清明节代理扫墓是对传统文化的漠视

第一篇：清明节代理扫墓是对传统文化的漠视

清明节代理扫墓是对传统文化的漠视

从春秋时期晋文公悼念介之推，到唐玄宗下令“寒食扫墓”；从“清明时节雨纷纷”再到国粹《清明上河图》。可以说，清明扫墓的风俗已经与中国人的生活密不可分。而近来出现的“代理扫墓”服务也引起了人们关于“扫墓”活动是否一定要亲力亲为的争论。如果说，“是否代理”只是一种形式问题，那我方就不该加以苛责。

但传统文化是文明演化汇集成的有民族特质和风貌的民族文化，其中包含的传统习俗等等，本身就要求用特定的活动予以传承。如同重阳节要登高追远，元宵节要放花灯吃汤圆，离开了这些活动传统习俗也就不复存在。因而扫墓活动绝非一种形式，而是清明文化中不可替代的特定活动。这种“不可替代”就体现在特定习俗不可替代与感情不可替代两个方面。那么抛弃传统文化中“不可替代”的部分就是对传统文化的漠视。

扫墓活动将血缘亲情寓于其中。使人们身临其境，感受先辈一代的付出，慎终追远。是对祖先感情的特定表达。试想，如果今天端午节你让别人代替你吃粽子，除夕夜让别人代替你吃团圆饭，七夕节让别人代替你陪伴情人，那么这些习俗还能称之为习俗吗？再者，孝经中“养老送终，亲力亲为，不可假手于人”的思想本身就意在劝导世人对祖先要有发自内心的感情与尊重。要知道，世界上很多东西都可以替代，你可以代考，代办，但惟独感情不可以，不管你有心还是无心追念你的家人，不管你有再大的无奈和苦衷，可以“折中处理”，容后再拜。但绝不可要人代替。打开淘宝网第一页，“扫墓，哭坟，念悼词”等代理服务，明码标价。凤凰网调查，“代理扫墓”业务“有市场、没掌声”，践行者觉得“能做不能说”，可见，它说穿了就是“花钱买服务，赚钱装孙子”漠视文化行为。

我们客观承认，现代人为生计忙，为儿女忙，有时候有所取舍也情有可原，但这并不意味着什么都可以舍弃，起码亲情绝不可舍弃，如果今天父母健在舍弃相处，找人代替看老人。明天父母离开舍弃扫墓，找人代理扫墓。道德底线越退越低，试问舍弃到最后我们的“亲情”还剩什么？因为某些人无法扫墓尽孝要弥补遗憾就代理亲情，和因为没钱就去偷盗有何区别？何者又能更加无奈？“代理扫墓”长此以往发展，必然会导致孝道亲论的不断流失。的确，世上有亲自扫墓也无真情实感的，有不管父母死活的，有过节就是不回家的，但这充其量只能证明世上有禽兽存在，无法证明继承传统的责任可以假手他人。

第二篇：清明节代理扫墓是对传统文化的漠视 立论

清明节代理扫墓是对传统文化的漠视 立论

谢谢主席，大家好。开宗明义，清明节扫墓起源于唐玄宗，是指在清明节以及节后三天节前三天总共七天的时间里亲自祭奠先祖的仪式。在当今商业化快节奏的生活中，许多人发现了有人忙工作有人忙旅游这样的一个商机，因此代理扫墓悄然兴起。而漠视是指轻视。下面，我将从三个方面来论述清明节代理扫墓是对传统文化的漠视。

第一，扫墓在清明节这一特殊时期有其特殊意义。清明节之所以为节日，并不是指扫墓这件事情我们平时不能做或是寄托哀思表达孝心平时不能有，而是因为这是我们自古以来约定俗成该去看望先祖坟冢的时候。孔子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。说明清明节这天就是这个家族该去看望先祖的日子，别人不得代劳。我们对祖先的这种缅怀追思之情是一种特定的情感，需要我们以祭祖扫墓的特定方式来表达。诚然，我们也会遇一些无可奈何的状况，就像清明扫墓从来不苛求每一个人都必须到齐。但一个家族三天假期总不至于一个人都来不了非请代理不可吧。传统对我们的要求本身很低，如果这样还做不到，难道不是对传统的漠视吗？况且，古人定下传统并非想要以条条框框苛责我们在每一天每个时辰磕几个头，而是想要我们在亲身参与的仪式中有所获益。而带着后辈去扫墓也是前辈身体力行教育后辈传承文化的契机，若请代理去扫墓我们没有感怀没有收获，我们的后辈也不会明白清明扫墓这个传统。文化不得传承传统不得延续，还不是对传统更大的漠视吗？

