第三工程公司青苗计划之拜师学艺约定书

第一篇：第三工程公司青苗计划之拜师学艺约定书

中电建建筑集团有限公司第三工程公司

“青苗计划”

拜师学艺约定书

师傅： 徒弟：

约定期限：自 年 月 日至 年 月 编制：第三工程公司团委

日

根据工作需要，同志拜 同志为师，自本约定书签定之日起，与 确定为师徒关系。为达到预期拜师学艺培训学习效果，培养职工职业道德，营造良好的学习环境和氛围，全面提高职工理论水平和实际施工操作技能，促进职工岗位成才，结合三公司特点和职工队伍现状，特制定本约定。

1、总体要求

1.1 师傅与徒弟签订本约定书即建立师徒关系，约定书签订一年。1.2 师傅由职业道德良好、技术水平全面、经验丰富、参加工作4年以上（综合能力特别突出，不满4年的择优推荐）的职工担任。

1.3 师傅根据结对徒弟实际情况，制定相应的阶段性培训计划和要求。并按照培训计划和要求开展教学工作。约定期满后师傅对徒弟进行考核，考核成绩作为职工新生转正、定岗定薪、先进评选、职称评定等的考评依据。

1.4 师傅应本着尽职尽责的工作态度，努力完成制定的培训计划和任务，项目经理部领导班子对师徒培训负有监督义务。

1.5 项目经理部应随时掌握师傅授业及徒弟的学习情况，定期对结对师徒进行监督考核。

1.6师傅、徒弟应认真履行各自的职责，不得存在应付、懈怠心态，消极对待。

1.7结对师徒应积极参加各岗位技能竞赛来检验活动效果，开展座谈会，交流分享经验，分享成果等。

2、师傅的职责与权益

2.1 负责徒弟的日常管理，向徒弟宣传公司企业文化、员工行为规范及公司的各项规章制度。

负责向徒弟提供学习上的便利和解决徒弟在工作中遇到的疑难问题，坚持以身作则，言传身带，从思想、工作、生活上关心、爱护和帮助徒弟，切实把一技之长传授给徒弟，在传授技艺的同时，把优良的工作作风、吃苦耐劳的精神、职业道德、规范生产经验传给徒弟，引导徒弟良好行为习惯，培养良好的职业道德。

2.3 负责向徒弟传授现场施工经验及相关的理论知识，认真履行带徒义务。在教学过程中严格执行安全生产规定和各项操作规程，坚持安全第一，杜绝违章指挥、违章操作、违反劳动纪律的现象发生。负责徒弟的安全生产、遵章守纪的教育和监督工作，负责徒弟的现场安全监护管理。

2.4 负责按照培训计划指导徒弟的学习，围绕帮学目标，结合工作实际，制定拜师学艺目标和计划，开展形式多样的经常性岗位教学活动，热心传授理论知识和实际操作技能，提高解决实际问题能力。

2.5 负责日常指导及解答技术上的有关问题，激发徒弟的创新意识，鼓励徒弟参加各类技能竞赛和职业技能鉴定，并定期检查徒弟学习效果。

3、徒弟的职责

3.1 正确理解公司企业文化，遵守公司员工行为规范及各项规章制度。3.2 听从指挥、服从管理，吃苦耐劳，爱岗敬业，牢固树立安全意识，严格按有关技术规范进行作业，认真学习岗位工作技能。

3.3 尊师重友，勤奋学习，虚心求教，刻苦钻研，认真实践，积极参加各项技术培训，按要求完成学习培训任务，做好相关学习记录。

3.4 每月定期进行工作总结，发现自身不足并逐步改进。3.5约定期满，要撰写一份培训学习总结报告。

4、项目经理部的职责

4.1 负责徒弟的入职安全培训，培训规范工作规程和相关管理制度。4.2 负责提供拜师学艺培训学习所需相关用具及安全保护措施。

4.3 负责确立师徒关系，为每一名徒弟指定一名有知识、有技能、素质高的师傅，达成师徒关系。

4.4 随时检查拜师学艺培训情况，掌握徒弟学习情况，并定期对徒弟进行学习情况抽查考核。

4.5各单位党政一把手是本单位落实此项工作的第一监督人，要及时掌握结对师徒的培训学习、工作生活等情况，并带动各部门积极配合拜师学习工作，营造良好活动氛围，确保拜师学艺活动达到预期效果。

