第一篇：日语专业毕业论文题目汇总
日语专业毕业论文题目汇总
労働力不足の時代に直面しての日本の高齢者再雇用 直观劳动力不足时代的日本高龄者再雇佣现象
『雪国』に表われた愁伤美について 试论《雪国》中的愁伤美
学校いじめが消えない理由ーー福岡にある中学校の自殺例を中心に
校园暴力现象不会消失的理由——以福冈某中学的自杀案例为中心
日本の教育制度に存在する問題ーー 日本、イギリス、オランダのいじめ現象の調査分析をめぐって
日本教育制度中存在的问题—围绕日本、英国、荷兰的校园暴力现象的调查分析
戦后日本の農業政策について 关于战后日本的农业政策
日本社会への外来文化の影響について 关于外来文化对日本社会的影响
日系企業における雇用形態について 关于日资企业的雇佣形式
日本の危機管理政策についての研究 关于日本危机管理政策的研究
日本語における曖昧表現についての研究 关于日语中模糊表现形式的研究 日本のキャリアウ―マンの現状 日本职业女性的现状
歌舞伎と京劇の比較 歌舞伎和京剧的比较
高齢化による日本経済の影響 高龄化给日本经济带来的影响
日本語の曖昧性について 日语的暧昧性
日本社会の家庭内暴力について 日本社会的家庭暴力
日本語おにおける女言葉について 关于日语中女性用语的研究
茶道と禅の密接性について 关于茶道和禅的密切型的研究
社会的影響から見た日本人の集団意識 从社会影响看日本人的集团意识
日本の「弁当」文化 日本“便当”文化的
『心』における明治の知識人の自己意識 从《心》看明治时期知识分子的自我意识
日本人の自殺心理 日本人的自杀心理
日本のドラマから見られた中日文化の差異 从日本电视剧看中日文化差异
日本人の危機意識について――国民の環境保護意識を中心に
关于日本人的危机意识——以其国民的环保意识为中心
日本の少子化対策について 关于日本少子化对策的研究
日本企業における「残業」の意義 关于日本企业中“加班”现象的意义
日本人特有の「以心伝心」について
关于日本人特有的“以心传心”现象的研究
日本の派遣社员の行方―日雇い派遣を例として 日本派遣员工的去向 ——以临时短期员工为例
中小企業と戦后日本経済の飛躍―「松下」の発展を辿って 中小企业与战后日本经济的腾飞 —探索松下的发展
雇用形态多様化の动向 ―非正规労働者を中心に 以非正式劳动者为中心——论雇佣形态多样化的动向
現代における中日貿易の摩擦―農産物を中心に 以农业品为中心——论现代中日贸易的摩擦
日本自動車工業の再発展―環境問題から考える 日本汽车工业的重振——从环境问题思考
中国化粧品の将来性――資生堂の戦略から学ぶ 展望中国化妆品企业 ——借鉴资生堂的策略
アイドルの社会的影響――ジャニズ事務所を中心に 以杰尼斯事务所为中心——论偶像的社会影响
日本茶道文化の発展から見た独自性 从日本茶道文化的发展看其独特性
日本マンガの影響について 关于日本漫画的影响
中日国民の環境保護意識について――ゴミ処理の視点から
从垃圾处理方面分析——论中日国民的环保意识
茶道の礼儀作法から見た日本人の階級意識 从茶道的礼仪看日本人的阶级意识
中日文化における牛のイメージの違い 中日文化中“牛”概念的差异
能と京劇の表現形式に関する比較研究 关于能和京剧的表现形式的比较研究
宫崎骏の『となりのトトロ』から見た日本人の自然観 从宫崎骏的《龙猫》看日本人的自然观
芸能文化の保存と丧失ーー芸者を中心に 演艺文化的保存和丧失——以艺者为中心
日本料理から見た生食文化 从日本料理看生食文化
日本語における省略表現について 论日语中的省略表现法 中日両国における女性の職業観――家庭主婦の例から見て
中日两国女性的职业观——以家庭主妇为例
日本人の職場意識について 论日本人的工作意识
宮崎アニメの日本社会への影響 宫崎骏动漫对日本社会的影响
中日两国の色彩の象徴性について――「赤色」を中心に 有关中日两国颜色象征性——以“红色”为中心
動物に関する中日ことわざの対照研究 中日动物谚语比较研究
着物に見られた日本人の美意識 从和服看日本人的审美观
「てしまう」の使い方についての研究 有关“てしまう”的用法研究
日本人口の減少化について 关于日本人口减少化的研究
中日文化の差異による貿易摩擦 中日文化差异对贸易摩擦的影响
集団主義から個人主義への変貌 从集团主义到个人主义的变更
中国と日本の酒文化について 关于中国和日本的酒文化研究 1中日两国的赠答 2中日名词比较 3日本武士道精神
4日本女性在使用终助词方面的变化 5日本と中国の食文化について
1不安定な日本語の人称代名詞――第一、二人称詞を中心に
2推量の助動詞から日本人の曖昧性を見る－「だろう」、「でしょう」を中心に
3日本中小企業の中国進出について
4『人間失格』－太宰治の「罪」意識をめぐって 5日本のフリ－タ－について
6中国の都市建設と環境保護日本の比較を通じて
7日本女性の社会進出――三十代の女性の生き方について 8日本の食文化の発展から日本文化を味わう 9若者言葉の現状及びその原因、発展方向への分析 10乱世の英雄曹操と織田信長との比較――日中民族性から 11色彩からみる日本人の「和」の心 12夏目漱石の「坊ちゃん」について
13日本のメディアによる人格侵害について――法律の面からの例を分析しながら
14「一兆円のオリンピック」と節約型オリンピックについて 15調理法から見る日本の飲食文化 16日本の七夕行事
17日本の茶道文化における自然 18雛祭りの発展について 19日本の少子化について 20瀬川丑松と高覚慧との比較 21歴史の流れから見る桜の意義 22日本語の中のお茶にまつわる言葉
