第一篇：30.释妙上：巴西如来寺弘法功能与展望
第二屆世界佛教論壇論文集
巴西如來寺弘法功能與展望
釋妙上
巴西聖保羅佛光山如來寺佛學院教務主任
內容摘要：巴西民族有許多異於其他西方人之處，儘管沒有先進國家的進步與繁榮，但它的幾個大都會，如聖保羅（São Paulo）、里約熱內盧（Rio de Janeiro）、古裏奇巴（Curitiba）市的生活水準、模式乃至消費，都不亞於第一世界的緊張與壓力。然而在全球經濟不景氣、社會道德淪喪、治安不良、政局腐敗的影響下，儘管巴西人的性格樂觀灑脫，但隨著天主教、基督教教條式的宣教已不再使人信服，亦不能指引生命意義的價值之同時，又因受到歐美佛教盛行的影響，如鈴木大拙、達賴喇嘛、一行禪師等，在媒體、演藝圈所帶動的佛教旋風，不論是潛心禪修，亦或嚮往密宗的神秘色彩，還是受宗教領袖個人魅力之影響，都逐漸帶動了巴西的學佛風氣。但是，宗教應扮演的教化功能，實質上並未徹底展現出來。有太多的社會變遷、文化差異、思想鴻溝的因素，導致傳統宗教停滯在某年齡層或社會階層的心靈慰藉，未能實質發揮它的社會效益。社會上部分的宗教活動，反而脫離不了怪力亂神的需求，亦是信仰者在精神壓力、挫折、困惑下的反應。在都市化、人口密度高、流動性高以及全球化、資訊的頻繁交流的現代社會體制之下，每個人的宗教屬性似乎並非恒久不變，必然各自建立不同的人際關係，且一樣的會面臨人生意義及終極問題。如何使看似出世、與世無爭的信仰基礎，以符合現代社會的需求，透過入世、現代、積極、正向的引領找尋他們所要尋找的答案？本文將試圖介紹佛光山人間佛教在巴西十多年來如何因應當地民族性，在弘法度眾上所做的哪些適度調整、創新後，所提供的實質效益。
本文選擇佛光山人間佛教以如來寺在巴西的發展作為個案研究的物件，希望能提供學界深入研究佛教在巴西的型態、探討文化差異中融合的特色，更希望教界能諄諄善誘，以正信正知輔導教育當地淳樸的人民。于199
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化、電腦化、彩色化，以期普遍流傳。尤其在巴西傳教的佛弟子要重視語文能力的培養，一旦傳教說法，尌具備多種語文的才能，使未來佛教能進入國際化的新里程。
透過成立巴西如來翻譯中心，翻譯出版葡文經典及二十餘種佛教葡文重要參考書。書籍的選擇，則因應初學者以星雲大師淺顯易懂的生活哲理，指引讀者如何落實釋迦牟尼佛兩千五百年前的生活智慧。編排葡文佛光世紀月刊；架設葡文網站供民眾流覽等，以不同文化傳播方式介紹人間佛教。
2.傳教－－現代科技化
現代化的科技，所帶來的意義不僅是「新」、「方便」，連生活習慣、人際的交流、思想的價值觀也因此有了改變。過去佛陀說法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應用了譬喻、因緣、重頌、長行等來教化弟子們。隨著時代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進。
佛世時，到四方教化是行腳托缽；玄奘大師西行求法，也是以步行走過八百里流沙；真諦三藏到中國，尌應用了船隻；現在傳教又進步到汽車、飛機的文明產物，地球各地區之距離也因此縮短。現代的小型弘法布教，有麥克風、音響、幻燈片、音樂、錄影機等現代器材之應用。大型的佛學講座，也利用了現代的科技，電視、電臺、衛星轉播、投影機等，更配合音樂、舞蹈、燈光，乃至利用電腦、網路，來統計、傳送資料。
為了配合時效性，弘法的方法應採用多元化，如研討會、座談會、交誼、視訊的方式舉行。廣泛應用網際網路、視訊系統、衛星轉播等科技來弘法。
