百年来具代表性的中文基督教著作.郭明璋牧师

第一篇：百年来具代表性的中文基督教著作.郭明璋牧师

百年来具代表性的中文基督教著作 郭明璋牧师

从一九○○年中国基督教史上最大的教案──庚子义和团事件发生以来，迄今基督教在华的历史又匆匆的过了一世纪，教友从大约十万人到现今的数千万人，就数量而言是颇有增长，但是如果从文化来看，基督教对中国的影响力仍是非常的弱小。当笔者尝试要选出十本在二十世纪最具代表性的基督教作品时，发现竟是那样困难，尤其想选几本对教会内外都产生过重大影响的作品，几乎一本也没有。好不容易想到梁发的《劝世良言》，这本书对洪秀全的太平天国革命有重大影响，但它是十九世纪的著作；又例如中华续行委办会一九二二年出版的《中华归主》（英文书名：The Christian Occupation of China）是引起非基运动的其中一条导火线，然而它却是以宣教士为主力的作品。所以本文取舍的标准是以对教会和基督徒本身的影响力为原则，也不完全从发行量来考虑，而且是以新教为限，未将中国天主教包含在内。

一、倪柝声弟兄的《属灵人》：这本书是倪氏最有系统且直接用中文写作的巨著，也是教会聚会所奉为圭臬的一本书，对海内外华人教会过去和现在的属灵观都有重大影响，本书以灵、魂、体三分法解析人性，上帝首要关怀的是人的灵，灵才是拯救的焦点，体与魂必须绝对顺从灵，大部分的基督徒和教会活动都是属魂、属肉体而不属灵，属人而不属上帝。灵魂体三分法强烈的强调，一方面让苦难中的中国基督徒在面对逼迫或灾难时得着安慰和力量；另一方面也使基督徒和社会文化更加疏离。

二、倪柝声弟兄的《工作的再思》：倪氏以宗派为罪恶，在本书中提出了「一地方一教会」的地方教会立场，旨在对付差会干预地方教会，并防止传道人霸权之地盘主义的危险。然而本书的观点也造成华人教会反宗派的倾向，教会间互相定罪无法合一的习气。

三、王明道弟兄的《五十年来》：王明道一生的著作颇多，而且流传广阔，不容易选出他的代表作，王正中牧师将王氏一生的作品汇编成《王明道文库》共七册，极具价值。王明道是中国基要派信仰的代表，对自由派的批判不遗余力，他注重灵性与品德，针对教会各种腐化倾向大声疾呼，所以他的著作具有浓厚的护教色彩，他身上融合了传统中国读书人的高风亮节与持守基督信仰的典范，是许多传道者和信徒效法的榜样。他响应信仰的作品固然极有价值，但我还是觉得《五十年来》他这本自传最能代表他，呈现他多方面的特色。

四、吴耀宗的《没有人看见过上帝》：吴氏的作品大都是零散文章，《社会福音》、《黑暗与光明》都是他关心时局与信仰的文章集结，只有本书是他唯一有系统的著作，一九四三年出版，希望建立一套能与唯物论相融合的观点，以响应当时激荡的社会主义思潮，他认为上帝是一切物体的本质，是推动宇宙和通一宇宙的力量，这种精神和力量不只在基督徒身上，也可以在儒家和社会革命者身上看到同样的信仰态度。吴耀宗这种在某一个特定方向和范围去建构一套信仰观，以配合共产主义的社会革命的进路，也就是他后来所创立及带领的三自运动，回应中共政治逼迫和意识型态挑战的标准模式。

五、赵紫宸的《基督教哲学》：一九二０年代面对军阀及帝国主义的内外交迫，五四新文化运动时期的知识分子阵营分裂，胡适和陈独秀分道扬镳，陈放弃了自由主义的温和教育文化改革路线，改走较激进的社会主义，而胡适仍持守自由主义的阵营。基督徒知识分子阵营也发生类似这种迹象，吴耀宗似陈独秀走上认同社会主义革命的路线，而赵紫宸像胡适坚守自由主义和温和改革之路。所以赵氏的著作虽然很多，而且神学思想有很大的转变：从二０年代的自由派神学到四０年代的新正统派。笔者还是选择了《基督教哲学》这本书做为代表，面对当时的内忧外患和唯物主义的冲击，这是中国第一本基督叫人生哲学的书，用中国人的思想来表达基督教信仰。赵紫宸的神学工作特征，在于他不断的为中国文化及政治社会状况寻求出路，他这种本色神学企图把基督教信仰、西方自由主义和儒家传统融合，也是他的身份的时代性呈现------一个传统儒生又受西式高等教育，为基督教信仰在中国寻找出路的学者。