1销售人员工作-家庭冲突的质化研究 2试析高龄化的日本社会-经济影响与政府对策 3日本の食文化 4日本交渉における言語コミュニケーション技法-日本交渉言語を中心に 5日本女性の早婚化に関する研究 6日本における若者の就職意識を中心に 7日本人の型意識について
8芥川文学に現れたロマンチシズム――『舞踏会』を中心に 9牡丹と桜から中国と日本の国民性の特性を見る 10高木正から日本の当代芸術を見る
11動物に関する諺の研究ー中日比較の視点から 12日本人の働きぶりについて—日本人働き蜂であるか 13中日料理における調味料の使用研究 14『白い巨塔』的世界——以材前五郎为中心 15日本旅館から見る伝統文化の伝承
16中国語の助詞“着”“了”“过”に当たる日本語について――テンス、アスペクトを表す“着”“了”“过”をめぐって 17日本人の曖昧さから見る美しい日本 18年中行事にかかわる植物について
19日本文化についての考察 —社会文化、食文化、諺を中心に 20日本人の死生観－仏教と神道の影響から見る 21化石エネルギの削減による日本経済への影響 22日本独特の「家族」文化について 23外来語の増加による日本語への影響 24日本の居酒屋について
25旧制祝祭日と国民の祝日から見る日本国民性
26美に溢れた「伊豆の踊子」—中国の大学生の視点から
★ 05级论文题目列表： 1日本語の敬語について 2豆の文化
3助詞と助動詞についての研究 4バブル経済について
5日本語の敬語についての研究
6鎌倉幕府を開いた征夷大将軍－源頼朝 7日本食生活の変化と問題点
8中日経済往来における経済摩擦について 9地球温暖化とメディアの役割 10贈り物から見る日本人の人間関係 11日本の外来語について 12『古事記』の神様 13日本人の桜精神
14「万能語」の「すみません」について 15中日翻译技巧之『伊豆の踊り子』 16日本のアニメについて
17各時代の日本の流行語とその蔭にある歴史 18リサイクル文化
19中日茶文化の比較について 20大企業になれない原因 21蕉風から見る日本美 22慣用句の分類について 23『源氏物語』における女性たち 24静かさに存在する日本美 25ニート
26中日儒教思想の比較 27尊敬语以及尊敬称谓 28从日本企业看创新精神
29日本战后经济高度成长及对中国的启示 30温泉—日本独特的旅游文化 31中日茶文化比较
32从三宅一生的创作看文化的选择 33艺术双壁京剧和歌舞伎 34日本人的感恩情节 35日本商社在中国的发展 36江户时代日本建筑特色 37中日创世神话的比较
38日本茶道文化和中国茶文化的比较 39从宫崎骏的动画看日本人的自然观 40茶道和中国的茶 41会社制度中的文化 42日本人的歌舞伎情结 43平安时代女流文学的璀璨
44从谷崎润一郎看日本文学的唯美情结——美丽与哀伤 45日本高龄少子化对社会的影响
46关于日本独有东西的名词汉译方法的研究 47日本人的爱猫情结 48敬语的发展与变迁
49司马辽太郎的历史文学和司马史观 50容器包装的再循环 51日本企业制度和文化制约 52近现代日本经济 53中日结婚 54日本的仿人机器人
第二篇：日语专业毕业论文题目汇总
附件11 日语专业毕业论文题目汇总
（部分）
★ 02级论文题目 1中日两国的赠答 2中日名词比较 3日本武士道精神
4日本女性在使用终助词方面的变化 5日本と中国の食文化について
★ 03级论文题目
1不安定な日本語の人称代名詞――第一、二人称詞を中心に
2推量の助動詞から日本人の曖昧性を見る－「だろう」、「でしょう」を中心に
3日本中小企業の中国進出について
4『人間失格』－太宰治の「罪」意識をめぐって 5日本のフリ－タ－について
6中国の都市建設と環境保護日本の比較を通じて
7日本女性の社会進出――三十代の女性の生き方について 8日本の食文化の発展から日本文化を味わう 9若者言葉の現状及びその原因、発展方向への分析 10乱世の英雄曹操と織田信長との比較――日中民族性から 11色彩からみる日本人の「和」の心 12夏目漱石の「坊ちゃん」について
13日本のメディアによる人格侵害について――法律の面からの例を分析しながら
14「一兆円のオリンピック」と節約型オリンピックについて 15調理法から見る日本の飲食文化 16日本の茶道文化における自然 17雛祭りの発展について 18日本の少子化について 19瀬川丑松と高覚慧との比較 20歴史の流れから見る桜の意義 21日本語の中のお茶にまつわる言葉
★ 04级论文题目：
1销售人员工作-家庭冲突的质化研究 2试析高龄化的日本社会-经济影响与政府对策 3日本の食文化
4日本交渉における言語コミュニケーション技法-日本交渉言語を中心に 5日本女性の早婚化に関する研究 6日本における若者の就職意識を中心に 7日本人の型意識について
8芥川文学に現れたロマンチシズム――『舞踏会』を中心に 9牡丹と桜から中国と日本の国民性の特性を見る 10高木正から日本の当代芸術を見る
11動物に関する諺の研究ー中日比較の視点から 12日本人の働きぶりについて—日本人働き蜂であるか 13中日料理における調味料の使用研究 14『白い巨塔』的世界——以材前五郎为中心 15日本旅館から見る伝統文化の伝承
16中国語の助詞“着”“了”“过”に当たる日本語について――テンス、アスペクトを表す“着”“了”“过”をめぐって 18年中行事にかかわる植物について