5、师徒培训学习时间

年 月 日至 年 月 日。

6、本约定自签字之日起生效。

7、本约定书一式三份，签订约定的师傅和徒弟各执一份，分公司一份。

师傅（签名）：

年 月 日

徒弟（签名）：

年 月 日

项目经理（签字盖章）：

年 月 日

第二篇：高中语文苏教版必修五第三专题之《报任安书(节选)》教案

报任安书（节选)

司马迁

一、教学目的: 1.了解《史记》的写作过程和成书原因，理解本文的背景与司马迁的遭遇。2.感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和他的生死观。3.体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。4.积累实词、虚词与句式。

二、教学重点、难点: 1.重点:了解司马迁的思想，积累课文所涉及的实词、虚词和句式。2.难点:文中体现的司马迁的高贵人格和生死观。

三、教学时数: 三课时

四、教学步骤: 第一课时

一、导语: 《报任安书》是司马迁写给友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸被处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。

司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信还委婉述说了自己受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想像。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。《报任安书》不仅是研究司马迁生平、思想的重要资料，而且由于作者作者真诚坦率的自我剖白，对自己不幸遭遇的充满感情的叙述，使之具有强烈的感染力，成为古代散文中不朽的名著。今天我们就来学习这封司马迁留给后世的惟一书信──《报任安书》。

二、作者简介: 司马迁，字子长，西汉的史学家、文学家。父司马谈曾任太史令，是一位具有多方面修养的学者。司马迁10岁时随父到长安，开始了对古代文献的研读，并直接受学于当时著名儒学大师董仲舒、孔安国。20岁时南游江淮，之后任郎中、太史令以及中书令时，又游历了更多的地方，这些经历使他有机会亲身领略汉疆壮阔的自然风貌，调查了解许多历史故事，订正和补充文献上的疏漏，也使他接触到广大人民的实际生活，更增加了他对社会现实的了解。无封三年出任太史令后，正式着手写作《史记》。天汉二年因为李陵说了几句公道话，获罪而受腐刑。司马迁受此大辱后，愤不欲生，但为了完成已经著手的著述，他决心隐忍苟活。

出狱后，司马迁任中书令，虽是比太史令品秩更高的官职，但由于这一职务当时通常由宦官充任，更使司马迁时时想起自己受腐刑的耻辱，因而对朝廷的一切事物毫无兴味，专心于自己的著述。他的朋友任安写信给他，鼓励他能有所作为，为此，司马迁写了有名的《报任安书》，信中沉痛地叙述了自己因李陵事件而得祸的经过以及忍辱含垢的心情，并告诉任安:“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这说明他的《史记》于此时已基本完成。以后，司马迁的事迹无可考，据王国维等人判断，大约死于汉武帝末年。

三、任安简介: 任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的推荐，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年(公元前91年)朝中发生巫蛊案，江充乘机诬陷戾太子(刘据)，戾太子发兵诛杀江充等，与丞相(刘屈髦)军大战长安，当时任安担任北军使者护军(监理京城禁卫军北军的官)，乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵不动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任“坐观成败”“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安生前曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。

四、课文串讲: 太史公牛马走⑵司马迁再拜言。少卿足下:曩者⑶辱赐书⑷，教以

供驱使的人 致意 从前 委曲你给写信 教导

太史公:太史令的通称 牛马走:供驱使的人,如牛马一般,这里是作者的谦称 者:助词,无义 辱:犹言降低了对方的身份,使对方蒙受了耻辱,属于信中的客套话 慎于接物⑸，推贤进士为务。意气勤勤恳恳⑹，若望⑺仆不相师⑻,而

