大乐林寺藏传佛教建筑及塑像调查研究

第一篇：大乐林寺藏传佛教建筑及塑像调查研究

大乐林寺藏传佛教建筑及塑像调查研究

时间：2016/10/24 地点：内蒙古通辽市吉祥密乘大乐林寺

研究内容：主要集中在我们观察到的个别建筑和塑像，图画含义进行研究和学习。

摘要：大乐林寺，全称为吉祥密乘大乐林寺，位于通辽市西拉木伦公园北侧。其中“密乘”是大乘佛法之一。佛陀所教导的种种法门，被称为“八万四千之多的法门”，但可被归纳为大、小二乘教法体系。其中大乘又分为显乘（积聚福德及智慧）及密乘（即身成佛）两种修持。

大乐林寺始建于1715年，历时五年建成，原址在年在科左后旗朝鲁图苏木恰克图嘎查，原名“圣经寺”，后于1993年，经通辽市人民政府批准，为满足哲里木盟广大信教群众的愿望，以原莫力庙为模型而建（又说该寺前身为莫力庙，移地重建）。1997年9月落成，总投资约800多万元，占地面积约13500平方米。由内蒙古佛教协会会长乌兰**为本寺亲自赐名。大乐林寺属于藏传佛教的格鲁派也就是我们所说的黄教（头戴黄色喇嘛帽)。

引言：我们以小组活动以共同学习为目标，以实地考察，眼观笔记的方式，来研究大乐林寺的个别建筑雕像，图案文化，并且保留图片和视频资料。大乐林寺始建于1993年，全称为吉祥密乘大乐林寺，位于通辽市西拉木伦公园北侧。1997年，经内蒙古自治区人民政府批准，为喇嘛教依法活动场所。

一、大乐林寺的建筑

寺庙面朝南方，所有殿门的正方向也同时朝向南方，大乐林寺从整体布局来看符合中国北方园林的传统布局，为整齐对称式，它的山门、天王阁、大雄宝殿和观音殿等主体建筑都坐落在整个院落的中轴线上，两边又对称的坐落着普贤殿和地藏菩萨殿等建筑。建筑主要有雄伟的山门、大雄宝殿，千手千眼观世音菩萨殿。

1.大山门： 正门的大山门的颜色是红色，红色象征着吉祥、喜庆，藏区寺庙的颜色是红、白、蓝组成，同时也是民居的颜色，可见藏民是与**紧密联系的，他们是无比虔诚的佛教徒。

大山门有三个屋顶，样式相同，由三座单檐歇山式连体方亭组成，中间方亭大，两边方亭小，中间方亭有四支斗拱，两边方亭有三支斗拱，上覆金赤琉璃瓦，正中鎏金宝瓶。山门殿两侧置立一对石狮，象征佛教寺庙的威严。

一般寺院都有三个门,象征“空”、“无相”、“无作”三解脱门,故山门也称“三门”，大乐林寺也不例外。人们常有“踏入空门”一说，也应证了这一说法。

门口两侧的石狮子也有它的寓意。在印度，自古以来，石雕狮子,象征王权和佛法。佛祖释迎牟尼出身于印度王族,又被誉为“人中狮子”,所以佛陀所坐的法座,也就被称为“狮子座”。

1.大雄宝殿：

我们首先可以看到它的屋顶是单层歇山顶，并且采用了大量的飞檐和斗拱结构，而它的斗拱我们可以看到是由木质的部件构造二层，其次是它的主体配色以红绿色为主要色调，大殿两侧分别是阿弥陀佛和药师佛。上覆金赤琉璃瓦，屋脊正中立镏金宝瓶，两侧各有一对对称喷焰摩尼。四面有飞檐挑角，挑角上安装有镏金螭头，体现佛教的庄严朴素。

2.千手千眼观世音菩萨殿：

（1）香炉：来到千手千眼观世音菩萨殿首先映入眼帘的便是香炉，寺庙的每个正殿门前都有各自的香炉。在佛教中，不同形状的香炉，供在不同的位置，就要焚烧不同的香。如我们常见于大雄宝殿中央或门外丹墀的大香炉，多是铜铁等金属铸造或石雕的，炉身刻有该寺寺名，供信徒插线香之用。香炉是焚香的器具，是佛寺中的佛门法物，也是家庭中必备的供具。用陶瓷或金属作成种种形式。其用途亦有多种﹐熏衣﹑或陈设﹑或敬神供佛。香炉不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。香炉为你累积福慧、事事圆满。圆满香炉是除秽气、祈 圆满的完美风水宝物。

我们观察到的香炉，是有人相送，香炉上刻有该人的姓名，并且和对其本人和家人都美好祝愿。

（2）莲花：莲花地上的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层

涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。“莲花”就是“佛”，跪莲花垫就是跪佛。

（3）观世音菩萨雕像：在香炉面前的是观世音菩萨，因为在唐朝，需要避开“李世民”的“世”字，所以观世音又称观音。大乐林寺的观世音菩萨雕像是佛法传入中土以前和传入中土以后两个时期的综合体现，雕像可以看出，菩萨左手持瓶（碗），右手是杨柳枝，但是突兀的是，菩萨的双手之间又被放了几束白莲花。早期的观世音是很少拿瓶子的，多是右手拿莲花，双手合十，又或者是千手千眼。后来佛法传入中土以后本土化。有了左手拿瓶子的，也有右手拿瓶子的，还有不拿瓶子的。“稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。”

（4）九龙戏珠：观世音菩萨身后是九龙戏珠的石雕，关于这个石雕有这么一个传说，传说：东海龙王生了九个儿子，龙王在选接班人时为难了。因为他的九个儿子各有各的才干，让龙王很是为难。他就请了南海的观世音菩萨。想让观音来想想办法帮他选个接班人。九个儿子都想当龙王，纷纷表示只要不是自己当龙王，就决不罢休必定拼死与选中者一较高下。于是观音出了个主意;她用莲子变化一个美丽的女子叫明珠，对九龙子说：七七四十九天后让明珠来选谁是下一位龙王。于是明珠就留在龙宫与九位王子相处，一同玩耍，明珠经常变成一颗珠子与九位王子戏耍。渐 渐九位王子都喜欢上了明珠，到了第四十九天观音再次来到了龙宫。问明珠的选择。这时九位王子都表示愿意放弃王位希望可以娶明珠为妻相伴一生。无论谁成为她的夫君定与他拼命。观音又问明珠可能选出谁来做他的夫君。四十九天的相处明珠对九位王子都有了了解。可他很难选出想和谁共度一生。看着九位王子一副没有结果誓不罢休的样子。自己不想他们任何一个人受伤。明珠一下变成珠子逃向了天空。九位王子也变成真龙追了上去。明珠无奈，一头从天空冲到地上化成了一滩清水。九位王子看到悲伤万分，见清水一点点消失，焦急万分。于是就王子约定化成九条河流来充盈明珠，以此来留下明珠。

3.时轮金刚宝塔：

大乐林寺中还发现多座白色塔状建筑，其中比较有特色的有时轮金刚宝塔，这座塔由由基座（须弥座）、塔阶、宝瓶、塔刹和塔顶三宝光（月亮、太阳、圣火）组成，基座边长13米，在佛门，13是一个吉利数字，意义深长。根据资料查找得知该塔是仿制印度提伽耶金刚座式样而建，塔座高，底部三石阶，座上四周围有汉白玉护栏，座上建有藏式宝塔。主塔周围安装有93个铜质转经法！轮。上面13个法！轮是13天，中间的佛是时轮金刚佛，是本塔的护法，并不是千手千眼观音。上面有一面是7个贴金红塔，四面28个，代表28个星座。四面有8个铜镜，叫做7宫8宝，宝扇、鱼（年年有余）等。塔四壁分别装饰着八瑞相铜雕，分别为宝伞、宝瓶、法！轮、莲花、金鱼、右旋海螺、胜利幢和吉祥结。殿顶金龙张牙舞爪，殿宇中间平台上安置供奉转时轮金刚坛城。这样的塔全国仅此一个。塔中有十万尊泥塑佛像（墙上），还有铜佛像1300尊。

4.瑞像图：

金丝鸟从天上叼来了果树籽，大象负责浇水、兔子负责铲草，猴子侍弄地，他们相处很融洽。动物尚且能和谐共处，人间又何尝不能呢？这个雕像代表着佛家和平和谐的理念，生动有趣，并且也是大乐林寺所独有的。5.地藏庙：

