第一篇：SBC.基督教与禅宗.1.对话必须性
基督教与中国禅宗
（一）教学老师：池耀兴牧师／博士
上课地点：新加坡神学院
日期：2011年9月30日（星期五）至10月8日（星期六）上课时间：周間下午2點半至5點半，周六上午9點至12點 9月30日、10月7日晚上7点至10点
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*** 基督教与中国佛教对话的重要性和必需性
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一、中国佛教---中国文化底蕴之一
(佛教对中国文化---政治、文学、伦理、哲学等等---影响很深很广，在此只讲哲学方面)
1.佛学 & 方士道术
人们都把佛和黄老视为同样的神，把黄老和浮屠(即佛)并列为祠祀崇拜的对象。例子：
《后汉书》卷42《楚王英传》说，汉光武帝的儿子楚王刘英，把释迦牟尼与黄帝、老于并列，共同奉祀。
《后汉书》卷30下《襄楷列传》之桓帝(147-167在位)时，宫中设华盖以祠黄老浮屠。
2.佛学 & 玄学
佛教传入中国后，它阐发的“空”的哲学理论首先受魏晋玄学的影响而改变了本来面貌，随后它又以印度中观学说的更高抽象思辨对玄学作了理论上的批判总结。a.约自魏晋以来
---禅学开始退居次要地位，玄学的兴起而般若学也深得统治 者与佛教学者的重视和提倡。b.东晋后期
---般若学始终是佛学的主流。般若学的流传大致经过了“格义”、“六家 七宗”和僧肇 “不真空论”三个阶段，这也是佛学从依傍玄学到补充玄学的思想变化历程。
般若学流派六家或六家七宗彼此间的区别大体上是和魏晋玄学的分歧相呼应的，它们所争论的问题、思辨的方法和论证路数等都受到玄学的影响。魏晋玄学的哲学中心问题是辩论所谓体用，即本末、有无的关系问题。当时般若学的理论中心问题也是在谈本末、空(无)有的问题。这实际上是按照魏晋玄学的思想和范畴对印度般若学二谛说的比附、引申和发挥，即把“真谛”说成是本体的“无”，“俗谛”说成是万物的“有”。由此又涉及心灵和物质的关系问题，何者是本无，何者是末有，不同学者形成了不同的论点和学说。(方立天之观点)
六家
玄学
本无派
贵无论----何晏、王弼 心无派
崇有论----裴危(右页旁)即色派(识含、幻化、缘会三派与此派论点相近)。独化论----郭象
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僧肇在《不真空论》中对上述三家般若学性空理论作了分析和批判。1.指出本无派过于偏重于“无”，无视事物的“非无”方面；
2.批评心无派只是主张对万物不起执心，没有否定外界事物的客观存在；
3.认为即色派只是说物质现象没有自体，因而不是自己形成的，还没有认识到物质现象本 身就是非物质性的。
他主张“中道”，是为“中观”。他说：
欲言其有，有非真生；欲言其无，事现既形。象形不即
无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。(《不真空论》)
3.神灭论 vs.神不灭论之争
神不灭论 a.因果报应说
东晋时慧远《三报论》和《明报应论》将神不灭论和因果报应论结合起来，提出不灭的神(灵魂)是承受果报的主体的思想。
慧远还引用薪火之喻来论证神不灭。他说：“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。”(沙门不敬王者论)慧远的说法不仅引起大乘空宗学者鸠摩罗什的批评，被指斥为“戏论”，而且也势必引起和中国传统的无神论观念的对峙，爆发一场大的论战。
b.竺道生认为佛性是众生最善的本性、最高的智慧、最后的真理，也是宇宙的本性。他 强调佛性非空，也非神明。众生并无生死中的“我”。在道生看来，众生一旦得 理，即众生与本体相统一，就能成佛。
c.同样值得注意的是，也有不少佛教学者从众生的心上讲佛性，有的以心(识)为佛 性，也有的主张冥传不朽即识神为佛性。
d.梁武帝萧衍提出真神为佛性的观点。
神灭论
a.南朝宋时著名天文学家何承天驳斥了佛教神不灭论。b.齐梁时战斗的无神论者范缜 vs.梁武帝萧衍
范撰写了著名的《神灭论》，提出了形质神用说，从根本上驳倒了神灭论。他说：
形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与 神，不得相异。(《神灭论》)