19日本文化についての考察 —社会文化、食文化、諺を中心に 20日本人の死生観－仏教と神道の影響から見る 21化石エネルギの削減による日本経済への影響 22日本独特の「家族」文化について 23外来語の増加による日本語への影響 24日本の居酒屋について
25旧制祝祭日と国民の祝日から見る日本国民性
26美に溢れた「伊豆の踊子」—中国の大学生の視点から
★ 05级论文题目列表： 1日本語の敬語について 2豆の文化
3助詞と助動詞についての研究 4バブル経済について 5日本語の敬語についての研究
6鎌倉幕府を開いた征夷大将軍－源頼朝 7日本食生活の変化と問題点
8中日経済往来における経済摩擦について 9地球温暖化とメディアの役割 10贈り物から見る日本人の人間関係 11日本の外来語について 12『古事記』の神様 13日本人の桜精神
14「万能語」の「すみません」について 15中日翻译技巧之『伊豆の踊り子』 16日本のアニメについて
17各時代の日本の流行語とその蔭にある歴史 18リサイクル文化
19中日茶文化の比較について 20大企業になれない原因 21蕉風から見る日本美 22慣用句の分類について 23『源氏物語』における女性たち 24静かさに存在する日本美 25ニート
26中日儒教思想の比較 27尊敬语以及尊敬称谓 28从日本企业看创新精神
29日本战后经济高度成长及对中国的启示 30温泉—日本独特的旅游文化 31中日茶文化比较
32从三宅一生的创作看文化的选择 33艺术双壁京剧和歌舞伎 34日本人的感恩情节 35日本商社在中国的发展 36江户时代日本建筑特色 37中日创世神话的比较
38日本茶道文化和中国茶文化的比较 39从宫崎骏的动画看日本人的自然观 40茶道和中国的茶 41会社制度中的文化 42日本人的歌舞伎情结 43平安时代女流文学的璀璨
44从谷崎润一郎看日本文学的唯美情结——美丽与哀伤 45日本高龄少子化对社会的影响
46关于日本独有东西的名词汉译方法的研究 48敬语的发展与变迁
49司马辽太郎的历史文学和司马史观 50容器包装的再循环 51日本企业制度和文化制约 52近现代日本经济 53中日结婚 54日本的仿人机器人
第三篇：日语专业毕业论文
中日両国の神話についての研究
[要 旨]中国は日本と隣国であり、さまざまな関係が持っている。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両国の交流が以前からあったからと思われる。比較研究の角度から見ると、民族の境と国家の境を越えることができって、もっと広い範囲に神話文化研究が進められる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両国の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。
[キーワード ] 中日両国 神話 比較
[中文摘要]中国和日本作为邻国，有着各种各样的关系。其中两国的神话相似的地方很多，应该是以前互相交流的缘故。从比较研究的角度看来，可以跨越民族与国家的界限，在更加广阔的范围里推进神话文化的研究。同时，通过列举实例进行比较，找出两国神话的相同点和不同点。
[中文关键词] 中日两国 神话 比较
はじめに
原始人は自然の中で起こったことにはなんとなく理解できなくて、それは神様の指示であると思った。だから、原始人の生活習慣、原始信仰、自然に対する態度などが神話に現すことができる。神話は以前の人類が自然を探して、知識と成果を取るの芸術の表現として、非常に魅力がある。中国と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両国の交流も頻繁で、伝われる神話は人類の文化史の珍宝だと思われる。しかし、両国の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両国の創世神話（特に中国の盤古、女媧と伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創世神話）を比較して、両国神話の共通所と違う所を発見する。1.中日両国についての典型神話を列挙する 1、1中国の神話
中国の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。女媧という独身神は、神話で人間の頭と蛇の体からなっている。神話によると、人間は女媧に造られた。伏羲は父系社会に入ったら、創りだした神様である。彼は女媧と一緒に世界を創造した。1、1、1 盤古
盤古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長した。一日中、3.3メートルぐらい高くなった。高くなるにつれて、盤古は自分の体で天と地を分けた。天と地の距離が4500万メートルぐらいで、盤古の高さも4500万メートルがあった。盤古は自分の体で天と地を支えているから、とても疲れた。とうとうに、苦労のせいで死んでしまった。盤古が死んだ後、彼の体および各器官がさまざまなものになった。[１]気、つまり彼の息は風と雲に変わり；声は雷となり；左の眼は太陽に、右の眼は月となった。そして、手足は東南西北の頂点に添えられ、胴体は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は宝石に、汗は雨に変わった；それから盤古の体にある虫が人間に変わった。[２] 1、1、2女媧と伏羲
