内心世界的探索----牧师的黑面纱[小编整理]

第一篇：内心世界的探索----牧师的黑面纱

内心世界的探索

——《牧师的黑面纱》评析

[摘要] 霍桑生于清教世家却又对其深恶痛绝,他的作品中充满了对清教徒传统的反对与批判, 他写于1863年的寓言故事《牧师的黑面纱》更是反映了作者内心的这种矛盾，深刻地探讨了美国清教徒的内心世界。[关键词] 黑面纱 清教主义 原罪

《牧师的黑面纱》写于1863年，是美国十九世纪杰出浪漫主义作家纳撒尼尔·霍桑(1804-1864)的最重要短篇小说之一。小说最初发表在《Token》杂志上，随之见于1837年出版的霍桑短篇小说集《故事重述》(Twice-Told Tales)中。《牧师的黑面纱》可谓上乘之作，作者以其独特娴熟的艺术技巧表达了深邃的内涵，从而奠定了它在美国文学史上的不朽地位。

《牧师的黑面纱》讲述了年轻而令人尊重的胡波(Mr.Hooper)牧师戴上黑面纱布道直至死亡也不肯摘下来的故事。故事中我们见到的是一位孤独的牧师，由于这块遮在脸上的面纱，引起人的猜测、反感，甚至恐惧，无人与他或敢与他进行面对面地交流。正如那位老妇人所说的:I don’t like it „ He has changed himself into something awful, only by hiding his face.”(P30)(我不喜欢这块头纱„„他把脸这么一遮，整个的人就成了一个可怕的怪物)。就连他的女友伊利莎白在无法劝说他摘下面纱后也只得弃他而去。难怪他感叹到:“Oh!You know not how lonely I am, and how frightened, to be alone behind my black veil.Do not leave me in this miserable obscurity forever.”(p35;啊，我一个人在黑纱后是多么孤独，多么害怕!不要让我永远留在这悲惨的黑暗中呢!)。

牧师的孤独显然是与他所带的黑纱是有联系的。他为什么总是要带着它而忍受孤独呢?小说的背景是清教的新英格兰，这不能不使读者联想到作者的家庭背景及清教传说对当时人们的影响。

霍桑于1804年7月出生于马萨诸塞州塞勒姆市,一个富有的清教世家。他的祖辈中第一位来到美国的叫做William Hathorne，1630年来到新英格兰，后来卷入了对震颤派教徒(Shakers)的迫害。其后的家族成员包括John Hathorne，他是1692年萨拉姆审判女巫案的大法官，还有他的父亲Daniel Hathorne, 是美国中受人尊重的私掠船船长。生长在新英格兰，霍桑从小就受到清教思想的熏陶，他一方面用清教的道德伦理去衡量事物，但另一方面又对清教持一种批判的态度。这一矛盾思想表现在其大量的作品中。清教思想中最突出的应是原罪观。按照基督徒笃信的《圣经》所言，亚当与夏娃受毒蛇撒旦的引诱，违背上帝意愿而偷吃了禁果，因而犯了不可饶恕的罪过，上帝也因此将他们驱逐出伊甸园。作为人类祖先的亚当和夏娃有罪，其后代也就生来有罪。清教徒对此深信不疑，无时不受原罪观的困扰。霍桑生活在清教思想盛行的年代，又生在虔诚清教徒世家中，不可避免的要受到这一思想的影响。揭示人们隐秘的罪和人们的孤独感成为作者很多小说的主题。正如作者自己所称，《牧师的黑面纱》是一篇寓言(parable)。因此，我们必须透过作品的表面意义认识到作者的寓意。牧师带着黑面纱，并始终不肯摘下，不禁使人产生疑问：牧师为什么带面纱呢?小说中似乎给出了一个暗示。牧师上午布道结束后，下午又去参加一个少女的葬礼，作者这样写道：“A person who watched the interview between the dead and living, scrupled not to affirm, that, at the instant when the clergyman’s features mere disclosed, the corpse had slightly shuddered, rustling the shroud and muslin cap, the countenance retained the composure of death(p32;有人亲眼观察了这次生者与死者之间的会面，毫不犹豫地说，在牧师露出面孔的一刹那，少女的尸体战栗起来，尸衣和那缥缈的帽子也跟着抖动，虽然死者的面容仍保持着死亡的宁静;p27)。”牧师对少女做了什么见不得人的事吗?有可能。众人也这样猜测：胡波牧师犯下了掩盖不住而又只能隐约暗示的滔天大罪(p36)。但其他暗示又减弱了人们对牧师与少女之间有瓜葛的看法，例如在举行葬礼的当天晚上，牧师又参加了一对新婚夫妇的婚礼。牧师一进门，人们第一眼看到的便是那可怕的黑面纱：“Such was its immediate effect on the guests that a cloud seemed to have rolled duskily from beneath the black crape, and dimmed the light of the candles.The bridal pair stood up before the minister.But the bride’s cold fingers quivered in the tremulous hand of the bridegroom, and her deathlike paleness caused a whisper that the maiden who had been buried a few hours before was come from her grave to be married.(p33;新婚夫妇站在牧师面前。但是新娘冰冷的手指在新郎发抖的手里颤抖着，她像死一样的苍白引起人们的窃窃私语，说这是下午刚下葬的那个姑娘从坟墓出来进入洞房)。在这里我们感觉见到黑面纱的魔力，即使快乐的新人也不能摆脱它的影响。我们在其他地方也见到过它的魔力，它使烛光失去光泽(p32);使牧师女友颤抖(p33), 助长了牧师布道的威力。因此我们又有理由猜想:牧师未必真的对死去的少女做过什么坏事，作者描写少女尸体的颤抖的细节只不过是表现黑面纱的魔力的手段，以增加小说的神秘色彩，从而表达更深刻的主题。霍桑一生对“原罪”主题深感兴趣。其作品大多揭示清教社会中人们的原罪与隐藏原罪的心理。在另一篇著名的短篇小说《小伙子布朗》中，我们见到在森林里秘密与魔鬼约会的人有平常威严无比的总督，德高望重的教长，虔诚的教长，贞洁的少女，上流社会的贵妇人，荡妇淫棍，巫婆巫师等。偷偷与魔鬼约会象征了人们的隐蔽之罪。同样，在《牧师的黑面纱》中，黑面纱也起到了同样的作用，只不过在这里向人们展示这一罪过的不是一名普通人，而是受人尊敬的牧师，这无疑增加了作品的讽刺意味。黑面纱象征了人们隐秘的恶，在胡波牧师看来，人皆有之。作者把少女的葬礼与另一对新人的婚礼放在一起，是突出了这一寓意。婚礼和葬礼是人生两个重要的里程碑，黑面纱在那个场合下都显示其威力，表达了作者“人人有罪，罪无处不在”的清教思想。正如牧师临终前所说:“I look around me, and, lo!On every visage a Black Veil.”(p 38.我看着我的周围，啊!每一张脸上有一张黑面纱!人们有罪，但却藏于内心。正是由于清