地藏是佛家比较特殊的一位佛，神话故事里讲，地藏本是婆罗门女，为救其母，去往无间地狱，感悟到了人间疾苦，世间罪恶，犯过错的人不断地进入苦厄间，在地狱十八层时代受苦。在“大孝”与“大愿”之下，曾发下宏愿“地狱未空，誓不成佛”。地藏菩萨的庙宇在大乐林寺的右侧（东边），高楼台阶之上受人供奉，建筑顶端有宝石（墨绿色）镶嵌，时不时的有灵鸟飞过，灵气十足。这张照片从侧面正好照下这一难得的景观，庙宇之上有一宝石，宝石之上站立一灵鸟。在这里有不得不说的一个小误区，大家一般不会区分菩萨和佛陀的概念，在中国这个现象更是如此。通俗的来说，佛陀是超脱于六道轮回的存在，而菩萨这个概念并非是我们看到的神话传说当中与佛陀并列的存在，不然地藏菩萨就不会说“誓不成佛”这句话了。菩萨示人世间信仰佛门，不断学习累积，不断修行的人，比凡人更接近佛门，但仍未脱离苦海。

6.灵兽（壁画）：

能够表达宗教内涵的并非只有建筑，还有灵兽可以有这样的功能。佛教传入中国，中国的生物，龙，凤，麒麟这些神物便成了佛教表达自己神圣，超脱于凡俗的地位，同时也是政教结合的一种表现，中国的佛教自古至今都是依附于中国的封建政治，大乐林寺的种种细微之处也表达了佛教在中国的扎根与融合。另外，灵鸟，猴子，兔子，大象，蝙蝠，梅花鹿，这些凡尘俗世的动物，也被佛教刻画了深刻的内涵，代表智慧，长寿，朴实„„一切人类生活中的真善美。

7.祈愿树：

祈愿树一般选用榕树，枝杈甚多，人们可以更方便的把自己的愿望写在红纸上，然后托寄在树上，托寄给佛家寺庙。一般来说，我们将自己的愿望书挂得越高则越灵验，所以祈愿树也是大乐林寺里的一处奇景。

8.舍利子：

舍利子是佛家圣物，在大乐林寺的北门有这样的记载，舍利子据说是得道高僧圆寂时火化身体形成的，样式是石头状，个别一些会有异样的光泽。传说释迦摩尼的舍利子是金色的，古时国王将其视为国宝，亦为佛教重要的宝物。

二、佛道相融？

根据我们在大乐林寺拍到的这张图为例，寺庙中不乏有一些道教的东西，像刻有太极图的样式的石雕，佛像拿着类似道教才有的拂尘，等等。

佛教传入中国的数千年中与中国的传统不断融合,创造出许多文化史上的光辉印迹。而在民间宗教中,佛道之争早已不是什么新鲜的事情,两教的纷争与互相的交融也使得中国的宗教界线逐渐模糊化。甚至今日许多宗教概 念都是互通的,比如说这拂尘即是一例。而拂尘的问题,则有很多种说法,一些学者认为这是因为要及时对发现的灰尘清扫,寓意着时间本来有无尽烦恼和无尽琐事，道家的观点认为，想要解决这些问题，要有工具，有讲究方法，拂尘便是扫清这些问题的方法。也许，佛门也认可这一理念。

并且，在大乐林寺还有四小庙，龙宫，财神殿，这些一般都是道家或是非佛教的事物也出现在了寺庙里面，更能说明在佛教传入中国之后与中国文化，中国宗教文化的融合。

总结：吉祥密乘大乐林寺作为内蒙境内的藏传佛教，具有宝贵的研究价值，独树一帜的雕像，大气磅礴的建筑，内容丰富的壁画，忙碌的僧侣。同时，在在历史的宏观角度上，佛门在中国的发展有其不变的本质，同时也有动态的观念，与中国的融合不断深入，中国优秀的传统文化可以带给佛教以新的生命。

第二篇：噶丹松赞林寺与藏传佛教

中国人民大学

《西藏历史与藏传佛教》结业论文

松赞林寺与藏传佛教

作 者： 刘陆涵

院 系： 理学院化学系 学 号： 2011201295 日 期： 2012.6.12

内容提要

噶丹•松赞林寺沿革

历史上噶丹•松赞林寺政治状况

藏传佛教在香格里拉的源流概说

香格里拉藏民族中的格鲁派源流

噶丹•松赞林寺的僧侣组织系统

噶丹•松赞林寺的**及转世

噶丹•松赞林寺的僧侣生活

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序

噶丹·松赞林寺位于云南省迪庆藏族自治州首府香格里拉，是云南省规模最大的藏传佛教寺院，在整个藏区都有着举足轻重的地位，也是藏区格鲁教派最负盛名的大寺，现有僧侣900余人。因其外观布局酷似布达拉宫，所以又有“小布达拉宫”之称。

迪庆·香格里拉噶丹·松赞林是藏区十三林之一，公元1674年，五世**奏请康熙皇帝批准后亲自选址指导修建并赐寺名“噶丹·松赞林”。清雍正皇帝又赐名“归化寺”。该寺历史上曾出过不少蜚声藏区的高僧大德。

为该寺选址时，达剌喇嘛占卜得神示：“林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间”。现在的松赞林寺内有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常见一对金鹜出入。扎仓、吉康两大主寺建于最高点，居全寺中央。大寺坐北朝南，为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐，又具汉式寺庙建筑风格，下层大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经。左右墙壁为藏经“万卷橱”，正殿前座供奉有五世**铜像，其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世**铜像，高三丈有作，直通上层。中层有拉康八间，分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。顶层正楼特设精舍佛堂，供奉五世**、七世**佛像，以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。松赞林寺内历代珍品众多，有五世**和七世**时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。全寺收藏有《丹珠尔》十部，其中两部为金汁手书，以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等。

全寺仿拉萨布达拉宫布局，依山势层叠而上，气派非凡，素有“小布达拉宫”之称。外围筑有椭圆形城垣，主殿威严而华美，殿内壁画色彩鲜艳，笔法细腻，以描述史迹典故，弘扬佛教教义为主。

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松赞林寺内历代珍品众多，有五世**、七世**时期的八尊包金释迦牟尼佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金及各种精美的鎏金或银质香炉、万年灯等。金寺收藏有《甘珠儿》十部（其中两部为金汁手书）；《丹珠儿》两百余部。

1936年夏，贺龙率领红二方面军长征经过香格里拉。贺龙、萧克等亲临归化寺，拜访**、喇嘛，并题赠“兴盛番族”锦幛一幅（现存中国军事博物馆）。归化寺为红军筹粮 2万多斤，还派出僧侣为红军当向导，支持红军北上抗日。

现已成为松赞林景区主要游览目的地，松赞林景区于2009年9月11日通过省旅游局A评专家组的初评验收达到国家AAAA级旅游区要求，现门票定价为85元/人。

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噶丹•松赞林寺沿革

明崇祯十二年(公元l639年)，固始汗率蒙古和硕特部进入康区，消灭白利土司。击败木氏土司势力后，便有少数格鲁派僧人进入香格里拉县境，建立“日吹”，但无力到民间进行佛事活动。康熙六年(公元l667年)，蒙古和硕特部联兵占据香格里拉，大力传播黄教，引起噶举派和其他教派不满。康熙十三年(公元l674年)，以噶举教寺院为首，联合各教派寺院、各地木瓜，发起了反对格鲁派和和硕特部的**。五世**和丹增汗派巴图尔台吉和乡佐布率蒙藏兵镇压，并命木里王桑磴桑布大喇嘛带兵前来助战，于当年平息了战乱。蒙藏军队关闭了香格里拉所有寺院，强令僧侣回家，没收了寺产、庄园，对参加战乱的苯教敦巴、宁玛、噶举派仓巴，都进行了处罚。有的被镇压，没收了全部产业。并呈报**喇嘛，准备建立一座格鲁派的大寺院。

康熙十八年(公元l679年)，经五世**申报、康熙皇帝批准洇五世**择定基址，在原噶玛噶举派孜夏寺废址上破土动工，康熙二十年(公元l681年)建成，五世**赐名“噶丹•松赞林”。“噶丹”新译“喜足天”，旧译“兜率天”，六欲天之一，妙欲资具胜于诸天，身心安适，且喜具大乘法乐，名喜足天。“松赞”即三游戏场所，帝释、猛利、脚娄宿三种层次形成三天堂，即三十三天。“松”尚有三之意，据五世**之意，是为修习戒、定、慧“三学”，摆脱抛弃“贪、?、痴”“三毒”之僧众云集处。“林”即寺，是六道众生祝福田之所。清雍正皇帝赐名“归化寺”，其弟和硕果亲王赐“慈云广覆”金匾一块。