六、吴永泉的《信仰问题》：这本书是一九五０年大陆刚沦陷，基督徒学联会执行编辑吴永泉回应当时共产主义对基督教质疑的一本着作，具有相当的时代性意义。这本书可能是当时共产政权统治下出版的唯一基督教护教学的作品。它一面世最初六个月便印行了六万本，改变了许多人对基督教的态度，连当时的安息日会、天主教会也用来送给会众。

七、冯荫坤的《真理与自由—加拉太书注释》：这是冯老师的博士论文，他的指导教授F.F.Bruce 将这本加拉太书注释列入福音派的注释书大全The New International Commentary on the New Testament 之中，这是第一位华人基督徒学者写的书被列入世界级的注释书中，冯老师数十年来专心致力于新约注释书的写作，盼望为华人教会和神学教育、新约研究奠下基石，对后世有交代留下宝贵遗产实在是用心良苦。冯老师其后陆续完成的有《腓立比书注释》、《帖撒罗尼迦前书注释》、《帖撒罗尼迦后书注释》、《希伯来书注释》，现在正进行毕生巨著《罗马书注释》由校园书房出版社出版。（类似冯老师的榜样，香港中神另一位老师林荣洪数十年专注于基督教神学思想史的研究和写作，他在美国普林斯顿大学的博士《风潮中奋起的中国教会》带动了反基督教运动与基督教在华史的研究，林老师其后陆续完成了《王明道与中国教会》、《属灵神学—倪柝声思想研究》、《曲高和寡—赵紫宸的生平与思想》、《中华神学五十年》等著作，现在及未来的十年倾全力写作《基督教神学发展史》预计四册，这套书以林老师写作的严谨，会是一个里程碑，这套书的第一册：初期教会。已经出版了一段时间，第二册：中古教会。近期内就会完成。）

八、宋泉盛的《第三眼神学》：宋泉盛是一位为亚洲文化寻找神学定位的神学家。一九七六年宋泉盛被聘为美国普林斯顿神学院客座教授一年，他把当时的讲义汇集成书于一九七六年出版，这本书为宋泉盛奠定了他在神学界的国际地位。在本书中他为神学研究提出另一种思考方向，作者以佛教第三眼自许，用文化和心灵的眼睛来建构神学，他相信启示遍及于各文化，所以要从各文化中的神话与故事，寻找人与上帝的互动。宋泉盛的思想带动了台湾本土神学的发展，无论是王宪治的乡土神学或黄伯和的出头天神学都深受其影响。宋氏后来陆续完成了《孟姜女的眼泪》与《故事神学》，一九九三年他完成了《莲花世界的十字架》这套巨著，该书书分成三部：《耶稣被钉十字架的人民》、《耶稣与上帝国》、《被圣灵能力充满的耶稣》。

九、丁光训：《丁光训文集》，丁氏是文革后中国三自教会的最高领导人，除了《如何读圣经》这本小册子外，他没有其它系统性的著作。这本文集于一九九八年出版，是他担任三自领袖期间所发表的文章和演讲，一半以上涉及基督教神学，所以本文集可以作为三自教会及其神学的代表。文集中如〈上帝是爱〉、〈一个基督徒的上帝观〉、〈创造与救赎〉、、、反映出丁氏以创造为中心的信仰，以及三自神学的精神「求同存异」---如何看待基督教外面的一切真善美的事物，如何看待无神论者…等这些在共产政权下许许多多困扰着信徒的问题。

十、苏恩佩的《死亡别狂傲》：苏恩佩的著作和翻译不少，但最能代表她的特质的作品我选择了这本，这是作者与癌症二十多年奋斗的心路历程及信仰告白，感人至深。苏恩佩一生虽短暂，但却是一个传奇性的人，她的文章和工作有一种说不出来的深度和幽雅的特质，而且渊远流长，别人学都学不来。她对台、港、新加坡、北美等地的学生福音工作和文字工作的影响力一直持续到今天，许多基督徒知识分子因她的感召而献身，至今都对她怀念不已。