4.隋唐佛教宗派对古代哲学的发展及其和儒、道会通的趋势
a.佛教宗派对古代哲学的发展
----隋唐佛家多讲心性之学，因之心性论是此时佛教哲学的重心，也是佛教对古代哲 学的最大发展。
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----“明心见性”、“即心即佛”、“知心为体”、“性体圆融”、“无情有性”等等，论说纷纭，形成了各具特色的心性论。而止恶从善，排除欲望，发明本心，是各宗心性学说的基调。
天台宗的著名学者湛然提出“无情有性”说。禅宗倡导“净性自悟”说：
如是一切法，尽在自姓(性)。……一切法在自姓(性)，名为清净法身。(敦煌本《坛经》)
----几种唯心主义本体论
一是法相唯识宗，宣扬主观意识是万物的本原，一切现象都是识的变现。
一是天台宗、华严宗和禅宗都主张以众生共同具有真心(自心，本心)为世界万物的本原。
----宇宙观
天台宗倡导“一念三千”说。华严宗鼓吹“法界缘起”论。禅宗宣扬“自心顿现”说。
b.佛教对儒、道的融合
----天台宗先驱者慧思，把道教成仙看作成佛的必经步骤，神仙迷信被纳入天台教 义。----慧能禅宗更是吸取儒家性善论、道家自然主义，并继承了竺道生的佛性论、顿悟 说而 形成的。
----华严宗学者李通玄、澄观和宗密(兼为禅宗学者)，也都热衷于调和儒家《周易》 思想。----东晋慧远法师以佛为内，儒为外，主张内外之道相合而明。
----宗密作《原人论》 进一步提出“会通本末”的主张，以佛为 本，儒为末，“今 将本末尝通，乃至儒、道亦是。”
C.儒家的释佛、融佛、排佛和赞佛
----梁肃撰《止观统例议》以儒家穷理尽性学说 解释佛教的止观思想。----韩愈、李翱一面排斥佛教，一面又摄取佛教的方法或思想，援佛入儒。
韩愈为了和佛教相抗衡，以道统说反对法统说，谓儒家有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟依次相传的传统。
佛家讲“去欲”、“治心”，韩愈也对宣扬“养心”、“寡欲”、“正心”的儒家典籍《孟子》和《大学，着意推崇，对于宋明理学影响极大。
----柳宗元、刘禹锡一面强调儒、佛的一致，赞赏佛教，一面又对天命论、有神论持 否定态度。
柳宗元他们欣赏佛教徒超脱世俗名利观念的处世态度，赞赏佛教徒某些道德操守。他们认为佛教和儒家学说可以互相并存，相得益彰。
柳宗元他们又都反对有人格、有意志的“天”，强调“天人各不相预(干涉)”，刘氏还强调“天人交相胜”。
5、佛教哲学对宋明理学的影响
a.佛学 & 宋明理学
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----宋代理学家绝大多数是反佛的，明代理学家反佛的就较少了，王阳明(守仁)虽然 也排佛，但是他又直接地大量吸取佛教的思想。
----佛教讲心性，重修持，禁欲，而《孟子》书中也言心性，讲“万物皆备于我矣，反身而诚”，乃至“养心”、“寡欲”的修养方法。
----禅宗的“知为心体”、“知觉是性”的思想给予宋明理学以深刻的影响。
程颐同意“人性本明”的说法：“问：‘人性本明，因何有蔽?’曰：‘此须索理会 也。’”(《二 程遗书》卷一八)----朱熹本人也大谈“人心至灵”：“此心本采虚灵，万理具备，事事物物，皆所当 知。”(《朱于语类》卷六O)他还说：“人之良知，本所固有。”(《朱子语类》卷一八)这种说法和禅宗的人心本性是灵知不昧的思想极为相似。
----陆九渊提出“心即理”说，认为天理、人理、物理都在吾心之中，宇宙的理与吾 心中的理是一个，而且心和理是永久不变的。
----王守仁学说以良知为主，他认为知是心的作用，心又是性的作用，心性同归于
理。知、心、性、理是统一的。所以说：“然释氏之说，亦自有同于吾儒，而不 害其为 异者，惟在于几微毫忽之间而已。”(《明儒学案》卷10)
6、佛教在中國艺术的影响： 曹魏時代
曹子建的“漁山梵唱＂
鳩摩羅什師徒的佛教文学风格 梁朝沈約的聲韻學 劉勰的“文心雕龍＂ 陸羽的“茶經＂ 唐代的陰陽術數 宋代程明道的太极圖 唐宋詩畫
云岡石窟、敦煌壁畫
清代女詩人蔡季玉，“赤手屠鯨千載事，白頭歸佛一生心＂。
二、基督教与中国佛教对话历史简介 1．唐朝景教与佛教之关系 2．明末清初天主教与佛教对话 3．近代基督教与佛教对话
三、现今佛教的发展
1．近代哲学/文学方面 A.近代的复兴
