第一篇：能海法师--《广论》道前基础之皈敬颂第00010讲
能海法师《广论》道前基础之造者殊胜第0010讲
造者殊胜
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持
愿解如来真实义
《广论》道前基础之造者殊胜-总第0010讲(p2-1~p3+4)——能海法师 接下来，第一个科目造者殊胜：
其殊胜分三。
一、圆满种中受生事理；
二、其身获得功德事理；
三、得已于教所作事业。今初
「其殊胜分三」：「其」指造者。即造者殊胜分三。
第一「圆满种中受生事理」：当时在印度种性分的很清楚。阿底峡尊者种性圆满；第二「其身获得功德事理」：「身」指有暇之身。有暇之身「获得功德」之「事理」；第三「得已于教所作事业」：「得」到功德以后，「于」佛「教」中「所作」的利生「事业」。
从以上三个角度来诠释造者的殊胜之处。「今初」：就是「圆满种中受生事理」。如拏错大译师所造《八十赞》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。」
「拏错大译师」是追随阿底峡尊者的弟子。在他「所造」的「《八十偈颂赞》」中「云」：在印度「东」方，现今孟加拉地区，「萨贺胜境」内「有」一座「大城」，城名叫「次第聚落」。「其」城「中」「有王都」即王宫，「名」称「为」「金幢」。
我们知道当时世界各个国家的国王，为了显示自己国家的实力，一定会尽其所能修建王宫，把王宫修建的高大气派、富丽堂皇、庄严殊胜。「次第聚落」城内的「金幢」王宫也不例外。「其」王「宫」修建的「极」其「广博」，就是我们刚才所说的高大气派、富丽堂皇。这个国家物质丰饶、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登……，国王的「受用位饶盛」，「等」同于当时的「支那国王」。也就是说国王的受用、地位相当于当时中国的国王。我们知道当时中国是非常强盛的，国王拥有绝对的享受和权力。
其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。
「其」国的「国王」叫「善胜」。他的「妃」子「名」叫「吉祥光」。「父」善胜和「母」吉祥光，他们生「有」「三」个儿「子」：大儿子「名」叫「莲藏」，二儿子叫「月藏」，三儿子叫「吉祥藏」。
大「太子莲华藏」，「有」「五」个「妃」子「九」个儿「子」。其中他的「长子」也就是善胜国王的长孙，叫「福吉祥」，是当时「大善巧」师，人们又「称」他「为」「陀那喜」。「陀那喜」翻译成汉语为博士。
善胜国王的「幼子」，即三儿子「吉祥藏」，是一位出家「苾刍」，法名「精进月」。他的「次子月藏」，「即」是「现」在《菩提道炬论》的作者「至尊」阿底峡上「师」。
听完阿底峡尊者「圆满种中受生事理」以后，在座的各位有些人最强烈的感觉，也许是羡慕阿底峡尊者圆满的受生，从而发愿自己也要好好修学，来世乃至生生世世成就如阿底峡尊者那样的「圆满种中受生」，是不是这样？
当下这样发愿好不好呢？对今后的学修有什么影响呢？
我们说若发愿「来世乃至生生世世如阿底峡尊者一样种性高贵，受用圆满……」，这是很好的追求，菩萨也是这样追求的。但是动机及方法要跟菩萨一样正确，尤其要符合《广论》的内涵才行。如果只是贪求享受，很容易种下未来堕三恶道的因，所以应该谨慎！
我们今生所感的果报，似乎已经是定数。但是假如我们的动机及追求的方法符合《广论》「道次第」的教授，不仅对修学佛法有很大的帮助，而且今生我们的家庭、工作、财富等等也会变的越来越好，越来越顺。如果动机、方法不正确，则此生的果报可能会变的更差。不仅如此，来世乃至生生世世都会有相应不好的果报。这个在你学习了后面业果部分后就会清楚了。
但要值得注意的是，我们发愿的动机以及今后修行的重点至少一定要放在下一世。若仅为追求此世美满幸福而修的话，则此世也不一定能得善果，且会障碍佛法的学修。如能为下一世获得暇满人身，尤其是为获得修学大乘佛法的圆满受生而修行，来世定能如我们所愿感得增上善果。因此羡慕并想得到如阿底峡尊者一样的「种性髙贵，受用圆满」等等之身，不能用世间的观念及方法去追求，而必须认真按照《广论》道次第去修学。只有发心正确，行持如法，对自己的修行才会有所帮助，下一世乃至生生世世都能「圆满种中受生」。不仅如此，更重要的是生生世世都能以圆满身如法修行,终究获得解脱。
那么如何才能得到如阿底峡尊者那样的「受用位」身呢？
这在《菩提道次第广论》就有详细的说明。若能努力精勤学习，定能知道来世如何获得如同阿底峡尊者那样的种性圆满受用身，乃至生生世世都一定能得到此受用身。