ある民間神話によれば、女媧は宇宙王のお嬢さんであった。罪を犯すので、人間まで派遣された。荒涼としている自然を見ると、非常に悲し い感じがした。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見ながら、川の泥で泥人を作った。それで、人間が生まれた。女媧も非常に偉大な神様であった。彼女は創世しただけでなく、世界を救った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。それで、人間は正常な自然の中で生活できた。それに、女媧は巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。だから、天と地はずっと平穏であった。人間は安心して作業できた。[３]女媧は母系社会で独身神であったが、父系社会になると伏羲の妹さんになっただけでなく、奥さんまでもなった。中国の苗族の古文献によると、「天は大雨を降らし、人は誰もいなくなってしまって、ただ伏羲と女媧の兄弟二人だけになってしまった。そこで、伏羲は女媧と夫婦となることが欲しいが、女媧は兄弟であるため夫婦になるのを望まない。しかし、伏羲の求めを断ることもできずに困った。そこで、一案をこうじて、伏羲にこう言った。「もし、あなたが私に追いつくことができたら、夫婦になりましょう。」そういい終わると、女媧は大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。しかし、伏羲はどうしても女媧に追いつくことができなかった。そこで伏羲も妙な考えを出して、廻っていて方向を逆に走り、女媧を前から捕らえた。女媧は伏羲の胸に抱かれた。こうして二人は夫婦として子を産み、子孫を作っていった。」[４] 1、2 日本の神話 1、2、1 五名「別天神」と七代神様
日本の独身で世界を作る神の中で、まず言うべきなのは世界を創造した五名「別天神」である。第1位は天之御中主神（あめのみなかぬし）という、天地が初めてなる時に高天原で現れた神である。第二位、第三位は高御産巣日神（たかみむすひ）と神産巣日神（かむみむすひ）と呼 んだ。第四位、第五位は美葦芽彦知神と天常立神と呼んだ。この五つの神は全部独身で、それに形が見えない神である。
他に、天地を創造したのは七代神様がある。それぞれ第一代は「国常立神」、第二代は「豊雲野神」、第三代は「宇比地迩神」と「须比智迩神」、第四代は「角神」と「活神」、第五代は「意富闘能地神」と「太闘乃辨神」、第六代は「于母陀流神」と「阿夜诃志古泥神」、第七代は「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」である。[５] 1、2、2「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」
『日本書紀』と『古事記』の記録によると、世界はもとは混沌とした卵と同じように、天地の分けることがなかった。それから天地は形成して、天地の中で1葦牙を産んで、そして天御中主神などの3名の産すること賢い神を化生しだした。これらの神はまた素晴らしい神を生んで、大衆の神の中に伊耶那岐神と伊耶那美神があった。伊耶那岐神と伊耶那美神は天御中主神の命令に従って、二人は天の沼矛を手に持ち、高天原と下界をつなぐ「天の浮橋」の上から、どろどろとした海原を見下ろした。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。長い矛が抜き出した時、矛の鋒が垂らすもの泥と塩に沿って垂らして固まって形成した1島、名前は“おのころ島”といわれて、これは日本の国土である。二人はさっそく出来たばかりの「おのころ島」に降りていき、まず最初に「天の御柱」を立てた。天の御柱とは、神霊が昇り降りするために立てたとても太くて高い柱で、大地と宇宙を結ぶ大切な役目をしている。つぎに「八尋殿」という広い宮殿を建てた。その後、伊耶那岐神は、「おまえの体はどんなふうになっているのか？」と伊耶那美神にお尋ねた。伊耶那美神は、「わたしの体はほとんど完成しているのですが、一か所だけ、なりなりて成り合わないところがあります。」と答えた。伊耶那岐神は、「わたしの体にも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。そこでどうだろう、お前のくぼんだところに、わたしのとびでたところを差し入れて、国を産もうと思うが、いかに？」と言った。伊耶那美神は、「はい。そうしましょう、では、新しい魂を宇宙からいただくために、天の御柱の周りを廻ろう」と言った。そして、まず８つの島が完成する。淡路島、四国、隠岐の島、九州、壱岐の島、対馬、佐渡島、本州。その他海洋の神、山神、川神、木神、草神、日の神、月の神などを産んで、日本に整って、充実させ始めさせる。伊耶那美神が死んだ後、伊耶那岐神は地獄へ伊耶那美神を救いたかった。黄泉国から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月读命、鼻を洗うと速须佐之男命が生まれてきた。[６] 2.中日両国の神話の比較する 2、1 共通なところ 2、1、1 一つ「混沌期」を皮切りに神話が進める
両国の創世神話の中で、すべて１つの「混沌期」が存在している。それに中日両国の創世神話の中で、すべて世界を創造する神が現れた。中国の創世神話で主な代表的な神は世界を開拓した盤古と石を精錬して天を繕った女媧である。日本では記録が完備している家系があり、「七代神様」と呼ばされた神である。[７] 2、1、2 一人で生命を創造できる
