第一篇：《佛教格言》连载之“万法唯心3.一切唯心”
《佛教格言》连载之“万法唯心——3.一切唯心”
当知自心即是一切佛菩萨法，由知自心即佛法故，则能净一切刹、入一切刹。“四十华严”卷六 能知所知法，唯依心妄计，若了所知无，能知即非有。《大乘密严经》卷上，妙身生品 谓如有一端正女人，种种庄严来入众会。有见起敬，有见起贪，有见起瞋，有见起嫉，有见起厌，有见起悲，有见生舍。应知此中子见起敬，诸耽欲者见而起贪，诸怨憎者见而起瞋，诸同夫者见而起嫉，诸有修习不净观者见而起厌，诸离欲仙见起悲愍，作如是念：此妙色相不久当为无常所灭，诸阿罗汉见而生舍，由此故知境无实体。《阿毗达磨大毗婆沙论》卷五十六 天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。《顺正理论》卷五十三 识生变似义1，有情、我及了。此境实非有，境无故识无。弥勒《辨中边论》卷下 犹如梦中所见事等，皆虚妄现，都无一实，一切皆是识心所为。《广百论》 能取及所取，一切唯是心。二种从心现，无有我、我所。《大乘入楞伽经》卷五 心虽成二分，而心无二相，如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。《大乘入楞伽经》卷七 三界唯是心，分别二自性，转依2离人、法，是则为真如。《大乘入楞伽经》卷六 心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。3《楞伽经》卷四 藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。《楞伽经》卷一 为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。《成唯识论》卷二 地等和合，微尘之聚，若离于心，即无所得。《大乘密严经》卷中，显示自作品 诸有对色，皆识变现，非极微4成。《成唯识论》卷一 由一切内外大种5，及所造色种子，皆悉依附内相续心。《瑜伽师地论》卷三 凡所见色，即是见心。心不自心，因色故有。（唐）道一禅师（《古尊宿语录》卷一）识性识相，皆不离心；心所心王，以识为主；归心泯相，总言唯识。“唯”遮境有，执有者丧其真；识简心空，滞空者乖其实。所以晦斯空有，长溺二边；悟彼有空，高履中道。（唐）窥基《成唯识论述记》卷一 无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。《华严经》卷四十九，普贤行品 心外无有物，物无心亦无。以解二无故，善住真法界。《大乘庄严经论》卷二 心外无法，满目青山。《黄檗传心法要》 一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识，则灭。《楞伽经》卷四 若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性。是时攀援离，寂然心正受。《大乘密严经》卷上，妙身生品 由唯识智，无境智生；由无境智生，复舍唯识智。境既非有，识亦是无。……谓如两木……由相钻截而能生火，火既生已，还烧两木。《辨中边论》卷下 三界所有，唯是一心。十二有支6皆依一心。《华严经》卷三十七，十地品 诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。《入楞伽经》卷十 知一切法，皆是自心，而无所着。《华严经》卷十八，明法品 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。《华严经》卷十七，梵行品 知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边。《华严经》卷五十四，离世间品 诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。《楞严经》卷一 如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗7，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着。《楞严经》卷九 心有八种，或复有九，与无明俱，为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转，为无明等之所变异。其根本心，坚固不动。《大乘密严经》卷中，显示自作品 此中应说心真如名之为心，即说此心自性清净，此心即是庵摩罗识8。《大乘庄严经论》卷十三 心真如者，即是一法界大总相法门体。《大乘起信论》卷一 寂灭者名为一心，一心者名如来藏。《入楞伽经》卷一 心体离念，离念相者，等虚空界，法界一相，无所不遍。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷八 问：万法唯识者，于诸识中何识究竟？答：唯阿摩罗识，此云无垢净识，无有变异，可为究竟。《宗镜录》卷三十三 又阿摩罗识有二种：一所缘，即是真如；二本觉，即真如智。能缘即不空如来藏，所缘即空如来藏。《宗镜录》卷三十三 理即是心，心能平等，名之为理；理能照明，名之为心；心理平等，名之为佛心。求那跋陀罗（见《楞伽师资记》）一切诸法真心所现，如大海水举体成波。法藏《贤首五教义》 真心是体，本识9是相，六七等识是用。（陈）慧思《大乘止观》卷四 夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。智顗《摩诃止观》卷九 洞见法界生、佛，依、正，一念具足，一尘不亏。10湛然《金刚鎞》 无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。（唐）李通玄《华严经合论》卷一 若色若识，皆是唯识；若识若色，皆是唯色。今虽说色心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法。智顗《四念处》 心该色末，色彻心源，心色一如，何非何是？《宗镜录》卷九十二 四大等不离心大。心色虽异，其性则同。色即心，心即色，无障无碍。空海《即身成佛义》 法界性是诸法体故，是故真言真实妙理，一切色心，即是一体，心必具色，色必具心。（日本）重誉《密宗要诀抄》 夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔；不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆。《灵峰宗论》卷五，圣学说 于十界万法，若依若正、假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。《彻悟禅师语录》 阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。湛然《金刚錍》 一心中一时能具足六波罗蜜。《大智度论》卷八十一 是知直了此心，无行不足，以一心具足万行，无一行而非心故。《宗镜录》卷三十
注释1.义：实义，指下句所言有情、我及了别的功能。2.转依：转染为净，转迷为悟。3.心：阿赖耶识。意，第七末那识。妄想，异译分别，第六意识的认知。4.极微：不可再分的微观粒子。5.大种：地水火风等基本元素。6.十二有支：十二因缘的每个环节：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼。7.修罗：阿修罗，一种神，六道、天龙八部之一，意译非天、无酒。多嫉妒，好争战。8.庵摩罗识：亦译阿摩罗识，意译无垢识，为第九识，或说乃阿赖耶识所转。9.本识：即第八阿赖耶识。10.依正：依报（国土）、正报（众生）。
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