初建寺时，拟设僧额550名，康熙帝批准剃度330名。并划300户农奴为寺庙庄园服务。故有僧300俗300之说。由五世**选派奔罗昂汪诺杰为第一任掌教，管理僧众。派第巴曲则管理教民庄园。后因委派至香格里拉的总管等贪赃枉法，乱发免役执照，引起当地头人和群众的反抗，头目松杰赴藏告状，取得不再由西藏委派僧俗官员的胜利，自此，香格里拉由当地土目管理，松赞林寺的堪布(掌教)也由本寺格西中选举，不再由西藏委派。

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乾隆年间，噶丹·松赞林寺僧人猛增，引起300户民的反抗，以至云南部督庆秒上奏“议将现在(香格里拉)喇嘛酌留400名，给与度牒，余令还俗，并请裁减青稞口粮”。乾隆以黄教“所以顺人情，安国俗也”的策略采纳部议“中旬地方居民俱系番地唐古忒族类，以供佛崇僧为务，不便将喇嘛无故逼勒还俗”。并将香格里拉归化寺喇嘛额定为l226名。原养廉口粮不敷食用，又“酌赏青稞三百石，于岁征中旬额数内支给”。同年又旨谕：“其喇嘛等，应给于度牒，以便查考。”从此便将噶丹·松赞林寺僧额固定为l226名，并将养廉口粮、衣单银两等一并相应固定不变。并经七世**报请清政府又赏赐香格里拉“拉迪(神民户)”70户庄奴，永远作为大寺庄园，直属拉章管理，从此噶丹·松赞林寺拥有庄农370户。乾隆这一措施在香格里拉延续了217年，直到民主改革。

1950年5月，香格里拉和平解放，噶丹·松赞林寺僧众也以最隆重的宗教仪仗鸣长号、击鼙鼓，高擎当年红军留下的锦幛，热烈欢迎中国人民解放军及党政工作人员。中国人民解放军四十二师师长廖运周将军，新任香格里拉县人民攻府县长孙致和同志，亲自到松赞林寺为大寺掌教八大老僧讲解党的宗教信仰自由政策，表示支持和保护大寺的正常宗教活动，解除了他们的疑虑。

1950年3月，噶丹·松赞林寺主持松谋**被选为丽江专区联合政府副主席，1951年2月，任丽江专区副专员，1954年当选为全国首届人大代表，l957年当选为迪庆藏族自治州第一任州长。

1958年，全县完成和平协商土地改革，在广大藏民的要求下，废除了历史上噶丹·松赞林寺所有各种宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，使宗教与政治分离，不允许宗教干涉国家行政、司法教育。并按照广大僧众的意愿，留寺或还乡听其自愿，当时继续留寺的僧众有300人，约占全寺僧人的37％。他们除进行正常的宗教活动外，还进行生产，走以寺养寺的路。党和政府对没有参加叛乱、拥护民主改革的宗教上层人士，在政治上和生活上都作了适当安排，寺院文物古迹，一律坚决予以保护，没有受到任何损害。松赞林寺摆脱了农奴主阶级的控制，实行民主管理。以寺养寺活动中开垦荒山荒地86.7公顷，购置耕牛11架(22头)，全部使用新式七寸步犁和双轮双铧犁，养有大小牲畜l30多头，其中奶牛26头，酥油自供自给外，年终还有点节。粮食除满足食用和法事需用外，每年自愿向国家上缴公粮15万多千克，第5页

其余储存，按他们的说法：“我们生产的粮食装满了扎雅康参的粮仓(扎雅康参是当地有名的有粮康参，称扎雅康参粮康参)。”还有50人组成的副业队，现金收入超过当地农民人均收入。噶丹·松赞林寺以崭新的面貌，展现在信教群众面前。

l984年起每年阴历正月十五日“米郎钦波祈愿法会”及冬月二十六日、二十九日两天的跳神节等重大节日都已恢复，正常的佛事活动都已实现。松赞林寺又以藏传佛教的文化圣地，吸引着国内外的游客，及众多的善男信女。

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历史上噶丹•松赞林寺政治状况

松赞林寺自建寺以来，由于受到清政府和历代**喇嘛以及当地土官的支持，逐渐发展成为香格里拉政治、经济、文化的中心，掌握着香格里拉地方的政教实权。历史上噶丹·松赞林寺与西藏**喇嘛噶厦政权和三大寺有着密切的关系。自五世**以后的每一代**喇嘛坐床，噶丹·松赞林寺都要选一名迪巴、一名念哇去敬贺，参加坐床典礼，噶丹·松赞林寺设有**坐床基金，有专人管理。每当有新一代的**坐床时，就动用此资金去祝贺。如十四世**喇嘛坐床时的赴藏敬贺迪巴是尼西江茂迪巴，念哇是东旺纳拉念哇。回赐的礼品也相当丰厚。凡新剃度为僧的沙弥、转世**，都要在本寺学经，尽十年沙弥义务。十年后要到拉萨三大寺受比丘戒后，返回本寺进行政教事务，也有继续留在三大寺学经，争取得到格西学位。凡转世**都要在三大寺求学，直至取得拉让巴格西学位，在三大寺布施僧众，承认转世**名位，方能回寺当**。

噶丹·松赞林寺建立以来，就与当地世袭土司“诺苏”和腊咱两家(即当今的松氏和齐氏)结成联盟，订立誓约，双方盟誓要共存共荣，互为依靠，互相支持。这种施主与福田关系，还是一种政治联姻，把政权与教权紧密地结合起来，寺庙靠地方势力加以巩固和发展，土司则靠宗教巩固了自己的地位，对属民实行有力的统治，这种同盟关系一直延续到后来。

解放前，香格里拉最高行政机构是“吹云会议”(吹云可直译为施主与福田)，即由官、民、教三方组成的联席会议。“官”即23官员：2个营官，5个千总，16个把总。“民”即l7村的大老民。“教”即大寺**、堪布、老僧。这是政教合一的最高组织形式。之下各康参分寺，还有本教区的僧俗联席会议组织，直至各基层行政组织舒卡，又有本舒卡的称为，“明参”僧俗联席会议。噶丹·松赞林寺的政教合一统治制度，直到1958年民主改革时才废除，共延续了279年。

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藏传佛教在香格里拉的源流概说

藏民族以其特有的藏传佛教文化独步于世界文化之林，藏文化的魅力源于其独有的宗教文化，究其所以，人们不难发现佛教文化长盛不衰的原因之一在于藏区各地都建有其赖以传承的藏传佛教寺院。

香格里拉噶丹·松赞林寺占尽规模、承传久远等条件。而且还有一些独特之所在：它位于滇西北的迪庆藏族自治州，主属寺院占地面积33公顷多，规模宏大，八大康参规模完善。有1226名由乾隆皇帝钦定的僧额，是云南最大的藏传佛教寺院。它的信教群众除藏族外还有纳西族、白族、普米族及汉族等多种民族，由于它的信徒的民族成分复杂。所以它名声之显扬为许多寺所不及。如果说按省区划分，西藏有拉萨三大寺及扎什仑布寺等名寺，青海、甘肃有塔尔寺及拉卜楞寺等名寺，云南最有代表性的藏传佛教寺院就是香格里拉噶丹·松赞林寺。

香格里拉地处云南省的西北部，滇、川、藏交会的大三角区。全县土地面积11613平方千米。香格里拉县北通拉萨。南连大理，自古及今就是连接藏区与内地的枢纽，著名的“茶马古道”就横贯香格里拉全境，直达西藏腹地。历史上香格里拉就是各民族往来、迁徒的大通道、大走廊。

全县总人口126000人。其中，藏族人口占总人口的近50％，是一个以藏族为主体的多民族县。由于香格里拉特殊的地理位置，千百年来，各民族相互往来，形成了以藏文化为主体，兼容汉、白、纳西、彝、回等民族文化的地方文化。香格里拉特殊的宗教文化，以其特有的厚重、神秘和和广泛的社会性，成为该地区民族文化中的一个亮点，是研究者关注的一个热点。

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香格里拉藏民族中的格鲁派源流

据《明实录》记载，三世**索南嘉措于l578年接受云南丽江术氏土司的邀请到云南藏区讲经传教。在此之后，他又于1580年到巴塘、理塘传教并主持修建了理塘长 青春科尔寺。

藏文地方史料载，l667年蒙古和硕特部进入迪庆之之前，噶举派各大寺院中都有格鲁派出家僧人习经并独自修行格鲁派教法。这些僧人的出现与五世选赖到云南藏区传教有密切关系。即在五世**传教后，迪庆境内有僧侣皈依格鲁派。另外尚有可能是迪庆籍僧侣到理塘寺研习格鲁派经典教义戒律后又回到迪庆境内藏传佛教圣地处修行。