慎重 待人接物 务必 情意 诚挚恳切 埋怨 没照你说的去做

推、进:同义,推荐 贤、士:同义 相:一方对另一方的指代,你 师:效法,做 用 流俗人之言。仆非敢如此也。请略 陈 固 陋⑼。阙然久不 报⑽, 采用 看法 不 像这样 略微陈述固塞鄙陋的意见 拖了很久没有回信 幸勿为过⑾。责备

第一部分(1自然段)提起任安来信中要自己“推贤进士”，对久未回信请求谅解。

“推贤进士”是任安要求司马迁“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。

仆之先⑿，非有剖符丹书⒀ 之 功，文 史

先人 没 获得丹书、铁券那样的功劳 我从事的是起草文书、编写史料、文:文书 史:史料 星 历⒁，近乎卜祝⒂之间，固主上所戏弄，倡 优

记录天文、编制历法的工作 接近于占卜和祭祀的官 本来 被当做乐师优伶来 星:天文 历:历法 卜:占卜 祝:祭祀 倡:乐师 优:优伶 畜之⒃，流俗之所轻也。假令⒄仆伏 法 受诛，若 九牛 一 毛, 畜养 是世俗 轻视的人 接受法律制裁被处死刑 好像 失去 根

流俗:世俗 假令:同义复词假使

与蚁蝼 何以异? 而世 又不与⒅ 能死节者比，特以为智穷

(之死)有什么不同 人 认可我把我与能 同等看待 只 认为 力穷

死节:为节操而死 比:等同 特:只

罪 极，不能自免，卒 就死⑴耳。何也? 素 所自 树立⑵ 使然

尽罪过极大 解脱 终于去死 这是平常 自己立身处世的东西

就死:接受死

也。人固有一死，或 重于太山⑶，或轻于鸿毛，用之所趋 异也

有人(死得)因为 追求的不一样 太山:即泰山 用:因为 趋:趋求 ⑷。太上⑸不辱 先，其次不辱身⑹，其次不辱理色⑺, 其次不辱辞令, 最上 辱没先人 自己 颜面

太:最 理色:肌理和脸面 其次诎体⑻受辱,其次易 服⑼受辱，其次关木索⑽、被 楚⑾受辱, 其

卑躬屈膝 换上囚服 戴上刑具 遭受刑杖

诎通屈 关:贯:戴上 木:枷 索:绳索 次剔毛发⑿、婴金铁⒀受辱，其次毁 肌肤、断肢体⒁受辱，最下腐刑

剃光头发 脖子套上铁链 毁伤 断残

剔通剃 婴:绕 腐刑:宫刑 ⒂极矣!传⒃曰:“刑不上(于)大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在 到极点了 这是说 节操 保持

刑不上:不上刑

深山，百兽震 恐，及 在槛 阱⒄之中，摇尾而求食,积 威

(的时候)非常害怕 等到被关在笼子或掉入陷阱 讨吃 长时间的威力 槛:兽圈 阱:陷阱 威:威力 约 之渐⒅也。故士有 画地为牢，势 不可入；削木 约束所逐渐形成的结果 对士人来说(即使是)那情势也叫人 约:约束 渐:渐进