振兴佛教的主力是在家的居士而不是出家的僧侣，如杨文会、欧阳渐、谭嗣同、吴雁舟、宋恕、章太炎、梁启超、韩清净等人，对佛教的复兴都起了很大的作用。佛教复兴的主流是唐代宗派中盛行时间最短的法相唯识宗。
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此时法相唯识学成为佛教研究的一种时髦，由冷门变为了热门。一些学者对法相与唯识是不是两种学说展开了激烈的争辩。同时也继续发展宋明以来三教（儒、道、佛）会通、教（天台、唯识、华严、净土等）宗（禅）并融的趋势。复兴的据点在大城市，主要是南京和北京。
B.哲学的影响
梁启超说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。’（《清代学术概论》）诸如地主阶级改革派龚自珍和魏源，资产阶级改良派严复、康有为、谭嗣同、梁启超、唐才常，资产阶级民主派章太炎以及著名学者熊十力、梁漱溟等人都深受佛学的影响。
a.构筑哲学体系的重要出发点：
中国近代哲学家创立哲学体系的特点是，多方面地糅合中外思想资料，用独有的心得己意加以组织。其中有一些哲学家是以佛学理论为自己哲学体系的基石。如谭嗣同著的《仁学》，杂揉中西古今，混合科学宗教于一炉，宣传“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”，形成“仁学”体系。“仁学”体系的中心理论是佛学---华严、禅、法相唯识诸宗的学说。他认为佛学能统摄西学和儒学，比其他 任何学说都高明。梁启超长期研究佛学，深受熏陶，形成了自己的佛教人生观和世界观。他高度赞 扬佛教，称佛教是“全世界文化的最高产品”。他十分推崇佛教的“业力”说和 “唯识”说，认为佛教的“业报”理论是宇宙间的唯一真理，宣扬境由心造的 “三界惟心”说是真理，“境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真 实。”(《自由书·惟心)佛教为梁启超提供了唯心主义和神秘主义。再如熊十力赞扬佛学“彻万化之大原，发人生之内蕴”(《十力语要》卷1《答薛生》)，著《新唯识论》，融会儒、佛思想，努究宇宙本体。它用儒家《易大传》的阴阳翕辟的二极观念去解说、改造、补充佛教唯识宗的“种子”、“现行”说，同时又以唯识论的分析方法去融会儒、佛的体用理论，从而提出了一套以“本心”为宇宙本体，以体用为最高范畴，体不离用，即用显体，体用一如的哲学体系。熊氏的新唯识论，引起了佛教人士的批评，也在思想界中产生了广泛的影响。
b.宣扬资产阶级社会理想的工具
康有为袭用佛教出世主义的说教，从“入世界观众苦”开始，撰写他著名于世的《大同书》。他历叙人生38种苦，并说所有人都以求乐免苦为理想目标。他把去苦求乐的大同世界称为“极乐世界”。实际上这是以佛教的慈悲救世主张作为鼓吹资产阶级改良主义的工具。康有为、谭嗣同等人，正是把佛教慈悲、墨子兼爱、孔子仁爱与资产阶级的平等、博爱相提并论，借助佛教的慈悲救世，众生平等，来鼓吹资产阶级的平等博爱。应当肯定的是，康有为、谭嗣同借助佛教教义来宣扬资产阶级的政治主张，抨击封建纲常和等级制度，是有其进步意义的。但是，佛教教义也使他们的反封建斗争黯然失色，甚至于陷入十分荒唐的境地。
谭嗣同的老师杨文会说，欧洲人生活比中国人好十倍，是前生信佛，去恶从善远远超过中国人的缘故。
谭嗣同还劝导大家念阿弥陀佛，说到万万年，大约一切众生都能成佛。
c.培养无我无畏精神的支柱
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大乘佛教鼓励信徒要奋发精进，勇猛无畏，救苦救难，普渡众生，提倡施舍救人，甚至舍己救人。章太炎、谭嗣同等人竭力宣扬佛教的这些教义，借以改造国民的道德，培养无私无畏的精神，以推进社会的改革。他们都强调”自贵其心”的佛教思想。重视自己的心力，不依赖他力，培养自强自力自尊的品德；他们提倡“头目脑髓，都可施舍于人”的自我牺牲精神，宣传“勇猛无畏”、“排除生死”的勇敢无畏气概。
章太炎，谭嗣同，还有康有为、梁启超等人都十分推崇佛教的“我不入地狱，谁入地狱”的牺牲精神。谭嗣同就是用这种精神激励自己的斗争意志，而视死如归，以“我自横刀向天笑”的大无畏精神，从容走向刑场，慷慨就义的。
2．传播方面 朝鲜： 日本： 越南：
新加坡：参 “Singapore Census of Population, 2000”(Advance Data Release No.2, Religion)马来西亚：