总结上述资料，格鲁派传入迪庆的线路仍应是西藏及康区南下两条线。

1643年，西藏格鲁派为了不被噶玛噶举派消灭，达籁和**约请蒙古和硕特部进兵藏区。康熙六年公元1667年)，和硕特部占据香格里拉，西藏政府委派僧官管理，而德铁奔子栏一带由巴塘土司管理。香格里拉开始建立起以格鲁派为主的政教合一政权。

1674年，以香格里拉噶举寺院甲夏寺为首的迪庆境内噶举派寺院。在丽江木氏土司的支持下联合境内宁玛派和苯教僧侣，引发起反对格鲁派及和硕特都统治的战火。

在巴图台吉和乡佐农布为首的蒙藏联军的攻击下，尤其是受命前来参加镇压迪庆噶举派反抗格鲁派战斗的木里地方格鲁派寺院借兵的主动攻击下，噶举派武装一触即溃并被消灭。

蒙藏联军关闭了香格里拉、德钦一带的大多数噶举派，宁玛派及苯教寺院，解散了这些寺院的僧众，没收寺产，改建或新修格鲁派寺院。

在香格里拉，将各噶举、宁玛和苯教寺院中没收来的财产全部交给松赞林寺，由西藏三大寺中抽调格鲁派高僧本洛穷结阿旺朗杰任该寺堪布(掌数)。划70户差民为掌农奴。派遣举玛倾则客管理寺院财产，第9页

并划300户差民作为寺院庄园。康熙皇帝并颁发330本度碟给该寺，命令当地土流官从所收赋税中按支皇粮及差发银两以供寺院香火。这样，自1674年开始拟议筹建，集番格里拉所有寺院财物，1679年动工，l681年完成基本建设，由五世**赐名“噶丹·松赞林”，迪庆境内最大的格鲁派寺院正式建成。

1674年，噶举派引发的战乱平息后，和项特部首领巴图台吉与藏官乡佐农布派员赴巴塘“第巴”处协议，没收原德钦境内噶举派寺院红坡寺，德钦寺，冲冲错岗寺全部寺产，解散这些寺院的噶举僧人，之后又上呈**喇嘛建议将上述寺院改宗格鲁派。

铁阳猴年(1680年)西藏派遣哲蚌寺崩拉康村著名格西绕江巴阿旺米浪为三寺掌教。阿旺米浪于十月初三抵达噶丹羊八景寺(红坡寺)，初五正式任职。自此德钦县三大寺掌教(三寺掌教，俗称“衮橙堪布”)，由西藏派遣形成制度并沿续到清末。

棒鲁派传人迪庆并建起几座寺院后，由于与西藏方面联系紧密，香格里拉噶丹·松赞林寺又得到云南巡抚及清朝历代皇帝的垂青和一再赏赐，取得了极为尊崇的地位，在政治上享有许多特权。在以后的二百多年里，得到了较大发展，拥有众多的信教群众。

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噶丹•松赞林寺的组织系统

噶丹·松赞林寺有着严格的系统组织，寺中每一个僧侣都处在组织系统的某一个层面的某个点上。这里我们先介绍解放前的组织系统。为了更直观地说清这一体系的存在形式，我们引用民国香格里拉县志的资料来说明，以期更接近历史真实。

1、主寺扎仓：拉西会议，是扎仓的最高组织，由全寺的**、堪布、格西等高僧组成，专管寺院的教规教义、寺院的重大建设等。

①洛张，即掌教官。管辖由堪布选任的乡佐、念哇。堪扎会议，由乡佐及用户大老僧组成，行使本寺对内对外一切行政事务。念哇专管大寺服务人员及神民(拉迪)庄户70户。

②觉夏：设迪哇2员(为僧侣的最高职务，卸任后免去僧人的一切义务，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2员，聪本8员，任期新3年、旧3年，共6年，管理教民(吹遣)300户，及大寺日常每月三朝众僧的酥油茶斋饭等。

③西苏：设迪哇1员、念哇l员、聪本8员，任期仍为新3年、旧3年，专管寺庙节日供品及费用。

④其他如薄思(公积金)、吹则古哇(管理寺内装饰)、耐念(粮管)、规格(铁棒喇嘛)、扎玛(茶管)等均为一年一任的管事。

2、康参即分寺，有东旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、乡城、卓(纳西)、绒巴等八个康参，俗称八大康参，康参的最高管理机构是康参老僧慧，由每一个明参(即僧人的基层组织，每一个舒卡的僧人为一个明参)，选一老僧组成。下设格干为管理本康参的僧众及小沙弥的学经。负责新年及十月二十五日的昂曲节的费用。另念哇、古哇两个组织，分别负责本康参的其他育经及佛事费用。归纳起来，就可以制成以下简略示意图。

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以上三者的各种组织的综合，体现了噶丹·松赞林寺管理机构的全貌。

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噶丹•松赞林寺的**及转世

藏传佛教中经过“转世”认定的宗教领袖即为**。**在藏语中称为“朱古”，或称“仁波切”，迪庆藏语称“古人”。**转世制度是藏传佛教各教派在宗教思想及传承、在政治及经济领域玑固自身地位的产物。由于**转世，形式上表现的反家族垄断内容及平等性质，一开头就被藏族各界所接受。这一制度的根据在于。灵魂不灭，同一灵魂可以在不同肉身上反复出现”。**转世制度最先被噶举派采用，12世纪中叶，让琼多吉被认定为噶玛拔希大师的“转世灵童”。到16世纪，藏传佛教的所有教派都采纳了**转世制度。下面是出身于松赞林寺的几位著名仁波切。

龙**：又称打览**。一世邦龙·洛桑上杰(1770～1873年)，出生于东旺乡色哇自然村，9岁入噶丹·松赞林寺为僧，l9岁进藏学经，入色拉寺麦巴扎仓，很快取得拉让巴格西学位，后入上密院任经师，又任麦巴扎仓堪布。佛学成就卓著，西藏地方政府赐予一鹰修炼的山间小寺——邦龙日却，还有维持寺庙开支的寺属田户。二世邦龙·洛桑拓克(1837-1865午)，不幸被暗害圆寂。三世邦龙·洛桑降边(1867～1938年)，出生于四川巴塘县萨岸地方，7岁认其为三世转世灵童，迎至噶丹·松赞林寺，松谋为其授沙弥戒，1948年进藏学经，l958年获拉让巴格西学位，同年西藏叛乱时流亡印度，现旅居德国。

阿布**：一世出生于四川省乡城县，幼年入噶丹·松赞林寺乡城康参为僧。后进色拉寺学经，获格西学位回寺后长期任堪布，卸任后圆寂。二世阿布·丹增赤勒滚喜(1910-1959年)，出生于四川省甘孜州理塘白巴雍堆，19岁进藏学经，精通五明，医学、声律学等知识为全寺**高僧之首。1999年在丽江圆寂。

喀斯**：一世喀斯洛桑当却，出生于东旺胜利村贾地方，幼年入寺为僧进藏后在色拉寺麦扎仓获格西学位，后任色拉麦扎仓堪布，卸任后圆寂于拉萨。二世喀斯·洛桑当却楚称l916-1988年)，出生于东旺胜利斯自然村，幼年进寺学经，后进西藏教取**名号，回寺后主持东旺康参佛事，“文革”受冲击回夏那村务农。中共十一届三中全会后回寺主持佛事，任寺管会主任、县政协副主席，1988年圆寂。

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崩主**：一世原系西藏色拉寺高僧，因色拉寺麦扎仓绷拉康参重修，由护法神降旨令其到香格里拉地方化缘，得到香格里拉僧俗尊重敬仰，完成化缘后，长期居住香格里拉，享有“拉萨喇嘛”盛名，圆寂后追认为**，允许转世。二世崩主·强巴利协却增(1889～1952年)，出生于东旺崩主塘，故得名崩主**，幼年在噶丹·松赞林寺剃度为僧，后进色拉寺学经，完成**升位仪式后返回噶丹·松赞林孚，有圆梦、占卦之术，圆寂火化时，舍利最多。三世崩主·洛桑云丹赤勒力l怪赞，1953年出生于东旺中心村，先后赴西藏、印度学经，学成回寺，现任噶丹·松赞林寺管理委员会主任，县政协副主席。

喀占活拂：一世喀占堪布，出生于东旺中心勒桑喀占家，是一位才识精湛、德行严谨、心地善良的堪布，圆寂于噶丹·松赞林寺，生卒年不详。二世喀占**转世于一世家中(生卒年不详)，迎至噶丹·松赞林寺学经，进西藏色拉寺色麦绷拉康参深造，获拉让巴格西学位，再进上密院修习密宗，显、密皆通，回噶丹·松赞林寺静心佛法，63岁圆寂。三世喀占**，出生在德钦县拖顶乡，现旅居印度。