醒地认识到人的隐秘之罪，牧师才处于极大的痛苦中。“我一个人在黑纱后面是多么孤独，多么害怕!„„和大多世人一样，我的痛苦如此凄楚，需要用黑纱来打上记号(p30)。然而，牧师的勇气是可嘉的。他有勇气戴上黑纱，忍受孤独。让世人意识到自己各种各样不可告人的罪恶。黑纱如一面镜子，反射出人的隐蔽之罪，并告诫人们要记住自己的罪并向上帝、向世人公开自己的罪。霍桑生活在清教盛行的国度里，其家庭，社会和自身的因素决定了他不可能跨越自己的宗教情结。他即不相信“人具有神圣”的超经验主义思想，也不相信空想社会主义通过改革改造社会的思想。更倾向于把现实中的许多问题归结到“人的罪恶本性”之上(李公昭p27).因此, 清教“原罪”成为作者探讨，挖掘的主题。《牧师的黑面纱》以其独特的艺术技巧，运用象征的手段，向读者展示了当时人们的内心世界。

第二篇：奇妙的心灵旅程,探索内心世界

奇妙的心灵旅程，探索内心世界

------个人成长体验活动感受

裴香淑

6月21日，牛力华老师又带着我们走进了心灵成长的旅行中，引领着我们一起探索我们的内心世界。在第一次培训之后我就被这种学习氛围和牛老师的个人魅力深深吸引住了，下定决心要好好珍惜本次培训机会，进一步提高自身专业素质。上午的案例督导中刘娟老师讲诉了自己的案例，通过她讲诉的案例牛老师让我们训练识别和处理咨访关系中出现的移情和反移情，明确咨询关系和咨询设置。下午的时间中，让我们体验了oh卡牌。在这次分享中，对同一张牌大家会有不同的解释，每次翻牌的时候我试着跟自己联系起来，探索着自己的内心世界，我到底是什么样的人、我现在的状态是什么、我需要的是什么，带着这些问题，我开始了寻找自己的旅程。通过这上下午的体验培训，我感觉我汲取了不同层级的心理能量，这种能量直指自己的内心，并且不断增强与放大，产生越来越大的效力。当然这也是一个循序渐进的过程。有时也会从心底油然而生诸多快乐和幸福的感觉。同时觉得每次活动也都是一次又一次的自我肯定与自我认同过程，在很多时候我非常在意别人对我的评价和态度，但培训中我深深感觉到，一个没有内在肯定和自我认同的人是不可能有持续的力量去发展朝外的进取与奋斗，一个只关注外界从不自省内心的人也不可能获得成功。因此，在案例督导和个人成长体验活动中我尝试着用心灵体验当时的情绪和感受，学会分享自己的体会，聆听其他人的抚慰与启迪，这都将有助我的个人成长，从而变得更加独立思考，更会喜欢自我，悦纳自我，让真实的自我从心湖深处升起，也能更放得开。