为吏，议 不可对⒆，定 计 于鲜也⒇。今交手足，受木索, 暴肌肤, 审讯 回答 拿定主意在受辱之前自杀 手脚被捆起来 脱掉衣服

议:法官的审讯和判决 对:回答审讯 鲜:不以寿终 暴:暴露 受榜，幽于圜墙(21)之中。当此之时，见狱吏则 头枪(22)地, 视徒隶

接受杖责 关在监狱 在 以 碰 狱卒

幽:关闭 圜墙:指监狱 枪通抢,碰撞 徒隶:狱卒 则心惕息(23)。何者?积威约之势也。及以(24)至是，言不辱者, 胆战心惊 逐步发展的结果 已经 到这一步

惕:恐惧 息:喘息 以通已

所谓强颜(25)耳。曷 足 贵 乎!且西伯(26)，伯也，拘 于 里

是 厚脸皮 哪里说得上尊贵呢 是一方诸侯之长 拘禁在西伯:周文王姬昌 伯:方伯,一方诸侯之长(27)；李斯，相也，具于五刑(28)；淮阴(29)，王也，受械于陈(30)；

丞相 受到 处置 侯韩信 封为楚王 戴上刑具 彭越、张敖(31),南面 称孤，系狱抵(32)罪；绛侯(33)诛诸吕, 权倾

在王位上 道寡 抵当 周勃 吕氏党羽 超过

倾:超过(34)五伯,囚于请室(35)；魏其(36)，大将也, 衣赭衣(37), 关三木(38), 春秋五位霸主 请罪之室 侯窦婴 穿着罪衣 颈手足都戴上刑具

五伯:春秋五霸 衣:名作动,穿着 三木:枷、桎、梏 季布(39)为朱家钳 奴(40)；灌夫受辱于居室(41)。此人皆身至王侯

用铁束颈当奴隶 这些 居 奴:名作动

将相,声闻邻国，及罪至罔加⑴，不能引决自裁⑵。在尘埃之中⑶，古

名声 受到法律制裁 自杀 一般轻贱的境地

闻:使动用法,知道 罔加:受到法律制裁 罔通网,法网 引决、自裁:都指自杀 决通诀 今一体，安在其不辱也?由此言之，勇 怯，势也；强弱，形也。

一样 怎么能 或 都是由形势决定的其:语气副词 之:音节助词 势、形:同义复词 审:明白 审矣, 何足怪乎?夫人不能早自裁(于)绳墨⑷之外, 以稍陵迟⑸, 明白了这个道理 值得 法律 因而志气渐渐衰微

足:值得 绳墨:指法律 以:因而 稍:渐 陵迟:衰微 至于鞭 之间，乃欲引节⑹，斯 不亦远乎!古人所以重⑺施刑于

受杖刑才 死节 那(离名节)慎重 至于:到,同义复词 大夫者，殆 为此也。

大概是这个原因吧

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者 不然,乃

性 怕 怀念 顾恋 为正义和公理激奋的人 那 有所不得已也。今仆不幸,早 失 父母,无 兄弟之亲,孤身独立,少卿视仆 是有 的原因 早年失去 没有亲兄弟 独自一人 于妻子何如哉⑻?且勇者不必死节⑼,怯夫 慕 义，何处不勉焉⑽!士 怯懦的人仰慕道义 随时随地都可以勉励自己

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识 去就⑾之分矣，何至(于)自沉溺缧绁

不受辱 很懂得舍生就死道理 甘心接受绳索捆

去就:舍生就死 缧:大绳 绁:长绳 ⑿之辱哉!且夫臧获⒀婢妾,犹能引决，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活, 绑的侮辱呢 再说 奴婢这一类人

臧:骂奴曰臧 获:骂婢曰获

幽 于粪土之中⒁而不辞者，恨⒂私心有所不尽，鄙陋没世, 而

被囚禁在 一样的牢狱 辞别人世 遗撼是我的心愿还未完全实现平平庸庸地死了 文采不表 于后世也⒃。

显露 代 第二部分(2─3自然段)申述自己遭受极辱不自杀的原因。

分三层

第一层:(“仆之先”至“素所自树立使然也”)先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人的眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。第二层(“人固有一死”至“殆为此也”)“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱，接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死的话，在受刑之前就应该自杀。第三层(3自然段)说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。

