示例一 第一课时

教学要点

１．熟读课文，读懂文字，使学生对课文内容有较为准确、清晰的了解。

２．梳理课文层次脉络，感悟课文的抒情基调。

教学过程

１．解题

祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

２．介绍作者及背景

３．诵读课文，整体感知。

① 听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音；再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

４．自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

５．总结文言知识

６．布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式。[板书设计]

第二课时

教学要点 １．具体研习课文。

２．鉴赏韩愈散文边诉边泣，于叙事中抒情的艺术手法。

３．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

４．理解虚词在表达思想感情上的作用。

教学过程

一、具体研习课文

１．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（２）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”“又四年，……遇汝从嫂丧来葬”“又二年，……汝来省吾，止一岁”“吾云汴州，汝不果来”“吾佐戎徐州……汝又不果来”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，幸其成”“长吾女与汝女，待其嫁”。

２．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

３．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：

（１）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（２）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

学生集体背诵第5段，然后找出这些虚词进行分析、讨论。

明确：作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

二、艺术手法的体现

提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确：

１．破骈为散，自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。

２．强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写，痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。

３．语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能作到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。教案示例二

教学目的：

１．学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。

２．通过本文的学习，掌握祭文的写法。

３．学习掌握常见文言词语的用法以及常见的文言现象。

教学重点：在叙事中抒情的写法

教学难点：祭文的写法

教学课时：2课时

教学方法：分析理解导读法。

第一课时

一、教学导入：

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

二、韩愈和他的作品：

韩愈（768－824），字退之，唐河阳（今河南孟县）人。常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等。

三、写作背景：

韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一 起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。

四、朗读课文：正音正句读

１．给下列词语注音：

不省（）所怙（）殁（）

汴（）州 孥（）薨（）

嗣（）位 殒（）生 奴婢（）

窆（）尚飨（）颍（）水

２．给下列句子断句：

①吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

②孰谓汝遽去吾而殁乎！

③今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。

五、分析理解第一～三段：

１．概括这三段的意义：

答：第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过；第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无 依；第三段叙述两人三别三会，终于不得会合而成永别，表现自己的悔恨和遗憾。

２．作者写作此文的目的是为纪念十二郎，为什么要写自己的身世？

答：是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念。

３．这几段总体是为了突出什么意义？

答：突出与十二郎的深厚情谊，即虽为叔侄，实为兄弟。

六、作业：朗读课文，翻译前三段。

第二课时

一、分析四～六段

１．概括这三段的段意。

答：第四段感叹命运不公，痛惜诸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表现对十二郎的深沉的思念。

２．第四段写的痛惜诸兄之死，与本文主旨有何关系？

答：烘托自己内心悲痛之甚。诸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段

１．概括段意

答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯；②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意； ③第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情。

２．这三段中，一段以感叹结尾，两段以问句结尾，作者是在叹什么？又在感什么？

答：均是感叹十二郎的去世，抒发自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：

１．概括段意

答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事；第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望；最后一段再次表现其内心的哀痛。

２．这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊？

答：替他处理家务后事；替他教子养女；反复表现愧疚之意。

四、分析篇章结构

全文开头几句是祭文开头的固定形式，正文可分为三部分：

第一部分（“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

第二部分（从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”），写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

五、总结特点：

１．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大櫆说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”

２．感情真挚，催人泪下

作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。

３．边诉边泣的语言形式

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕．一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

第四篇：文明祭祀

文明祭祀平安清明

在春回大地、万物复苏的时节，我们即将迎来追思先人、纪念

先贤、缅怀先烈的清明节。人们以各种方式祭奠逝去的亲人，表达思念之情。但是，由于方式、方法不当，由此引发的森林火灾也不断发生，不但对森林资源形成了破坏，有些还造成了人员伤亡。为了有效地遏制清明节期间森林火灾的高发态势，最大限度地保护森林资源和人民生命财产安全，努力营造文明、健康、和谐的社会环境，在充分尊重清明祭祖这一民族传统习俗的前提下，红花尔基林业局电视台向红地区广大居民群众发出如下倡议：

一、维护生态环境，杜绝林内用火。要严格遵守国家法律法规，防火条例，进入林区上坟祭奠要做到“无烟上坟、文明祭奠”，不燃放烟花爆竹、不点香烛、不烧纸钱。同时，在林区内还要做到不吸烟、不野炊、不烧荒草、不在乘车时向外丢弃火种。

二、创新文明祭奠方式，提升传统节日的现代涵意。树立现代文明的祭奠观念，积极倡导鲜花祭奠、网上祭奠、植树祭奠、挂纸压纸祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人的传统习俗和善良愿望用更加环保、自然的方式进行表达。

三、强化自我约束，减少火险隐患。林业局党员、干部、机关和各单位职工，要以身作则，率先垂范，做告别陋习的先行者、文明祭祀带头人，以实际行动影响和带动身边的群众文明祭祀，努力营造“森林防火，人人有责”的良好社会氛围。

文明祭祀平安清明，红地区广大居民朋友，森林防火是一项社会性、群众性很强的工作，涉及千家万户和每位林区居民，让我们共同行动起来，积极投身森林防火工作中去，齐心协力，群防群治，为建设和谐新林区而作出积极贡献。

第五篇：文明祭祀

文明祭祀

各位老师、同学：早上好！

今天我们国旗下讲话的主题是《提倡文明祭祀》。

在春回大地、万物复苏的时节，我们即将迎来追思先人、纪念先贤、缅怀先烈的清明节。人们以各种方式祭奠逝去的亲人，表达思念之情。但是，由于方式、方法不当，由此引发的森林火灾也不断发生，不但对森林资源形成了破坏，有些还造成了人员伤亡。那么我们怎样才能做到文明祭祀呢？怎样才能保护我们的生态环境呢？下面就让我们来告诉你们吧：

1、清明祭扫，重在内容，体现文明。将祭拜逝者的传统习俗以更加健康、文明的方式表达，可以用鲜花代替烧纸、祈福条、网络祭祀等健康文明的祭扫方式；也可以用创作诗歌方式，来抒发对故去亲人的思念之情。

2、自觉做到祭祀不污染环境、不影响他人生活。不随意烧纸钱，不在山头、林地、墓地烧纸焚香；可以改用家庭追思会、鞠躬默哀等环保时尚的祭祀方式。

3、维护生态环境，杜绝林内用火。要严格遵守国家法律法规，进入林区上坟祭奠要做到“无烟上坟、文明祭奠”，不燃放烟花爆竹、不点香烛、不烧纸钱。同时，在林区内还要做到不吸烟、不野炊、不烧荒草、不在乘车时向外丢弃火种。

4、创新文明祭奠方式，提升传统节日的现代涵意。树立现代文明的祭奠观念，积极倡导鲜花祭奠、网上祭奠、植树祭奠、挂纸压纸祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人的传统习俗和善良愿望用更加环保、自然的方式进行表达。

我们是小学生，我们可以做一个小小宣传员，告诉长辈们文明祭祀，过一个平安清明。我们国旗下讲话到此结束，谢谢大家！

二（2）中队