通过体验式培训，我认为最大的收获是变得充实和快乐，有幸福感。回过头来审视自己成长经历，发现过去所遭受的那些挫折、痛苦其时是一种资源。感谢牛老师给我们带来的这奇妙的旅程，自2006年刚接触到心理这门学科给我带来的好奇心以来，这是第二次，再次感受到了神秘而充满魅力的学科，但这次不仅是好奇带来的兴奋，而是更多的是追求学习的信念。新的旅程充满着好奇的同时也会遇到很多困难和未知的事情，但我相信我能迎面这些困难，我坚信我有这个潜力，我要从现在开始学会多肯定自己，多给自己正能量、学会用微笑面对世界、自己先做个快乐的人，用我的行动感染别人，让我身边的人也能感觉到幸福和快乐！

2014年6月23日

第三篇：科学技术史结课论文：在黑暗中探索

国科大《科学技术史》结课论文

在黑暗中探索

科学技术发展的历史是人类认识自然、改造自然的历史，是人类文明史的重要组成部 分。如今，当人类豪迈地走进科技社会、信息社会，回首千百年来在黑暗中的探索、在模糊中的前行，是否会感受到，人类经历了一个多么漫长伟大而又丰富精彩的科学技术发展历程。

大概在十七世纪以前，居领导地位的是哲学而不是科学，因此有言讲：“不懂哲学史的科学者是盲目的研究者。”如今，人们的态度正好相反，现在的哲学家经常要表明自己的工作合乎科学的最新发现，或道歉说那只不过是哲学思辨罢了。古代哲学与科学有着这种不明显而又难辨的界限，在此论述科学发展史，就全做科学讲了。

世界文明发展开始于中国，古埃及，古印度和古巴比伦四大文明古国。中国古代科学技术十分丰富辉煌，但主要表现在技术领域，是为实际应用产生的，而不像西方有时会单纯的追求科学、探索真理。人人皆知的中国四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）对世界文明产生了巨大影响。

生活在尼罗河和两河流域的古埃及和古巴比伦人分别经历了早期王国时期-古王国时期和巴比伦-亚述-新巴比伦时期，在天文学，物理学，数学等方面创造了杰出的成就，埃及金字塔名垂史册，印度数学则为世界数学发展史写下光辉的一页。值得一提的是古希腊的科学，当时整个社会都充斥着学术风气，在人类历史上第一次形成了独具特色的理性自然观，为近代科学的诞生奠定了基础。在此也出现了众多学派与科学巨擘，譬如毕达哥拉斯学派、亚里士多德等。

近代自然科学诞生于文艺复兴时期，14世纪至16世纪，中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出现。资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。

在历史长河中，各个领域的科学都经过了漫长发展，包括天文学、数学、物理学、化学、生物学。

在天文学方面，从16世纪中哥白尼提出日心体系学说开始，天文学的发展进入了全新的阶段。在这之前，包括天文学在内的自然科学，受到宗教神学的严重束缚。哥白尼的学说使天文学摆脱宗教的束缚，并在嗣后的一个半世纪中从主要纯描述天体位置、运动的经典天体测量学，向着寻求造成这种运动力学机制的天体力学发展。

18、19世纪，经典天体力学达到了鼎盛时期，天体的测量、天体力学的产生、行星的研究及发现、对于太阳等恒星的研究等方面，都取得了极大的成就。同时，由于分光学、光度学和照相术的广泛应用，天文学开始朝着深

国科大《科学技术史》结课论文

入研究天体的物理结构和物理过程发展，诞生了天体物理学，人们对宇宙及宇宙中各类天体和天文现象的认识达到了前所未有的深度和广度。

在数学方面，古希腊曾有人写过《几何学史》，但未能流传下来。5世纪普罗克洛斯对欧几里得《几何原本》第一卷的注文中还保留有一部分资料。12世纪时，古希腊和中世纪阿拉伯数学书籍传入西欧。这些著作的翻译既是数学研究，也是对古典数学著作的整理和保存。