比如《广论》中就说到如何得到「族性圆满」的异熟功德。大家翻开《广论》140页第１行：「三族性圆满者」，再往下看141页第４行：「第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。」，也就是说在因位上你若是「慢心」，来世定感得下贱种性。若在因位上能调伏「慢心」，则来世定能感得高贵种性。
从业果角度看：《广论》深信业果这一章都是给我们讲述所受果报的因缘，它是一切善法的基础。《阿底峡尊者传记》中讲到，尊者进藏弘法，「尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。当时人们称尊者为‘业果喇嘛’或‘皈依喇嘛’」。因此在我们修行的过程中首先一定要依着业果的道理，断除十恶业，行十善业，才能保证下一世获得圆满人身。
从菩提心角度看：《广论》134页第８行讲到：如《宝蕴经》云：「较三千界一切有情，各建佛塔量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若一菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。」此经说：三千大千世界一切有情各自建佛塔如须弥山一样高，并尽其所有可以供养物而承事，时间长达微尘数劫，可是其所得福报，比不上一位菩萨（发菩提心的凡夫异生或发菩提心的补特伽罗），仅供一朵花的功德。所以，如果我们能通过《广论》道次第的学修生起「菩提心」，以菩提心的摄持所行一切善，所感的福报更不可思议。
从无我空慧的角度：我们看《菩提道次第略论释》卷十五987页第５行：如《般若经》云：「无论通达空性，即为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。」因此从《般若经》上来看，我们如果去修学空性的道理，或者说我们去听闻空性的道理，以正确的发心、以如理的思惟去学修，其所获得的功德是相当大的。所以说从学习空性的角度，也是不可缺少的。所以，不论是从菩提心的角度来说，还是从学习空性的角度来说，只要好好地修学，其所累积的功德，都是不可思议的。
《菩提道次第广论》中已经告诉我们速速生起圆满福慧资粮的修持方法，我们不可以自视聪明，自以为是，依自己认为的方法行持。如果不按次第，仅凭持一咒，修一法就要超越多劫，迅速解脱成佛，这种做法就如《入行论》说的那样：「无余欺过此，亦无过此余。」论上说，如果不按照次第，那你就是在欺骗自己，没有什么比这个更加愚痴的了。希望在座的各位，不论你的年龄大小，现在就发愿去努力好好学习道次第圆满教授，并发愿如法行持。
学生问：师父，富贵修道难，很难生起出离心，为何介绍造者殊胜，不先介绍他修行成就，而先介绍他「圆满种中受生事理」呢？对我们今后的学修这本《广论》有帮助吗？
师答：常有人说「富贵修道难」，主要是指他获得富贵的因是有杂染的，即是为烦恼所摄，并不是出离心所摄，更不是菩提心所摄。而《广论》中所说的「圆满种中受生」，是没有烦恼杂染，且由清净菩提心所摄。因此对于凡夫异生来讲，这个一定是生起菩提心，并如法行持的凡夫异生才可以获得的。而圆满清净之受用身，是成就佛色身之前方便，与轮回所摄的你所问的「富贵身」有本质上的差别。如果我们修学了《菩提道次第广论》并能兼学《宗义》，就能有智慧抉择分辨他们之间的差别了。
本论一开始介绍圆满种中受生，是显示大乘菩萨「增上生」的世间圆满相，是为了令学者生起趣入大乘道次第的欲望，并能依着《广论》的教授，依次第修学，生起菩提心，受持菩萨戒，行六度广大妙行，终究会获得佛果位的成就。明白了此中道理，我们就应该发愿得到如阿底峡尊者一样的成佛前方便之清净圆满受用身，而不是带有贪着染污的富贵身。
回向：胜菩提心极珍贵
诸未生者令生起
令已发者不衰退
辗转增上恒滋长！===能海法师===
第二篇：如何看体检报告 第1讲：体检前准备及基础检查 课程的考试-满分
体检前准备及基础检查 课程的考试
一、单选(共 2 小题，总分: 40 分)1.正常人的呼吸频率为（）。A.12-16次/分 B.16-20次/分 C.20-24次/分 D.24-28次/分
2.以下哪一项（）不是我国死亡率前三位的疾病。A.糖尿病 B.癌症
C.心脑血管病 D.肝硬化
二、多选(共 1 小题，总分: 20 分)1.本讲中，以下哪些现象（）体现出知识分子的亚健康状态。A.长期疲乏
B.易感冒 C.脾气温和
D.失眠
三、判断(共 2 小题，总分: 40 分)1.体检中不可以带隐形眼镜受检。
正确 错误
2.体温过低一定是有身体疾病的表现。
正确 错误
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