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噶丹•松赞林寺的僧侣生活

一、僧侣日常生活

僧人生活主要靠家属供养，有经济能力的僧人都各自建有僧舍。平时一般僧人及小沙弥，早点和中午都在主寺扎仓内食用。各自备带糌粑和腕，酥油茶由扎仓供应，人们所谓每天三朝经、三鼓三号是指每天寺院要敲三通鼓，吹三次小号以召集僧众，僧众在鼓晌与号音落前进大殿念经。这是僧人每天常规的作息制度。晚饭备自在僧舍做食。**、高僧及有条件的僧侣三餐都在各自僧舍内（佛事活动及节日法会例外就餐）。

僧侣生病时，一般服用藏药。**、堪布、地位高的僧人都备有藏药，药费很低，占卜与用药同时进行。重病僧侣才进藏医院，很少服用西药。**、高僧圆寂都实行火葬，骨灰放于灵塔内，安放在寺内。一般僧侣死后，都在寺前丧葬场实行解肢天葬。寺内使用藏历，择日、占卜都看藏历，寺内**、高僧们都备有藏历历书。

僧侣必须着僧装，不许着世俗和奇装异服。高僧长老要长年住寺中，“行修行次第，弘扬优良传统”。一般僧人要住寺l70天，练习念、看、诵、习仪轨程序，跳神舞谱音乐等一般显密仪式。新僧入寺要请一位经师，并要签约保证。经师要时常对新僧进行法律、戒律、品德行为的教育。新僧入寺不满lO年，不准建盖僧舍，僧人建盖僧舍应由经师担保，保证不在僧含内聚众赌博、饮洒、抽烟。僧人在扎仓和康参进行佛事活动动和节日法会期间（除丧葬超度）不得擅自离寺到农村活动。违者给予追究。

二、噶丹·松赞林寺寺院法会和节日

法会：历史上各康参法会分别由格干念哇、古哇布施。格干布施的法会有新年会供，十月二十五日

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的昂曲节（燃灯节)两个法会，内容与前同。念哇和古哇分别布施更觉《甘珠尔》法会，达主（自受灌顶）法会，日却（夏令）、根切（冬令）法会等。

节日：噶丹·松赞林寺自康熙二十年（公元l681年）建成至今，历时300余年，有一整套佛事活动与宗教节日。该寺每日举行3次诵经法会，并供施3次茶薪，每天3次鼓声和号声必不可少。

藏历新年初一凌晨，全寺所有**、堪布、格西、喇嘛聚集扎仓举行新年会供。之后所有**、卸任堪布、格西、僧众参加分寺会供。每年正月初五至二十一日，在大寺扎仓举行传大昭祈愿大法会，除诵经外，还举行辩经。由西藏学经返回的格西让觉巴等在大寺天井里举行佛经答辩，直至天黑。正月十五日上午，大寺天井陈列传昭法会大唐卡一副，大寺洛张一层楼高的酥油花一副，觉厦、西苏的两副法供酥油花，八个康参八副酥油花。陈列各种银制钳宝的八瑞相，八瑞物、七政宝、五妙欲等工艺品。中午时分迎接向巴佛金铜像绕寺一周，二十一日祈愿大法会圆满结束。

二月三日，举行七世**格桑嘉措的期供法会。四日起准时咏诵《甘珠尔》经4天。九日起举行大会供l0天，二十五日为五世**洛桑嘉措施期供法会。

三月八日，举行二世**根敦嘉措网寂供寂；紧接着依彩粉坛场，密乘。为本尊的32天修供仪轨，自受灌顶取得弟子户进入坛场之权。修供仪轨进行4天，二十七日举行三世**索南嘉措圆寂供祭。

四月初咏诵《甘珠尔》经4天。十日起举行密集火供仪轨5天，十五日为“萨噶达哇”节，即释迦佛降生、成道和圆寂日，举行隆重的宗教活动。

五月十日举行夏季祭祀和酬补仪轨4天，诵作怖金钢、大威德13尊，续部师请启自生，供奉食子等程序。再向六臂护法神、愿誓法王、退敌天母、多闻子天王、本寺护法神犀绰等进行酬供、酬忏的酬仪轨。

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六月二日起，进行土地前行仪轨，依彩坛向作怖金刚、大威德13尊修供、大自入等仪轨4天。之后举行佛像、灵塔、经典等灌顶、迎神安住的仪轨；以及息憎两种火供仪轨。大寺和八大分寺都要在这时进行全寺的开史、善住、安神1次和祈雨3次。十五日进行长善净恶的定期长净和准备夏令安居仪轨，十六日正式开始。

七月八日起依彩粉坛场举行4天62胜乐木尊大修供目入仪轨。三十日举行l4布萨（长净说戒）、比丘和沙弥进行回改，举行解制仪轨（解除夏令安居规定）。八月初一13全寺僧众和堪布以及大小管事均到寺南奶子河畔，搭上各种精圳的帐篷，庆祝夏令安居的胜利完成。

八月十日起举行4天的秋季酬补大法会。

九月初举行每年一度的六臂护法神大施食，及威猛法事伏魔铁保16角锥形朵玛施食（施食前，举行将一铜锅香油烧沸并冒出一人多高火焰时。掌堂喇嘛左手摇铃，右手持盛满酒的天灵盖做成的法器，将洒投入火焰冲天的油锅内引起爆炸，响声如雷，火焰腾空的强烈施食仪式）。十九日起进行作怖金刚的火供5天。二十二日举行隆重的降神节大法会。

十月二十五日燃灯节，白天举行开光安神经诵，夜间扎仓和各康参燃千盏灯，纪念宗喀巴大师圆寂日。

十一月初，开始准备冬月二十九日的施食节。由昌本（领跳者）指定23名跳神演员，以及器乐组人员和乐器师。十一日起排练，二十五日由堪布派代表到排练场验收，二十六日为全县民众演跳1天，傍晚23名面具演员和僧众直到寺外抛食子，施食节结束。

十二月五日举行四世**云丹嘉措祭供日。一年之中扎仓和各康参还有经集全诵、度母积数、四百禳灾法、心经驱魔、白命溢大施食、狮面母禳解法会等临时性的佛事活动。

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三、僧人的学经及修持情况

新僧入寺一般在藏历年底入寺剃度，新年默朗钦波节日期间正式受沙弥戒，其后方成为一名正式僧徒。新僧入寺要请一位经师（格干），一切入寺手续都由经师代办。新僧求取法名后，要在主寺扎仓及分寺康参的僧册上登记注册。在经师的指导下，要背诵完沙弥必读的五部经书：①《汇集密乘道果全部秘密要义之法》，俗称却徐当波；②《胜乐之经))俗称却徐尼巴；③《十三尊大威德自生胜根》，俗称徐松巴；④《四臂护法神和犀绅护法神之酬补仪规》，俗称徐日巴；⑤《药师经》，俗称徐昂巴。并按规定到本康参格干及掌教处背诵作为验收。在当沙弥期间，除守沙弥应守的“三十六取舍”外，还应参加各种义务劳动。旧时每年还须交房板、木柴、白土等实物和一些现金。现在新僧交一些现金即了事。在尽沙弥义务期间、要学会吹奏大号、唢呐等各种乐器。

苦修完十年沙弥后，才有资格到拉萨三大寺受比丘戒，领取格隆名号该寺各康参分别到噶丹寺多康康参、哲蚌寺蚌拉康参、色拉寺麦扎仓蚌拉康参、哲蚌寺普康参等，各有各的传承关系。也有因师徒关系进入布达拉那杰扎仓的。沙弥进拉萨三大寺受完比丘戒后，有当年即回故乡，在本寺参与政教活动的；有继续在三大寺学经，一两年后取得“浪觉巴”学位话回寺的；有在藏苦学l0年，取得格西学位后才回寺的；也有获格西学位后在到上下密院研佛学24年或一直在藏不回寺的。

进藏习经僧人要考取格西学位，必须学完《五部大论》即《释量论》《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、（(俱舍论》等。学完五部大论，需要二十多年的时间。然后才可能考取格西学位，还有进入上下密院考取罕浪巴学位的。从西藏受比丘戒的回寺的僧人都称“格隆”。未受比丘戒的沙弥称“班卓”。这是所有僧人都要经历的两个称谓。除此外，由西藏考取学位名称回来的有：“顷则”在西藏三大寺中捐献财物或布施取得的名称。“浪觉”是在三人寺学经数年后考取的学位有广通佛学之义。“格西”在三大寺学会五部大论后考取的学位，回寺后可以竞选堪布。