17、18世纪，费尔马在1629年提出有关解析几何的思想，笛卡尔与1637年著《几何》一书，此后，微积分也被创立出来，由牛顿根据曲线求面积公式的几何证明并完善，数学以空前的规模迅猛发展，也出现了无数分支。力学、物理学等同数学的发展始终是相互影响相互促进的，前者的发展都要用到最前沿的一些数学知识。

在物理学方面，17世纪，伽利略研究地面上物体的运动，打开了通向近代物理学的大门。牛顿在此基础上把地面上物体的运动和天体运动统一起来，揭示了天上地下一切物体的普遍运动规律，建立了经典力学体系。18世纪，经过迈尔、焦耳、卡诺、克劳修斯等人的研究，经典热力学和经典统计力学正式确立，从而把热与能（能量转化和守恒定律）、热运动的宏观表现与微观机制统一了起来。19世纪，麦克斯韦在库仑、安培、法拉第等物理学家研究的基础上，经过深入研究，建立了经典电磁理论，预言了电磁波的存在。20世纪，爱因斯坦在分析当时有关光速测量方面出现的种种矛盾的基础上，创立了狭义相对论，把物理学扩展到高速运动领域，建立了新的时空观。至今，经爱因斯坦、波尔、德布罗意、海森堡、薛定谔、狄拉克等人的努力，发展了量子力学，把物理规律扩展到微观领域。

在化学方面，从1650年到1775年的燃素化学时期，是近代化学的孕育时期。在燃素说流行的一百多年间，化学家为解释各种现象，做了大量的实验，发现多种气体的存在，积累了更多关于物质转化的新知识。19世纪上半叶，人们综合运用化学分析法、电解法、光谱分析法等手段，发现了大量的化学元素。1869年，化学家门捷列夫通过对当时已知的63种化学元素的分析，机敏地发现了这些元素的性质与原子量的关系，提出了化学周期律，为近代化学奠定了基础。

在生物学方面，欧洲文艺复兴给生理学带来了发展。1543年，安德雷亚斯·维萨里的人体解剖学巨著《人体的构造》开启了西方医学史的新时代。一些艺术家，如丢勒和达芬奇，经常和博物学家一起工作，他们研究了生理学的细节并对解剖学知识做出了贡献。17世纪初期，罗伯特·虎克于1665年根据自制显微镜的观察结果发表了巨著《显微图谱》。但是直到1670年，列文虎克开始对显微镜做出巨大改进并最终生产出可放大200倍的透镜。在《显微图谱》中，罗伯特·虎克对木栓的生物学结构使用了单词“细胞”（cell），19世纪科学家开始在生物中普遍认识到细胞。

国科大《科学技术史》结课论文

可以说,科学的发展是一个不断接近真理的过程，正是由于科学发展过程中始终存在面对新的自然之谜的境况, 才使人类的智慧受到了不断的挑战。

同科学发现并存的是技术的发展，工业革命是技术发展史上的重要阶段，实现了全社会的重大变革。

第一次工业革命开始于18世纪60年代，由于机器的发明及运用成为了这个时代的标志，因此历史学家称这个时代为“机器时代”。18世纪中叶，英国人瓦特改良蒸汽机之后，由一系列技术革命引起了从手工劳动向动力机器生产转变的重大飞跃。随后向英国乃至整个欧洲大陆传播，19世纪传至北美。

第二次工业革命开始于19世纪下半叶——20世纪初，人类开始进入电气时代。当时，科学技术的突出发展主要表现在四个方面，即电力的广泛应用、内燃机和新交通工具的创制、新通讯手段的发明和化学工业的建立。控制论创始人维纳提出的概念是第二次工业革命典型特征为自动化。

第三次工业革命开始于20世纪后半期，约在第二次世界大战之后。人类进入科技时代，生物克隆技术的出现，航天科技的出现，是人类文明史上继蒸汽技术革命和电力技术革命之后科技领域里的又一次重大飞跃。它以原子能、电子计算机、空间技术和生物工程的发明和应用为主要标志，极大地推动了人类社会的变革，使人类社会生活和人的现代化向更高境界发展。

当今时代是科学技术迅猛发展的时代，科学技术对人的全面发展的作用是显而易见的。科学技术通过对人的认识能力、世界观、人生观、价值观、道德观以及思维模式等等的影响来对人的全面发展发生作用。

回首科学技术发展历史，不免感叹，一路驶来，或低沉萎靡或凯歌高奏，一股又一股科技浪潮推动科学之舟蜿蜒前进，随着科学技术的全面而充分发展，世界科技革命将向更高的阶段迈进，新的科技浪潮蓄势待发。期待人类文明进入一个新的发展阶段。