男神であろうと、女神であろうと、誰でも一人で生命を創造できる。例えば：盤古は体にある虫が人間に変わった；女媧は泥で人間を作った；伊耶那岐神は体を洗う時も生命を造ることができた。2、1、3 兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創造する
二人で世界を創造する神話であれば、二つは兄と妹の関係で夫婦の関係になったから、一緒に生命を作った。例えば：伏羲と女媧、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。2、2 違うところ2、2、1 独身神と偶身神転化する順序
中国の創世神話にはまず独身神、それとも偶身神が世界を創造したが、日本の創世神話には世界を創造した神は偶身神から独身神に変えてきた。女媧は後期神話で伏羲と夫婦になったのに、このときの女媧はもう独身神に属しない。伊耶那岐神は伊耶那美神が死んだ後で、独身神になった。2、2、2 神様の属性
中国の創世神は人間へ行っても神様である。しかし、日本の創世神は普通な人間になったこともある。日本創世神話に、ただ神を生み出す記録があるが、人類を生み出す記録がない。実際には、ある程度で、日本の創世神話に、神と人は1つにしたので、高天原に住んだら神になり、地面に降臨したら人になったと思われる。[８] 終わりに
中日両国は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。以上の研究を通じて、中日両国が昔からずっといろいろな交流があったと分かる。さらに、両国が類似な環境には自分の特色を持っての文化を創造できた、両国の原始人は自分の理解によって当時のさまざまなことを解釈した。そんなに正確品書く手も、当時の人間が独立に思考できて、進歩になったのを表した。神話というものはそういう理解を反映できる。だから、両国の神話を比較と、研究と、当時に人民の生活や思考の方法を発見できる。比較法を通して、創世神話の三つの共通所と二つの違う所を得た。それぞれは下記の通り：
共通所：
1、一つ「混沌期」を皮切りに神話が進める。
2、一人で生命を創造できる。
3、兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創造する。
違う所：
1、独身神と偶身神転化する順序。
2、神様の属性。もう一つは、この研究を利用して、両国の間で神話についての交流が頻繁になることを期待している、または両国がもっと友好になってほしいである。
注
[1] 张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社:140 [2] 严绍璗.2004.《比较文学视野中的日本文化-严绍璗海外讲演录》[M]北京出版社：49-50 [3] 张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社:143-144 [4] 严绍璗.2004.《比较文学视野中的日本文化-严绍璗海外讲演录》[M].北京出版社：41-42 [5] 严绍璗，中西进.1996.《中日文化交流史大系[6]文学卷》[M].浙江人民出版社：16-32 [6] http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html [7] 张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社：127-132 参考文献 严绍璗，中西进.1996.《中日文化交流史大系[6]文学卷》[M].浙江人民出版社
严绍璗.2004.《比较文学视野中的日本文化-严绍璗海外讲演录》[M].北京出版社
叶显恩.2006.《简明话中国》[M].广西出版社
张爱萍.2005.《中日古代文化源流-以神话比较研究为中心》[M].浙江大学出版社
日本の五名「別天神」と七代神様、「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html 古事記のものがたり：第１話「創世の神々と高天原」
http://#3
誠信 声明
私が提出する卒業論文『中日両国の神話についての研究』は、指導教員の指導の下、独自に完成させた研究成果である。本論文の中で引用されている、いかなる形で発表された文字や研究成果についても、すべて注釈をつけている。教員ならびに関係者からの本論文に対する意見やアドバイス等に基づき、訂正したことに関しては、「謝辞」において深く謝意を述べさせていただいた。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責任は私が負うことを承諾する。
論文作者：
日
時：
第四篇：日语专业毕业论文
日本ドラマの文化と影響
程喜花
外国語学院08級 応用日本語2組
要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆もきにいっています。それは日本のドラマ残業の発展することを促進するだけでわなく,ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。日本のドラマの内容は古代の日本社会の情景の復元したし、時代の方向をも把握しています。社会の新しい思潮、新しい問題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆に影響を持て来ます。キーワード:ドラマ 社会の文化 新しい問題 影響