司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。

古者富贵而名摩⒄灭,不可胜记，唯倜傥非常之人称焉⒅。盖文王

代 姓名埋没的人 数 只有卓越超群的人才被人所知

摩通磨 倜傥:卓越超群 称:称道 拘而演《周易》⒆；仲尼厄⒇而作《春秋》；屈原放逐, 乃赋(21)《离 被拘 推演 困穷 编写 被 才创作 骚》;左丘失明(22),厥有《国语》;孙子膑脚(23),《兵法》修列(24);不韦

瞎了 才写出 接受膑刑 编著 吕 修列:编著 迁蜀(25)，世传《吕览》；韩非囚秦(26)，《说难》《孤愤》；《诗》 被贬 传世 被囚 写下

三百篇，大底(27)圣贤发 愤(28)之所为作也。此 人皆意 有所郁结(29), 抵 抒发郁愤 写出来的 这些 心中 抑郁不舒畅的事

底通抵 郁结:抑郁不舒畅

不得通其道，故述往事，思来者(30)。乃如左丘无目，(他们的思想观念)不被当时的人们接受 让后世了解 例如

通:沟通 思:使动用法 乃如:例如 孙子断足,终不可用，退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见(31)。

能为世所用 回家著书 来 想留下文章来表现自己的思想

退:回家 书策:同义复词 空文: 是与具体的功业相对而言

仆窃不逊⑴,近自 托于 无能之辞，网罗天下放失旧闻⑵, 谦逊近来将自己的心愿寄托在无用 案 搜集 散乱的文献

能:用 放失旧闻:散乱的文献 失通佚 略 考 其 行 事，综 其 终始，稽其成败兴坏之纪⑶，粗略考证历史人物的行身处事 统观他们由始到终的过程 考查他们成功失败振兴衰落的规律

综:统观 稽:考查 纪:纲纪,规律 上计轩辕⑷,下至于兹⑸，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列

起 写成计:起 兹:现在

传七十，凡百三十篇。亦欲以 究 天 人之际⑹，通⑺古今之变，成

用来探究 道和人道的规律 通晓 成就 际:规律 通:通晓 一家之言。草创⑻未就，会 遭此祸，惜 其不成，是以就极刑而无愠

学说 完成 恰巧 惋惜 写成 因此 怨怒

草创:起草稿

色。仆诚 以著此书，藏之(于)名山，传之其人⑼，通邑⑽大都, 则仆 的表情 确实 可传的人 流行于大城市 这样

通:指四通八达

偿 前 辱之责⑾，虽 万 被 戮，岂 有 悔 哉!然 此 可 为

就补偿了前番下狱所受的腐刑 即使一万次遭到杀戮 哪里有 后悔呢 可是这番话只能说给

责通债 智者 道，难为俗人言也。有见识的人听

第三部分(4-5自然段)进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》

可分为两层: 第一层(4自然段)列举古代被称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。第二层(5自然段)介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”，都是作者“有所郁结，不得通其道”“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“圣贤”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献，司马迁正是从这历史和发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生前进的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”!且 负下⑿ 未易 居，下流 多谤议⒀，仆以 口语遇遭此

况且在屈辱的地位不容易处世 处于卑贱的地位多受指责 因为说话

负:居处 下:低下的地位 下流:指负罪受辱的处境 谤议:讥评议论 祸，重为乡党所笑⒁，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎? 虽

更被邻里、乡亲耻笑 以致 我 颜面 再为父母扫墓呢 即使

污辱:使动用法

累⒂百世，垢 弥甚耳⒃!是以肠一日而九 ⒄,居 则忽忽⒅若有所亡

再过 一百代 耻辱更甚 心思重重,痛苦不堪 在家时恍恍惚惚好像丢失了什么 累:积累,经历 垢:污垢,耻辱 亡:失 ⒆,出 则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!身直为闺 之

出外时 去的地方 自己 是宫禁中的闺、:宫中小门,代宫禁 臣⒇，宁 得 自 引深藏于岩穴邪(21)?故且从俗沉浮，与时俯仰(22)，臣仆 怎么能够自身引退过山居穴处的生活呢 所以跟随一般人 跟着时代形势行事