第二，代理扫墓满足的仅仅是对物质形式的追求。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”作为传统节日，清明节扫墓，不但是生者对逝者寄托哀思，表达敬重的一种方式，更是中国数千年来将就“死者为大”的观念体现。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”清明节扫墓本是一件庄严而神圣的祭祀活动，但在利益的驱使下，竟有人看到如此“商机”，通过雇人来代替亲属“哭爹喊妈”，甚至以“流泪多寡”的方式来计量交易价格，不但有违传统观念，更是对逝者的亵渎，可谓“笑天下之大稽”。由于某些原因，有的的确无法回乡扫墓，为表自己的追思之情，请人清扫一下墓地，摆放几束鲜花，倒也无可厚非。但如果仅仅是为了贪图方便，或是为了显气派有排场，像完成“工作任务”一样去完成祭祀，那便失去了清明扫墓的象征意义，过分注重物质与形式反而忽视了传统文化的内涵，更是是对传统的漠视。

第三，从价值上来看。南宋著名理学家朱熹在《论语集注》中也说到，“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。”祭祀先人，在于心诚，心诚则灵，这才是表达对逝者最好的精神慰藉。当前我国正处于社会经济的转型时期，随着人们生活节奏的加快和思想观念的转变，出现一些偏离正规的行为时有发生。国家将清明节设为法定假期，体现的是对民俗、民风的敬重，对祖国传统文化的敬仰。对于“代理扫墓”这种行为，我们需树立正确的传统道德理念和伦理观念，要知道不是什么行为都可以被代理。唯有此，九泉之下的逝者才能得到安息。

第三篇：清明代理扫墓是对传统文化的漠视立论

清明代理扫墓是对传统文化的漠视立论

尊敬的评委、主席，亲爱的对方辩友，大家好：

死生乃人生之大事，家中有亲人逝去不去祭拜也就罢了，找人代理扫墓更是无稽之谈。我方观点为，清明代理扫墓是对传统文化的漠视。传统意为传承和统一前人社会经验概念的共识，传承责任。而中国传统文化是为中华民族世代所继承发展的文化。今天所要谈的“清明扫墓”谓之对祖先的“思时之敬”，其习俗由来已久并相传至今，是中国的传统文化之一。漠视即轻视。那么对于这个话题，我方将从以下几个方面来谈。

1.要明确是否是漠视，要看代理扫墓这一行为是否符合清明扫墓的意义。扫墓者在墓前可以很真实地表达思念和哀伤，不再压抑，对活着的人具有很好的疗愈作用，扫墓本质上为人提供了一个恰当的方式方法、时间场所去表达。再者，清明作为传统节日，扫墓是生者对逝者寄托哀思、表达敬重的一种方式。比如我们的父母，也许他们活着的时候，我们对其并不是完全的接纳和尊重，但是扫墓的时候，面对离世的人已走了，我们在祭奠他们时，会自然升腾起一份感激与尊重，内在实现一个和解。而“代理扫墓”把这些过程简单化，岂不是对传统文化的轻视及亵渎？现代社会的浮躁，又或者是现代人对清明传统文化的曲解，让“代理扫墓”渐成一种职业，更是让清明祭扫违背了传统变成闹剧。亲情可以被买断、祭祀可以被代理、人性可以被吞噬。如今，社会上人情冷漠，道德滑坡，亲自扫墓和代理扫墓的对比之下，其中一个根本原因就在于我们过分看重形式而忽略真情实感的表达，华丽殷实的物质却怎么也掩盖不了现代人精神层面的日益匮乏。

2.代理者以金钱为目的借机牟利。清明节扫墓本是一件庄严而神圣的祭祀活动，但在以金钱为主导的利益驱使下，竟有人看到如此“商机”，以“代理人”的身份去代替逝者亲属“哭爹喊妈”，甚至以“流泪多寡”的方式来计量交易价格，不但有违传统观念，更是对逝者的大不敬。当金钱沦为衡量一切价值的标准之时，那些令人匪夷所思，光怪陆离的事情的出现，便习以为常，“代理扫墓”的产生也就见怪不怪了。

3.委托人的“面子工程”。从第二点来看，那些哭坟等代理服务显然是对传统文化的亵渎，而这些竟为有些委托人所看重，存了讲排场充门面的心思，动辄花费上万。其实亲人已逝，委托人的这些所作所为并不能温暖已沉睡于地下的灵魂，只是满足了自己的虚荣心而已，还白白给代理人送钱。假若追思、感恩、怀念都可以代理，那么我们个人的情感又安放何处？天堂的灵魂又何以看待这份虚情假意的表演？如果让一群陌生人替自己在坟前行“扫墓之举”，是讽刺，还是侮辱？或许代理人们在与委托人做完了这一场联合的表演秀后，还高兴地边数钱边讥讽委托人呢！如果真是这样，那清明扫墓也就成了毫无意义的空壳节日矣。