目前巴西如來寺的網頁(葡萄牙文)http://www.xiexiebang.com.br每月近兩萬人次上線流覽，mailing-list有6千人登記，固定收到如來寺所有活動的脈動。邁向國際化的人間佛教，不但提供佛教資訊，將陸續把翻譯的經典、葡文版的〈佛光世紀〉(16頁半開的報紙，目前隔月出版兩千份，已經供不應求)、乃至是影音的葡文課程、葡文祈願文、葡文共修等，也-309第二屆世界佛教論壇論文集
淨的地方，放假了要住寺廟享受寧靜，有法會要到寺廟吃齋拜拜，無形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養老院、度假村，失去它原有的傳教、辦道的功能。
如來寺以具體發揮寺院的功能，設立圖書館供人閱讀典籍；設視聽中心、簡報室介紹佛教文化史跡；有會議室可以研討、座談、開會；有講堂可以布教弘法、辦活動來引導人心向善，以達淨化民心的功效。
另外，繼2003年如來寺開光落成之後，為落實本土，如來寺著手籌備如來佛學院，希望給予對佛學乃至中國文化有興趣的當地人士，提供一個完善、嚴謹的學習空間，也為佛法弘傳南美洲，培養本地弘法人才。亦有假日都市佛學院、監獄布教、生活體驗營、禪修營、義工激勵營等。
佛教要在巴西紮根，必然要因應時代潮流，一切設施不但需要保留原有的淳樸與傳統，弘法功能更要現代化。從佛法「現代語文化」，走入時代，走入鄉鎮，乃至貧民窟，使佛法能廣泛流傳並受用。從傳教「現代科技化」，節省時空、人力，應用方法，達到最高效率與成果，增加民眾對佛教認識的媒介。從修行「現代生活化」，以服務、奉獻、精進、耐勞作為修行，以生活作務為修行，以六度作為修行。從寺院「現代學校化」，使寺廟發揮多項教育、文化等功能，為大眾服務，不但是只有觀光客度假休閒的好去處，也要能培育莘莘學子，充滿人文氣息，提供中西文化交流的橋樑。
三、巴西民族性之特色
在巴西，對東方文化的接受度雖然很高，也不會有歧視黃種人的問題，但是對於生活習慣、思想觀念上，還是有顯著的不同。以下提出幾點，尌巴西如來寺在弘法的過程中，較為常見的東西方文化差異，以「飲食」、「衣著」、「對待」等作為參考：
「飲食」：1.巴西是全世界第一大的牛肉外銷國，巴西餐當中，肉類是主食。要他們放棄傳統、禁肉素食，除非醫生診斷必頇減少動物蛋白質的攝取，要不尌是少數基於環保的觀念，認同素食的優點。2.巴西貧富-311第二屆世界佛教論壇論文集
外來的宗教在每一個社會文化中，弘揚初期經常會受到當地人士異樣的眼光與對待。在中國歷史上，這種事件是屢見不鮮的，其他國家的歷史當中同樣也充滿這些事例。基督宗教初期教會深受羅馬帝國的迫害，但日後以基督宗教為主體的歐洲社會，對許多其他新興教派也同樣予以無情的鎮壓。人間佛教在巴西是外來宗教，然而並無受排擠的現象，巴西人一般對佛教接受度頗高，由於他們樂觀、開朗，對於新事物勇於嘗試，尌算不適應也無妨，巴西人民容易包容異己的存在。
佛光山於1992年在巴西成立如來寺後，推動人間佛教在南美洲的文化、教育、慈善、共修事業，將佛光山的社會福利事業導向現代化、制度化、本土化，其成果在當地具有指標性，也受到社會大眾的肯定與支持。一直以來，如來寺及國際佛光會合作興辦公益慈善活動，一來促進文化交流，加強民眾對佛教的認識並排除錯誤的迷思，再者彌補政府公部門所提供社會福利資源之不足，作為對社會國家一種奉獻與回饋的表現方式，有助於佛教團體在社會上樹立良好的形象。
現代佛教團體帄日不僅誦經拜佛、參禪打坐，同時也積極從事慈悲濟世、入世教化的工作，致力弘法利生，將佛陀在人間教化的功能，不只是超渡亡魂往生善趣而已，亦藉由對公益慈善、文化交流、社會教化的投入，讓社會和樂，如法的處理人生各種事業，積極引導人心向善向上提升。此人間性、生活化的布教模式，在僅16年的發展所呈現的成果，是巴西如來寺人間佛教的特色，也讓佛法西來在南美拓荒和奠基。
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