岩穴:指隐居山林的隐士的居处 以通其狂惑(23)。今少卿乃(24)教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬(25)来 抒发 悲愤 却 推荐贤士 这难道不是跟我私下的愿望相违

通:达,抒发 乃:却 剌谬:违背

乎?今虽欲自 雕琢，曼辞(26)以自饰，无益于俗，不信, 适足 取

背吗 自我打扮 用好听的话来粉饰自己 不能取信于人 恰恰是只能招致

雕琢:打扮 曼:美 辱耳。要之(27)死日，然后是非乃定。书不能悉 意(28)，略 陈

侮辱 到死的那一天 才有定论 完全表达自己的意思 简略陈述 悉意:完全表达自己的意思 固 陋。谨再 拜。固塞而鄙陋的想法 谨 再次致意 第四部分(6自然段)书信的结尾。

司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。

五、谈谈司马迁的人生观: 《报任安书》是发自一颗伟大心灵的沉痛自白。它所以能强烈地震动后世读者的心弦，首先是因为它集中体现了司马迁那不畏强暴的峻洁人格和献身精神。课文节选部分集中体现了司马迁虽遭奇耻大辱，犹砥砺志节、发愤著书的伟大精神。

1.“自古英雄多磨难”，这是生活的哲理。逆境是痛苦的，有时是令人难以忍受的，但逆境能锻炼人的坚强性格，能培养百折不挠的强者。司马迁正是这样的强者。

2.在《报任安书》里，司马迁强调:“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”如果现在死了没有什么价值，则要避免无所谓的牺牲，以求日后作出更大贡献，如韩信受胯下之辱，季布为人奴而不死，伍子胥乞食江上，都是忍辱发愤的著名例子。司马迁在这方面有其极深刻的切身体会，故他绝不是倡导怯懦苟活，而是要考虑让这仅有的一次生命发挥出它更大的能量，创造出更大的价值。

六、铺排句: 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣!盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

正是司马迁强烈的感情，影响到了本文的章法、句式，铺排的大量使用使得本文气势磅礴。作者长久郁积心中的悲愤，借此手法喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。

七、用典句: 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。且西伯，伯也，拘 里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。

这一连串的典故，有的用过去众多的王侯将相受辱而不自杀来自宽自解；有的说明自己也要像古人一样因遭遇不幸而发愤著书。都收到了援古证今，明理达情的效果。它们既起了用事实说话的例证作用，同时又能唤起读者的联想，用那些历史上的事例在读者头脑中所形成的印象来帮助读者理解作者的思想感情。

八、探讨问题: 1.司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残?司马迁受宫刑后的感受是什么? 明确:司马迁下狱之后受尽酷刑，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。”直至受宫刑。精神上也受到残酷的迫害，“见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息”。毁谤耻笑接踵而来。在这种可怕的舆论压力下，他直至没有面目再上父母的丘墓，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”

2.司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”? ⑴司马迁强调“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。

⑵“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为《史记》没有完成。

⑶“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。

九、叙事、说理、抒情融于一炉: 1.“理至”:叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。

作者议论的基本路径是: ①受辱——引决(士人应持的态度)；

②受辱——隐忍——完成伟大的事业(高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等)；

③“我”(司马迁)受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。

这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。

2.“情切”:情感跌宕起伏，奔放而曲折。

全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。

十、总结全文

《报任安书》是司马迁留给后世的唯一书信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。司马迁在信中结尾处断言：“要之死日，然后是非乃定。”他的期望没有落空：如果说五十六万余字的辉煌巨著《史记》，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，《报任安书》则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六个大字：“述往事，思来者”——而高高屹立的他，则正以身处黑暗时代的悲愤、正直，而又“桀骜不驯”的深沉目光，注视着千秋万代。

十一、作业