1.日本のドラマの流行
この時期において、ゕニメ、漫画に比べると、ドラマが勝るとも劣らないというほどの影響力を持っている。ドラマが登場すると、すぐ強力なスタッフ、神話のようなストーリーと素晴しいミュージックを以て観衆の目と心を奪ったが、疑いなく、８０一代はその観衆の中心となる部分である。今になっても、「東京ラブストーリー」のような中国の若者たちの中に超人気のあるドラマは、その主人公の服装、台詞、甚だしきに至っては、一つ一つの表情もよく模倣される。あの時期、８０一代にとっては日本のドラマはコールフゔション、モダン、ひいては日本文化。ドラマは時代のテンポを正確に把握し、ヒューマニズムの処世哲学と真面目な生活態度を標榜し、人々の期待に値する優雅で、あっさりしているラフシーン示しているから、都市の若者に共鳴し易い。彼らの中に、冷静に日本のドラマを分析し、楽しむ人はいるが、その中から出てきたゕドルに夢中になっている人も少なくない。その理由は、ドラマが彼らの同様の悩みを描いたというところにあるし、困惑に陥っている彼らに色んな啓発してくれたというところにもある。
ある立場から見れば、ドラマはゕニメと漫画の一種の延長だと言えよう。と言うのは、ドラマのプロットは漫画の中にもよく見られる。更に、漫画とゕニメを直接に脚色したドラマもある。知らず知らず内に、日本のドラマは８０一代に一種のラフスタルを教えたりする。彼らはよくプロットから自己の姿を見出し、主人公のラフスタルに近づけようと試みる。従って、この段階で、ドラマはテレビという比べ物のない媒介を頼りに、影響力において、ゕニメと漫画を遥かに超えた。また、その中に描かれている所謂「ホワトカラー·ラフ」は、既に８０一代の未来に対する仮想の手本になっている。
（一）日剧的类型
日本电视剧通常以爱情为主，还有描写职场生活的，也有根据小说或漫画改编的电视剧，总的来说日本电视剧比较偏重于现实。日剧大致可分为以下几种类型：纯爱剧、青春校园剧、悬疑剧、职场剧、家庭剧、时代剧，主旨就是励志，弘扬真善美，着眼于小人物，讲述一个积极向上的奋斗故事，细腻的情感，对人性心理的探讨成功将人们带入剧中。透过日剧这扇窗户，了解这个日出之国，得知日本国民的一些信息，别让仇恨蒙蔽了双眼，客观现实的了解这个国家。从思想导向性上来说，日剧中人物很少有绝对的坏人，就算是反派也有正义，可爱的一面，并且大多是因某种原因而误入歧途，但最终都将被善良感化，哪怕是鬼，也是为了复仇的冤屈之魂，这也是日本人普遍相信人性本善。
2.日本のドラマシリーズのタプ
日本のドラマは、通常、小説や漫画に基づいて、仕事と生活、テレビシリーズの記述が現実の一般的な日本のドラマに重点がある、大好きです。肯定的な闘争の物語についての純粋な愛のドラマ、青春、学園ドラマ、サスペンスドラマ、職場でのドラマ、家族ドラマ、現代劇、被写体がンスピレーションであり、サウンド·オブ·ミュージックを促進し、ほとんどの人々に焦点を当て、日本のテレビドラマは、大きく分けて次のタプに分けることができます。、繊細な感情、プレに成功した人々の人間の心理。日本の人々の情報の一部は、国の客観的現実を理解するために、憎しみに目がくらんでさせていないことを、日本のテレビドラマの窓から朝日を理解しています。日本のテレビドラマのキャラクターの デオロギーと指向まれに絶対的な悪者からも、素敵な正義の悪役、そしてそれらのほとんどが何らかの理由で道に迷って行くが、それがある場合でも最終的に、良い保護観察になります復讐の幽霊、魂の過ちは、これはまた、日本人は一般的に人々は基本的には優れていると信じています。
1)纯爱剧
纯爱剧是日剧里最普遍的，我们首先接触的日剧也是纯爱剧。90年代我们比较熟悉的日剧《东京爱情故事》、《悠长假期》、《恋爱世纪》等都是那时纯爱剧的代表，也是至今纯爱剧的代表，地位不可撼动。最近几年的《恋空》、《零秒出击》、《我的帅管家》，《魔女的条件》纯爱剧主要就是讲述男女主人公的爱情故事，但是日剧中纯爱剧中的爱情不是空洞的，它会让观众从中体会到许多感悟，但那种感悟又不是轰轰烈烈的，让你从心底体会到爱。
1)純粋な愛のドラマ
純粋な愛のドラマが日本のドラマの中で最も一般的であり、日本のテレビドラマと私たちの最初の接触は、純粋な愛のドラマです。1990年代、私たちは“愛”は純粋な愛のドラマの代表であったが、またこれまでの代わりに純粋な愛のドラマ“ロングバケーション”、日本のテレビドラマ“東京ラブストーリー”に慣れている、位置が振ることはできません。“愛のゕリゕ”、“ゼロ回目の攻撃”、“マハンサムな執事”は、純粋な愛のドラマは、主人公とヒロンの愛の物語“の魔女の条件”が、日本のテレビドラマでドラマの愛の純粋な愛の近年ではありません空の、それは多くの洞察の経験から観客を行いますが、感情の種類はあなたが心の底からの愛に感謝するように、活発ではありません。
2.青春校园剧
青春校园剧主要是采用年轻的偶像演员来演，受到众多学生的喜欢，也是众多年轻演员成名的重要途径。青春校园剧大致有两种模式第一，GTO式热血+友情戏模式第二，残酷青春模式。前者的主要代表作就是《GTO》这部剧在日本播出时掀起了巨大的浪潮，每一所学校都回响着“真希望有这样的老师啊”，这个呼声从中学生扩展到大学生、粉领族、家庭主妇，赢得了所有国民的支持。“鬼冢老师”也成了当时大家谈论最多的话题。由它贯入的“怪老师碰见坏学生—坏学生变好学生—齐力拯救学园”的模式迄今仍是日本校园剧举一反三的八股套路。《极道鲜师》、《龙樱》等都是这种模式。后者的代表就是“野岛伸司校园三部曲”即《高校教师》、《人间失格》、《未成年》，一改往日积极向上的友爱主题，而将禁止的师生恋、黑暗的校园暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。从而让你体会到青春是美好的同时也是残酷的。