中国大陆、港澳台： 欧美： 法轮功：
新纪元运动(New Age Movement)：
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四．多元文化的需求
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第二篇：论代驾行业发展趋势与正规化管理的必须性
论代驾行业发展趋势与正规化管理的必须性
一、目前全国代驾行业： 据统计车祸等交通事故，是和平时期致人死亡的最大“杀手”。而酒后驾车、特别是醉酒驾车，又是其中最大的“推手”。随着我国《交通安全法》的修订，酒驾入刑了。这就催生出一个新兴的行业代驾服务。
而目前全国代驾市场鱼龙混杂，由于这一行业没有从业标准，基本上是只要你会开车、有驾照就成。有不少代驾者并不属于那个公司，就是单打独斗的私人代驾。当下的这一行业，实际上是一个“无主管单位、无准入门槛、无统一标准”的“三无”行业。眼下，从消费者的层面看，代驾服务没有协议约束，收费也没有统一标准；从管理层面看，没有行业规范。这就致使代驾人员资质、收费标准、服务流程只能由各代驾公司自行制定和把关，而公司本身的素质也参差不齐，这大大增加了代驾服务的风险。这些问题很有可能导致代驾市场走向畸形。
8年前，韩国的代驾市场也很混乱，后来，一个“黑代驾”司机驾车发生了严重车祸，车毁人亡，司机幸免之后逃离现场，有关部门无从查起，从那时起，韩国开始规范代驾市场。目前韩国有一万多家正规代驾公司，其代驾业务由韩国代驾协会运营，该协会由韩国国会社会委员会监督。韩国的作法值得我们认真借鉴。
因此在未来不久中国肯定会效仿韩国出台相应的法则、组建管理部门来规范整个市场。在未来如此高压政策的打击下，肯定会有一大部分代驾公司面临关门的危险。公司单纯的以有工商注册、纳税等一些理由估计是抵挡不住巨大的风浪。
换言之，目前全国的代驾公司都是处于“钢丝上行走、刀口上舔血”的运营模式。
二、代驾市场走向：
代驾行业属服务性质，服务行业的宗旨在于“顾客永远是上帝”。介于没有明确的收费标准、服务规范，往往使得许多代驾公司的老板整天像是在坐过山车一般，“每日的业绩此起彼伏、时好时坏。”
作为公司需要充分了解顾客切实的需要。但切记不能盲目的听从客人全部的需求，因为客人永远是希望“既要马儿好，又要马儿不吃草。”代驾公司的发展离不开代驾员、顾客这两大要素。他们是紧密联系在一起的。公司扮演的永远是咖啡中的伴侣，顾客如同咖啡粉、代驾员就像水，这杯咖啡的味道是好是坏完全要看公司这勺伴侣是如何调配的。
在没有一个成熟、统一的市场管理模式下，顾客的选择无异于取决速度、价格两个因素。哪个代驾公司安排的代驾员最快、哪个代驾公司的收费价格最低，渐渐成为引领顾客选择的标杆。
作为代驾公司的领导者切勿认为只要公司的业绩好，就能保留住优秀的代驾员。没错人出来工作首要的目的在于赚取金钱。但往往忽略了作为代驾员的尊严，公司的规章制度是否明确、公司是否做到了公平性、在出现问题时究竟是保住客人还是代驾员等等，难道真的有一家代驾公司的领导者敢站出来说：“我们做到了嘛？”答案显而易见是没有。
三、代驾员的管理：
首先应做到“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。”“外举不避仇，内举不避嫌。”，一视同仁的做法。
对于违反公司规章制度的代驾员一律按明确的规条进行处罚，才能让其他代驾员感受到公平性。切勿以谁为公司之前付出了多少、谁与领导者关系密切为由，刻意降低处罚或是索性不予处罚。这样才能牢固整个代驾团队不至于崩坍。切记牢固的堤坝只需几只
白蚁方能决堤。
作为管理者适当的放低姿态是正确的，时而需要倾听代驾员内心的想法。才能更好的更换管理思路、改善管理上的缺失。但切勿一畏的卑躬屈膝，盲目的被代驾员引领着前进。在当今社会的大形势下，“无利不起早”这句话已经越来越让人们接受。作为管理者需时而强硬时而软弱，方能以免在处理问题、决定问题上发生偏差。
四、送给创业者的一句话：
为起步阶段的领导者应具备卓远的战略眼光，处事切记“公平、公证、公开”。万不可等到事近眼前再想对策，此时，为时已晚矣。
（本文部摘录于网易新闻相关文章，如有雷同望见谅）
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