综上，无论是从扫墓本身还是人的群体上看，“代理扫墓”都是有悖传统的行为。所以我方认为清明代理扫墓是对传统文化的漠视。谢谢！

第四篇：清明节代理扫墓是对传统的漠视 一辩陈词

清明节“代理扫墓”是对传统的漠视

谢谢主席，大家好！今天我方的观点是清明节“代理扫墓”是对传统的漠视。开宗明义，先看辩题。“清明节”是指后人缅怀已逝的亲人，感谢先人赐予我们生命并激发现有生命的一个中国传统最重要祭祀和扫墓的节日之一。“代理扫墓”是指部分人选择租人代替自己完成祭祖心愿的业务现象，其流程包括代理扫墓，哭坟，念悼词，磕头喊爸妈等。“传统”则是指前人思想，行为等方面的社会经验。今天辩题中的传统特指清明节后人亲自扫墓，向已故亲人寄托哀思的固定习俗。“漠视”即是冷淡的对待，忽视。今天我方的标准是在清明节这个特定节日中，代理扫墓这一现象是否从内在和外部表现上对传统的清明节习俗冷淡的对待甚至忽视。下面，我将用以下三个方面论述我方观点。

第一，今天辩题的主体是传统而非已故亲人。我方承认，现实生活中的确有人由于客观环境束缚无法回乡亲自扫墓，因此才雇佣代理人

代替自己扫墓，为已故亲人墓前献上一束花，拔下长满的野草„

这样既节约了委托人的时间，安慰了自己的内心，又不至于使故

人墓前过于冷清，体现自己对故人的重视。本来，这也确实无可

厚非，但需注意的是，亲人并不等同于传统，清明节代理扫墓可

能体现了部分人对故人的重视，但这却是对传统的漠视！清明节，后人亲自缅怀先人不单单是对先人的思念，更是一种民族的风

俗，是敬祖报本观念的延续。被赋予如此深层含义，代代相传的清明节传统，却因“代理扫墓”现象的出现将原有的意义蒙盖上

了一层重重的黑纱甚至完全视而不见，将传统置之何处？

第二，节日就要有特定的表现的形式。代理扫墓却将原有的生者亲自扫

墓转而变成了花钱雇人替自己扫墓，将传统的生者与故人双向关

系之间硬是插入了代理人这个不尴不尬的角色。先不管其中的情

感打了多少折扣，“代理扫墓”的外在表现就是破坏了清明节由

古至今代代相传的特定和固有的表现形式，是对传统的漠视。其

次，就委托人本身而言，将清明节原应当亲力亲为的扫墓活动转

手嫁接给了一个陌生人，显然违背了“孝”这一重要的传统伦理

思想，同样是对传统的漠视，将生者原本应真实流露的情感用金

钱代理给了他人，这究竟是对生者的讽刺还是侮辱？

第三，当下清明节代理扫墓的现象也许只是对清明节传统习俗与特定

表现形式的漠视，但如果放任其发展，未来可能构成对中华民族

整个传统的威胁与漠视。传统是民族智慧文化的传承，是神圣并

值得我们尊敬与仰视的。国家法定给予清明节三天假期已经表明

了国家对传统的尊重与重视，当我们领了国家三天假期却仍想着

所谓的创新去修改传统时，我们实际上已经开始漠视传统了，清

明节不仅仅表达是生者对故人的哀思，还有对下一代尊重传统的无形教诲。试想一下，当中秋代团圆，春节代拜年的现象真正出

现的时候，我们世世代代流传下来的传统，又该何去何从呢？

综上所述，我方坚持认为，清明节“代理扫墓”是对传统的漠视!

第五篇：清明节扫墓

花圈祭烈士，精神永留心

三岔河中学:张庆红

3月29日上午，我三岔河中学师生将近百人一起徒步到冯志刚烈士殉难处去扫墓并为烈士进献花圈，表达我们对烈士由衷的敬意。虽然天气阴冷，大风阵阵，再加上路途遥远，但同学们对烈士的敬仰和崇敬之心让他们丝毫不感到劳累。

在墓地，我们站在革命烈士纪念碑前，怀着崇敬的心情缅怀冯将军的丰功伟绩，为他进献花圈，心里是十分复杂的，首先是骄傲、自豪，为我们三岔河而有这样的将军而自豪，其次是悲痛和反思，是他老人家一样的人的付出才有我们今天的幸福生活，他是何等的伟大无私啊，是他们生命的付出才换来我们今天的一切，而我们这些幸福的人们却总是身在福中不知福。在墓地，我们默哀，我们宣誓，我们悲痛，学生们在这次活动中不仅进一步了解了抗联英雄冯志刚，也深深的为他的事迹而感动，更可以说学生在精神上是接受了一次很好的洗礼，得知今天的幸福生活是多么来之不易啊，是真正的上了一次思想品德课。相信，英雄烈士的精神会永远留在我们每一个人的心中，它将激励我们努力学习，奋勇向前。