“罕浪巴”是在西藏上密院考取的学位，与格西同类，在高僧之列。在噶丹·松赞林寺的佛学称谓有“却

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本”，能制作和陈列供物的僧人，要精通各种仪规，手艺高超。“英则”，领诵师，要在主导扎仓担任6个川内“英则”，方能获此名称，要能背诵经典，声音洪亮者才能担任。“喇嘛”，高僧之义，在西藏未获学位，回寺后苦学佛经、静修四五年后，能主持各种法会，能辨别佛法与世俗关系的僧人，仅次于“格西”、“罕浪”等的僧人。“堪布”在有格西学位者中选任，一般任期3年，在主寺扎仓掌教3年者仍称堪布。历史上，噶丹·松赞林寺有堪布圆寂后转世**的。

由西藏受比丘戒回寺的格隆，在本康参内有担任念哇、古哇管事的义务，有出兵役的义务。主寺扎仓内，有出任庙祝、管茶司、格规等的义务，但格规(铁棒喇嘛）是僧侣的最后一个职务，很难轮到。另有分寺的“格干”扎仓的洛张念哇。乡佐、觉厦和西苏的聪本、念哇、迪哇等不是所有僧侣都能担任的，是由富户僧侣才能担任，所以也就形成寺内实权派的名位。

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第三篇：大乐斗2装备解说分析及强化

对4S传奇装备 强化解说分析

传奇系列（原4S）通过 神珠合成后强化后 加血为18点（3S 往下 貌似每级降低1点血）

而且真*系列的装备 有特技有了加成 这证明 百步以后又会强大起来

青龙系列 加成御龙在天 传奇（4S）每件加成 30点伤害 4件一共120点伤害（注：3S往下 每等级下降2点伤害）

朱雀系列 加成死亡笔记 传奇（4S）每件加成 30点伤害 4件一共120点伤害（注：3S往下 每等级下降2点伤害）

碎片使用办法 10个宝珠 合成混元宝珠 使用后 挑战青龙或朱雀 得到 青龙（朱雀）宝珠 方可合成装备 每套装备需要 400个碎片 碎片和通过打塔每10层的BOSS获得 也可以通过挑战好友获得 橙色 传奇 4S装备

紫色 史诗 3S装备

蓝色 精良 2S装备

绿色 优秀 1S装备

白色 普通 0S装备（这个我没有 应该是吧）

目前装备应该如何强化!

近期补天又开始犯滥了,小号开了两天的宝鉴 ,开了5块4级补天.加上领的2块7级补天,和以前探路积累的一级二级补天,对于现有的装备升级成功率做了次试验.希望对大家有所帮助.装备强1,强2.推荐用1级补天,没理由,就算失败也无所谓.装备强3,用2级补天.坑爹的小号,开始用4级补天强2次没成功但是没降级.然后用2级成功了.装备强4,用的3级补天.不建议用幸运石.装备强5,用的4级补天,必须用幸运石,就算是免费玩家,到现在也应该免费打到15块幸运石了,加了蓝钻送的,运气好的人,应该有20块.好货要用在刀口上,幸运石必定要用到强五.个人感觉强五用4级补天+幸运石,成功率比较高.小号也一次成功了.

第四篇：大跨度钢结构建筑火灾特点及防治对策

大跨度钢结构建筑火灾特点及防治对策

近年来，我国社会经济的发展突飞猛进，随着经济的不断发展也致使各类建筑业的得到了空前的繁荣，一些大跨度、超高层建筑应运而生。建筑物中运用钢结构种类越来越多，厂房、住宅、桥梁、仓库、体育馆、展览馆、超市等建筑也越来越广泛运用钢结构材料。钢结构本身具备自重轻，强度高，施工快等独特优点，因此对高层、大跨度，尤其是超高层、超大跨度，采用钢结构更是非常理想。钢结构的快速发展，在我国取得了不少成就。第一，钢结构建筑的数量不断增加，应用范围不断扩大，如：2008年奥运主体育场“鸟巢”，世界第三高度420米的上海金茂大厦，具有国际领先水平的深圳赛格大厦72层、高度291米全部采用钢管混凝土柱，采用国产钢材、国内设计、施工的大连世贸中心，跨度216米的公路铁路两用低塔斜拉桥的芜湖长江大桥，上海宝钢大型轧钢厂房，咸阳市也建成了西北地区首座钢结构商住楼丽彩广场C座，三十二层，建筑高度98米，成为现代咸阳的标志性建筑。第二，钢结构技术不断改进。由于以前钢材使用受限制，建筑采用传统的模式，而现在出现了钢管、圆管、钢构混凝土等，要求结构的节点也随之变化，管管相接。材料上，有高强度的钢，厚板钢材，玻璃，不锈钢，钛合金。施工上也有新的工艺。钢结构在我国具有极大的发展空间，国外钢结构建筑使用钢材占钢材总量的10%左右，而中国仅占4%左右，我国的人均钢材占有量刚达到世界人均水平100千克左右，日本人均钢材占有量是400-500千克，有一定差距。现阶段我国钢结构建筑只占建筑总量不足3％的比例，发达国家已占30％～50％。我国钢结构发展具有较大的空间和潜力，伴随着建筑市场的持续发展，钢结构的发展将得到进一步的推动。中国处于全面建设的高峰期，正大量消耗着全球的自然资源。钢结构与混凝土结构相比，它环保且更利于建筑产业化的发展。钢结构建筑在现代建设中得到了越来越广泛的应用。但钢结构耐火性能低，如何提高钢结构的耐火性能对于建筑的安全性至关重要。

二、钢结构建筑火灾特点

在加热的情况下，钢材的力学性能随着温度的升高而变化。一般表现为弹性模量、屈服强度、极限强度随温度的升高而下降，塑性变形和蠕变随温度的升高而增加。在200℃～350℃时热轧钢出现所谓的“蓝脆”现象，此时钢材的极限强度提高而塑性降低，与其他温度段相比变“脆”。在500℃时，钢的极限强度和屈服极限大大降低，塑性增大。在450℃～600℃ 时，碳化物趋于石墨化和球化。石墨化的产物是由于碳化铁分解，生成游离的石墨粒的结果。如果加热的温度越高，时间越长，钢的含碳量越高，则碳化物的球化便越剧烈。存在石墨化和球化，表明钢在高温下弱化了，力学性能降低。合金材料的加入一般会使钢的上述变化需要的温度提高。试验结果表明：在200℃以内强度变化不明显，屈服强度略有下降，而极限强度基本没有变化。200℃以后屈服强度随温度升高而降低的速率开始加快。极限强度在200℃～300℃由于出现“蓝脆”而较常温下略有提高，300℃以后极限强度随温度升高明显降低。在600℃时，低碳钢的屈服强度和极限强度均只有常温时的35%～40%，而碳素钢丝的强度更低。随着温度进一步升高，在800℃时钢材的强度基本消失。同时钢材的伸长率和截面收缩率随温度升高面增大，表明高温下钢材的塑性性能增大，易于变形。此外，钢材在一定温度和应力作用下，随时间的推移会发生缓慢变形，即蠕变，蠕变会导致材料松驰。

钢材在高温下屈服点降低是决定钢结构耐火性能的重要因素，如某一钢构件在常温下受荷载作用应用值是屈服点的一半，但火灾时由于钢材在火灾高温作用下屈服强度降低，当实际应力值达到了降低了的屈服强度时就表现出屈服现象而破坏，使结构承载能力急剧下降，造成钢结构建筑物部分或全部垮塌毁坏。这类典型的火灾案例有，2001年世贸大厦被撞击后飞机携带大量的燃油向大厦底部流淌，火势迅速向下蔓延，燃烧不久，灼热的高温就通过钢结构迅速传遍整幢大楼，致使大厦承重的钢结构熔化，撞机仅57分钟南楼就彻底崩溃倒塌，而北楼也仅坚持了1小时22分钟，造成了死亡2797人、损失360亿美元的惊世惨案。2003年4月5日，青岛市即墨正大食品有限公司厂房发生火灾，在高温作用下，钢结构屋架仅仅约30分钟便轰然倒塌，导致20多名员工被埋压在厂房内遇难。目前，在建筑领域已采取了多种方式对钢结构进行保护，钢结构构件的各类防火措施也孕育而生。

二、钢结构建筑耐火性能提高方法

建筑钢结构的防火保护措施按照其防火行为来分主要分为主动防火和被动防火。主动防火主要是指水喷淋法以及消防员的灭火行为，即主动地控制建筑发生火灾的趋势。被动防火即不包括灭火行为采取其他形式提高钢结构的耐火极限的一种防火保护方法。从热量传输原理上来说，钢结构防火保护措施可以分为截流法和疏导法。