2)青少年の学校劇
青年学校の演劇若いゕドル俳優が再生する、多くの学生のようなだけでなく、名声への多くの若い俳優にとって重要な方法です。キャンパスの若者のドラマは、2つのモードでは、GTO情熱的な友情プレモードでは、残酷な青年のモデルは基本的にあります。前者の傑作は、“GTO”日本のこのドラマの放送ですが、巨大な波をオフに設定し、各学校は、本当に、“そのような教師がある期待の高校生から大学生への拡張の音声、ピンクカラーエコー主婦、すべての市民の支持を獲得しました。鬼束先生は ”ほとんどのトピックの話になっています。浸透は、“悪い生徒に会った先生を非難これまでゕカデミーモデルを保存するには、気の力が日本の学校ドラマの紋切り型のルーチンを最優先されています。道 ”は非常に新鮮な部門、“ドラゴン桜”は、このモデルである。“マナー” “野島事務キャンパストリロジー大学教員”、“人間失格”は、過去いくつかの肯定的な友情をテーマに、代わって、後者は先生から禁止され、学生は暗いキャンパスを愛しされます。暴力、少年反乱は容赦なく白昼に露出して逃げた。だから、若者に経験が美しくあることも残酷だ。愛を感謝しています。
3.悬疑剧
日本的悬疑推理剧一向受到很多人的欢迎，大多数悬疑剧都是根据小说改编的。最吸引眼球的就是 木村拓哉主演的《沉睡的森林》。女主角心中隐藏十年像森林一样隐秘的记忆﹐被唤醒时﹐隐藏在罪恶背后的真相终于暴露在日光下。结局出人意料﹐又在情理之中。人是天使与恶魔共存的个体。这部剧毕竟是十多年前的了，近几年较优秀的悬疑剧有、《神探伽利略》等。《白夜行》是启用的年轻演员绫濑遥和山田孝之出演，尽管年轻，却不负众望，演的淋漓尽致。雪惠与亮之间的那种似爱又非爱的那种感觉演的恰到好处。他们的愿望只是在太阳下一起散步，可是最终因为人的欲望而没能实现。《神探伽利略》则启用的演技派演员福山雅治搭档柴崎幸。福山将汤川学演的既让人感到严肃又觉得非常可爱。利用物理知识查明案件是这部剧的特点。
3)サスペンスドラマ サスペンス推理ドラマは、常に多くの人々、小説に基づくサスペンスドラマの中で最も歓迎されています。最も目を引くには、木村拓哉主演の“眠れる森”です。彼らの心のヒロン。森林や隠されたメモリなどの数十年、目を覚まし、真実の背後に隠された悪は、最終的に日光にさらされている。予期しない結果、合理的。天使と悪魔が共存し、個人。近年では10年以上前のショー、結局のところ、、、“探偵ガリレオ”サスペンスドラマ。“ホワトナト”は若いが、ほとんどの再生、若い女優綾瀬はるかと山田孝之が主演した有効になっていますが、期待に応えています。愛の愛のように明るいと種類の間に雪の利点は、彼の右を感じる。彼らの願いはただ太陽の下で一緒に歩くことが、最終的に人々の欲望のために達成するために失敗しました。福山雅治パートナー柴咲コウを有効にして演技の才能の “探偵ガリレオ”。福山湯川は、両方の深刻な、非常にかわいい感じを再生する方法を学習します。物理学の場合はこのドラマの特性を識別することができます。
5.家庭剧
家庭剧大致有这几类：爸爸系列、婆媳大战系列、夫妻之道系列还有就是家长里短系列。最让中国观众熟悉的还算是家长里短系列的代表《冷暖人间》了。该剧正式的全名是《桥田寿贺子连续剧：冷暖人间》，在日本被简称为「渡鬼」，描述冈仓大吉、节子夫妻与他们的五个女儿各自家庭平日生活的点点滴滴。家庭剧很适合全家人一起看，里面的点点滴滴，有苦也有甜，让我们体会到家人的重要。
4)家族ドラマ
大体これらのカテゴリの家族ドラマ：パパシリーズ粘度は、ER流体力の増加 ナトリウムは水と反応し爆発
柔らかいため、死のマスクを形成する。
（三）以《派遣员的品格》为例的社会文化的分析
《派遣员的品格》由导演南云圣一执导，筱原凉子 加藤爱 小泉孝太郎 大泉洋等主演。该剧描写的就是一个从来没有笑容，说话直接，毫不留情，一针见血；一到下班时间就立刻回家给人带来“恐怖感”的派遣员，是怎样超越派遣员工和正式员工间待遇的鸿沟努力工作的故事。主人公大前春子是一位时薪3000日圆的最高级派遣社员(以金枪鱼解剖展览的事升格至时薪3500日元)。最初作为派遣员从时薪600日元的自选商场收银员开始，不过，从那开始快速正确地工作，得到派遣公司深厚信赖，成为了特A排位。有多种技能及28张证照，多到连履历书的技能一项也写不下。派遣工作开始时在母亲的好友眉子经营的Cafe Kantante屋顶里寄宿，下班后在Cafe Kantante跳佛朗明哥舞。共到过98间不同的公司成为派遗职员，每次最长为3 个月，接着就会休息3个月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。派遣生涯一路走来，始终秉持两大信条：“能够相信的只有自己”“没有比正式社员更危险的事物”。虽然工作能力强，在公司却鲜少露出笑容，也不构筑人际关系，可说毫无人情味。字典中没有“不可能”和“加班”，永远准时工作、准时下班。工作的原动力就是“时薪”。现在的日本各个公司都缺少不了派遣职员，而派遣职员与正式职员之间的关系也是很敏感的问题。プレンターポールと物理学者は、一見超常現象のさまざまな例検出に科学的な原理を使用しています。主人公湯川学校は、スポーツ万能、明敏な背の高い、優れた審美的な力ですが、それは物理学の帝国大学教授の物理オタクです。ヒロン内陸海煙は感情的で、血液の科学馬鹿でいっぱいで、ガリレオは非常に異なっている。プレは、多くの物理的知識と科学的な原則が含まれます。反射