1、水喷淋法。水喷淋法是在结构顶部设喷淋供水管网，火灾时，自动启动(或手动)开始喷水，在构件表面形成一层连续流动的水膜，从而起到保护作用。

2、截流法。在构件的表面设置一层保护材料，截断或阻滞火灾产生的热流量向构件的传输，使构件在规定的时间内温升不超过其临界温度。由于选用的材料导热系数小而热容量大，可以很好地阻滞热流向构件的传输，从而起到保护作用,包括喷涂法、屏蔽法和包封法等方法。

（1）喷涂法。用喷涂机具将防火涂料直接喷在构件表面，形成保护层。喷涂法是一种最简单、最经济、最有效的做法，其价格低、重量轻、施工速度快、适用于形状复杂的钢构件，也是钢结构厂房中最常采用的防火处理方法之一。（2）屏蔽法。把钢结构包藏在耐火材料组成的墙体或吊顶内，在钢梁、钢屋架下作耐火吊顶，火灾时可以使钢梁、钢屋架的升温大为延缓，大大提高钢结构的耐火能力，而且这种方法还能增加室内的美观，但要注意吊顶的接缝、孔洞处应严密，防止窜火。（3）包封法。在钢结构表面做耐火保护层，将构件包封起来，其具体做法有：用现浇混凝土作耐火保护层，用砂浆或灰胶泥作耐火保护层，用矿物纤维作耐火保护层，用轻质预制板作耐火保护层。

3、疏导法。疏导法是先将热量传到构件上，然后设法把热量导走或消耗掉，同样可使构件温度不至升高到临界温度，从而起到保护作用。疏导法目前主要是充水冷却保护这一种方法，水冷却法是在空心钢柱内充满水，高温时，构件把外界环境中吸收的热量传给水，依靠水的蒸发消耗热量或通过循环把热量导走，构件的温度可维持在100℃左右。如美国的堪萨斯州银行大厦和匹兹堡钢铁公司大厦，采用的就是水冷却进行防火保护。冷却方法对于钢管柱的结构体系来说是一种非常有效的防火方法。但为了防止钢结构生锈，须在水中放入专门的防绣外加剂，冬天还须加入防冻剂而且由于对结构设计有专门的要求，所以目前实际上已很少使用。

三、钢结构防火涂料的分类及优缺点

对钢结构材料进行防火处理，其目的就是将钢结构的耐火极限提高到设计规范规定的极限范围，其措施是多种多样的。其中，喷涂防火涂料施工方便、重量轻、成本低、不受构件几何形状限制，应用范围最广，效率最高。所以，喷涂防火涂料是一种比较常见也相对成熟的做法。目前在实际工程应用中，我国钢结构防火保护方法绝大多数是采用喷涂防火涂料。

1、钢结构防火涂料的防火原理。钢结构防火涂料的防火原理是采用绝热或吸热的材料阻隔火焰直接灼烧钢结构，降低热量向钢材传递的速度，推迟钢结构温升和强度减弱的时间。根据《钢结构防火涂料》(GB14907?2002)，钢结构防火涂料定义为施涂于建筑物及构筑的钢结构表面，能形成耐火隔热保护层以提高钢结构耐火极限的涂料。

2、钢结构防火涂料分类及优缺点。钢结构防火涂料一般可分为厚涂型、薄涂型和超薄型。目前，钢结构防火涂料代表性的产品有：国内的“SD22”“TN2LG”防火涂料，“SD21”“LB”防火涂料，“SCB”、“SCA”防火涂料。国外的产品如英国 Grace Construction Products的“Monokete Firep roofingU K26”，美国美商华人企业股份有限公司的“AD”防火涂料，德国Herberts的“Water Based 38320”防火涂料，38091型防火涂料，英国的“Nullifire”防火涂料等等。（1）厚涂型钢结构防火涂料是指涂层使用厚度在8毫米～50毫米的涂料，这类钢结构防火涂料主要由多孔绝热材料如粉煤灰空心微珠、膨胀珍珠岩、膨胀蛭石、石墨、矿物纤维等为骨料配以耐高温粘结剂而制成。其防火原理就是由于涂层的导热系数小，具有良好的热绝缘性，从而可在火灾中有效保护钢材不受破坏。厚涂型钢结构防火涂料的耐火极限一般为0.5小时～3小时。厚涂型钢结构防火涂料的优点：耐火极限高，可达3小时；主要组分为无机材料，耐火性能受环境影响小；原材料来源广，价格低；遇火时不会放出有毒有害气体。缺点是涂层厚、自重大，粘结力差，易剥落；表面粗糙，装饰性差；施工麻烦，水泥基涂料需养护。（2）薄涂型钢结构防火涂料是指涂层使用厚度在3毫米～7毫米的钢结构防火涂料。目前国内外所使用的薄涂型钢结构防火涂料一般均为膨胀型防火涂料。膨胀型防火涂料膨胀组分一般由脱水成炭催化剂、成炭剂和发泡剂三部分组成。膨胀型防火涂料受热时，成炭剂在催化剂作用下脱水成炭，炭化物在发泡剂分解的气体作用下形成膨松、有封闭结构的炭层，该炭层可以阻止基材与热源间的热传导，另外多孔炭层可以阻止气体扩散，同时阻止外部氧气扩散到基材表面，达到防火目的。薄涂型钢结构防火涂料的优点：涂层薄、质轻，粘结力强，干燥快；表面光滑，颜色可调，装饰性好；单位面积用量少；施工简便，抗震动、抗挠曲性强。缺点是主要组分为有机材料，遇火时可能会释放出氨、HCN、卤化氢、一氧化氮、二氧化氮、一氧化碳、二氧化碳、氯、溴等有毒有害气体；还有耐久性差，存在随着环境、时间等溶出、分解、降解和老化等问题，耐火性能受环境影响大，严格意义说不能用于室外。（3）超薄型钢结构防火涂料是指涂层使用厚度不超过3毫米的钢结构防火涂料。超薄型钢结构防火涂料的防火机理与薄涂型完全一致。因目前国内外钢结构防火涂料的发展趋势是涂层超薄、装饰性强、施工方便、防火性能高、应用范围广，对涂料的粘结力和耐水性有较高的要求，因此，超薄型钢结构防火涂料一般为油性膨胀型防火涂料，本涂料除应具有较好的防火隔热性能、粘接力好、强度高，能经受高低温循环的影响外，涂层还应具有良好的耐水性、耐酸性、耐盐腐蚀性，和不易脱落，贮存稳定，装饰性好，施工方便等特点。这类钢结构防火涂料受火时膨胀发泡形成致密的防火隔热层，该防火隔热层延缓了钢材的升温，提高了钢构件的耐火极限。与厚涂型和薄涂型钢结构防火涂料相比，超薄型钢结构防火涂料粒度更细、涂层更薄、施工方便、装饰性更好是其突出特点，在满足防火要求的同时，又能满足人们高装饰性要求，特别是对于裸露的钢结构。超薄型钢结构防火涂料的优点：涂层更好、装饰性更好，兼具薄型涂料的优点，施工受环境影响小。但同样具有薄型涂料的缺点。

3、钢结构建筑防火涂料存在的问题。尽管钢结构防火涂料起着主要的作用，在钢结构建筑工程应用中充分体现了价值，但其除了自身存在的缺点外，其它方面的问题也较为明显。具体表现在生产、施工方面，国内多数钢结构防火涂料生产企业的规模不大，生产工艺流程

自动化水平不高，对专用于防火涂料的原料研究不够，对原材料的检测、控制不够，生产过程的检测手段不全，施工设备有待改进提高，与防锈漆的配套性也不能进行严格的检验。在检测标准方面，GB14907-2002《钢结构防火涂料》对同种防火涂料只规定一种涂层厚度的检验报告，而实际工程中由于钢梁、钢柱、钢楼板规范所要求的耐火极限各不相同，例如室内厚度为2mm的超薄型防火涂料检测报告出具耐火极限为1.5h，实际工程要求钢梁、钢板、钢柱耐火极限分别为1.5h、1.0h、2.0h。对钢板、钢柱应采用何种厚度的防火涂料进行保护，目前无论从理论界或是实际工程均缺乏相应的研究。此外，还存在测试方法，检测标准构件与实际工程构件的差异性，施工队伍素质偏低、施工质量差，选型不当，产品质量良莠不齐，检测机构执行标准不严格等方面的问题。

第五篇：2017年建筑大数据及产业示范基地项目可行性研究报告(编制大纲)

2017年建筑大数据及产业示范基地项目可行性研究报告

编制单位：北京智博睿投资咨询有限公司

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本报告是针对行业投资可行性研究咨询服务的专项研究报告，此报告为个性化定制服务报告，我们将根据不同类型及不同行业的项目提出的具体要求，修订报告目录，并在此目录的基础上重新完善行业数据及分析内容，为企业项目立项、申请资金、融资提供全程指引服务。

可行性研究报告 是在招商引资、投资合作、政府立项、银行贷款等领域常用的专业文档，主要对项目实施的可能性、有效性、如何实施、相关技术方案及财务效果进行具体、深入、细致的技术论证和经济评价，以求确定一个在技术上合理、经济上合算的最优方案和最佳时机而写的书面报告。

可行性研究是确定建设项目前具有决定性意义的工作，是在投资决策之前，对拟建项目进行全面技术经济分析论证的科学方法，在投

资管理中，可行性研究是指对拟建项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益。在此基础上，综合论证项目建设的必要性，财务的盈利性，经济上的合理性，技术上的先进性和适应性以及建设条件的可能性和可行性，从而为投资决策提供科学依据。

投资可行性报告咨询服务分为政府审批核准用可行性研究报告和融资用可行性研究报告。审批核准用的可行性研究报告侧重关注项目的社会经济效益和影响；融资用报告侧重关注项目在经济上是否可行。具体概括为：政府立项审批，产业扶持，银行贷款，融资投资、投资建设、境外投资、上市融资、中外合作，股份合作、组建公司、征用土地、申请高新技术企业等各类可行性报告。

报告通过对项目的市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等方面的研究调查，在行业专家研究经验的基础上对项目经济效益及社会效益进行科学预测，从而为客户提供全面的、客观的、可靠的项目投资价值评估及项目建设进程等咨询意见。

报告用途：发改委立项、政府申请资金、申请土地、银行贷款、境内外融资等 关联报告：

建筑大数据及产业示范基地项目建议书 建筑大数据及产业示范基地项目申请报告 建筑大数据及产业示范基地项目商业计划书

建筑大数据及产业示范基地项目节能评估报告 建筑大数据及产业示范基地项目资金申请报告 建筑大数据及产业示范基地项目市场调查研究报告 建筑大数据及产业示范基地项目投资价值分析报告 建筑大数据及产业示范基地项目投资风险分析报告

建筑大数据及产业示范基地项目行业发展前景预测分析报告

可行性研究报告大纲（具体可根据客户要求进行调整）第一章 总 论

1.1建筑大数据及产业示范基地项目概况 1.1.1建筑大数据及产业示范基地项目名称 1.1.2建设性质

1.1.3建筑大数据及产业示范基地项目承办单位及负责人 1.1.4建筑大数据及产业示范基地项目建设地点 1.2建筑大数据及产业示范基地项目设计目标 1.3建筑大数据及产业示范基地项目建设内容与规模 1.4建筑大数据及产业示范基地项目投资估算与资金筹措 1.4.1建筑大数据及产业示范基地项目建设总投资 1.4.2资金筹措

1.5建筑大数据及产业示范基地项目主要财务经济指标 1.6可行性研究依据 1.7研究范围

第二章 建筑大数据及产业示范基地项目建设背景

2.1宏观形势 2.1.1地理、历史 2.1.2交通 2.2宏观经济运行

2.2.1宏观经济发展（GDP发展）2.2.2固定资产投资情况 2.2.3人均生产总值 2.2.4人口变化

2.3地区及行业的发展规划 2.3.1城市总体规划（2015—2020）2.3.2城市近期建设规划

第三章 建筑大数据及产业示范基地市场分析与市场定位 3.1建筑大数据及产业示范基地市场分析 3.1.1建筑大数据及产业示范基地市场近况 3.1.2建筑大数据及产业示范基地市场划分 3.1.3板块特征分析及小结

3.1.4建筑大数据及产业示范基地 市场总结 3.1.5建筑大数据及产业示范基地项目机会分析 3.2项目市场定位

3.3建筑大数据及产业示范基地项目的SWOT分析 3.3.1建筑大数据及产业示范基地项目优势（STRENGTH）3.3.2建筑大数据及产业示范基地项目劣势（WEAKNESS）

3.3.3建筑大数据及产业示范基地项目机会（OPPORTUNIES）3.3.4建筑大数据及产业示范基地项目威胁（THREATS）3.4营销策略 3.4.1营销主题 3.4.2广告创意 3.4.3营销策略 3.4.4宣传推广策略 3.4.5促销策略

第四章 建筑大数据及产业示范基地项目区建设条件 4.1市区域概况 4.2区域文化特色 4.3区域人居环境 4.4区域交通网络 4.5基础条件

4.5.1.自然及气候条件 4.5.2.基础设施配套建设条件

第五章 建筑大数据及产业示范基地项目建设方案 5.1总体规划 5.1.1设计依据 5.1.2规划设计构思 5.1.3指导原则 5.1.4规划目标

5.2总平面布置及道路景观设计 5.2.1总平面布置 5.2.2道路及景观设计 5.2.3竖向设计 5.2.4技术指标 5.3建筑单体设计 5.3.1平面设计 5.3.2立面设计 5.4结构设计 5.4.1工程概况 5.4.2设计依据 5.4.3基础设计 5.4.4结构选型

5.4.5主要荷载（作用）取值 5.4.6主要结构材料 5.5公用辅助工程 5.5.1给排水工程 5.5.2暖通工程 5.5.3电气工程 5.5.4燃气工程 5.5.5人防设计 5.5.6无障碍设计

第六章 建筑大数据及产业示范基地项目环境影响评价 6.1环境保护执行标准 6.2施工期环境影响分析 6.2.1施工期污染源 6.2.2施工期环境影响分析 6.3项目建成后环境影响分析 6.3.1大气污染源分析 6.3.2水污染源分析 6.3.3环境保护措施 6.4公众参与

第七章 建筑大数据及产业示范基地项目劳动安全卫生与消防 7.1卫生防疫 7.2消防

7.2.1消防给水系统 7.2.2防排烟系统 7.2.3电气消防

第八章 建筑大数据及产业示范基地项目节能节水措施 8.1节能 8.1.1设计依据

8.1.2能源配置与能耗分析 8.1.3节能技术措施 8.2节水

8.2.1水环境

8.2.2绿化景观用水节水 8.2.3节水器具应用 8.3太阳能利用

第九章 建筑大数据及产业示范基地项目组织管理与实施 9.1项目组织管理 9.1.1项目组织机构与管理 9.1.2人力资源配置 9.2物业管理 9.2.1物业服务内容 9.2.2物业服务标准 9.3项目实施安排

第十章 建筑大数据及产业示范基地项目投资估算与资金筹措 10.1投资估算 10.1.1估算依据

10.1.2投资构成及估算参数 10.1.3投资估算 10.2资金筹措 10.3借款偿还计划

第十一章建筑大数据及产业示范基地项目工程招标方案 11.1 总则.2 项目采用的招标程序.3 招标内容

第十二章 建筑大数据及产业示范基地项目效益分析 12.1财务评价的依据和原则 12.2成本费用、销售收入及税金估算 12.2.1 成本费用估算 12.2.2收入及税金估算 12.3 财务效益分析 12.3.1项目损益分析 12.3.2项目财务盈利能力分析 12.4盈亏平衡分析 12.5敏感性分析 12.6财务效益分析结论

第十三章 建筑大数据及产业示范基地项目结论与建议 13.1建筑大数据及产业示范基地项目结论 13.2建筑大数据及产业示范基地项目建议 1、建筑大数据及产业示范基地项目位置图 2、主要工艺技术流程图 3、主办单位近5 年的财务报表、建筑大数据及产业示范基地项目所需成果转让协议及成果鉴定 5、建筑大数据及产业示范基地项目总平面布置图 6、主要土建工程的平面图 7、主要技术经济指标摘要表、建筑大数据及产业示范基地项目投资概算表 9、经济评价类基本报表与辅助报表、建筑大数据及产业示范基地项目现金流量表 11、建筑大数据及产业示范基地项目现金流量表 12、建筑大数据及产业示范基地项目损益表、建筑大数据及产业示范基地项目资金来源与运用表 14、建筑大数据及产业示范基地项目资产负债表 15、建筑大数据及产业示范基地项目财务外汇平衡表 16、建筑大数据及产业示范基地项目固定资产投资估算表 17、建筑大数据及产业示范基地项目流动资金估算表 18、建筑大数据及产业示范基地项目投资计划与资金筹措表 19、单位产品生产成本估算表、建筑大数据及产业示范基地项目固定资产折旧费估算表 21、建筑大数据及产业示范基地项目总成本费用估算表、建筑大数据及产业示范基地项目产品销售（营业）收入和销售税金及附加估算表