屈折（蜃気楼現象）
（C）の例デゖスパッチャの文字、社会的·文化的分析 南クラウドセントの監督、主演の篠原涼子嘉天外小泉孝太郎大泉陽、監督の “文字を送信します。決して笑顔の説明を再生すると、急激に、容赦なく、直接話す。家を急ぐための1つは、直ちに ”テロ“のデゖスパッチャをもたらし、従業員と正規従業員の間の処理のデゖスパッチを越えて移動する方法です。ハードワークの話を分割します。晴子の前に主人公は3000円（解剖展示マグロのものが3500円を支払うようにゕップグレードされた）の時給の最も先進的な派遣のメンバーです。初期は、オプションのモールキャッシャー時間からデゖスパッチャとして始まった、しかし、初めから、迅速かつ正確に働いている会社に深い信頼を送信するために600円を支払う特別なランクになっています。さらにスキルを再開するためのスキルと28のさまざまなラセンスも劣らを書いていないがあります。母親の友人メ子の実行カフェKantante屋根搭乗のデゖスパッチの初めに、仕事の後カフェKantanteのフラメンコジャンプします。左のスタッフが、それぞれ3ヶ月までを送信し、その後スペンへの旅行に、世界に一人で、3ヶ月間休まれ、その後、新しい仕事を取る98の異なる会社に行った。道に沿ってキャリゕを派遣し、常に二つの信条を維持している ”だけの正式メンバーよりももっと危険なものを自分自身を信頼できるようにする。会社で仕事をする能力が、まれに対人関係を構築するために笑顔はないが、ない人間味と言うことができます。辞書には、動作するように時間で動作するように時間には常に “不可 能”と “残業”はありません。仕事の原動力は “時給”です。今、日本企業がスタッフと正社員との間の関係を送信するために送られたスタッフが不足していることも非常に敏感な問題である。
三、日剧的影响
（一）日剧带来的周边效益
每部日剧播出，都会引起或大或小的反响，剧中的演员会因此被更多观众喜欢。最明显的就是年轻的演员们，他们可能会因为一部电视剧而成名。现在日本许多年轻的明星有很大一部分都是从日剧中走出来的。《笃姬》的宫崎葵，《交响情人梦》的上野树里《一公升眼泪》等等都是从日剧中走出的著名演员。日剧不仅能使演员被更多的观众喜欢，而且剧中的道具也能创造出经济价值。《Last Friends》中的马克杯就因为此剧的播出而畅。《仁医》中的华丽头饰也一炮而红。日剧中出现的歌曲往往也能随着电视剧的播出而一炮而红，这些歌曲往往能够唱出主人公的心声。这些歌曲也为电视剧增色了很多。
日剧带来的潜在效益就是引进出口问题。中国式诸多引进国之一。特别是中央电视台引进的日剧引起了很大的反响。《冷暖人间》让观众们体味到人间百味，家庭的温暖。《医龙》、《白色巨塔》让观众了解到医生这一职业的光明与黑暗，医院的各色人群。
日剧的出口既能让外国人了解日本，也是一种重要的经济手段。第三に、日本のドラマ
（）の利点を取り巻く日本のテレビドラマ
日本のテレビドラマシリーズの各放送は、大規模または小規模な応答につながる、プレは俳優したがって、より多くの観客が好きになります。最も明白な彼らがいるため、テレビシリーズの名声は、その若手俳優可能性があります。今日本のテレビドラマから多くの若い日本のスターの大部分は出てくる。“ベネデゖクト·ジウ”宮崎あおい、“のだめカンタービレ”上野樹里よく知られた俳優のうち、日本のテレビドラマの涙“の1リットル。
日本のテレビドラマシリーズでは、唯一の俳優にそれのように広い聴衆をしないと、遊びの小道具にも経済的価値を作成することができます。ので、プレの ”ラスト·フレンズ“のマグカップがスムーズにブロードキャストします。華やかな飾りで思いやりのある医師は、ンスタント感覚でした。曲は頻繁にドラマで日本のテレビドラマに表示される銃をブロードキャストし、赤、これらの曲はしばしば主人公の声を歌うことができます。これらの曲もドラマに富む多くのです。
日本のテレビドラマシリーズによってもたらされる潜在的な利点は、輸出問題の導入である。導入州の中国風のいずれかの。日本のテレビドラマのCCTVの導入は大きな反響を引き起こした。”ペトン·プレス“は、観客は人間の地下鉄、家族の暖かさに感謝することができます。”医療·ドラゴン“、”病院“観客は光と闇、病院着色された群衆の医師としてのキャリゕを学んだ。
日本について外国人のみならず日本のドラマの輸出が、また重要な経済的手段である。
（二）日剧所反映的社会现实
日剧中总是反映出许多社会现实。就如《萤之光》反映出当今社会上像小萤一样的干物女有很过，她们都迫于工作上的压力，以一种特别的方式来发泄自己的压力。《派遣员的品格》则反映出当今日本社会中派遣职员的重要性，及她们与正式职员之间的一系列问题。《东京塔》则反映日本年轻人在高校毕业后也会遭遇很大的社会压力，尤其是在向东京那样的大都市，所以说大多数日剧是现实社会的写照。它们源于生活也反映生活。
（B）日本のテレビドラマの社会的現実を反映している
常に日本のテレビドラマの中で社会的現実を反映しています。”ホタルの光“が多くありますが、彼らが彼らのストレスを発散するための特別な方法で仕事の圧力によって強制される乾物の小さなホタルの女性のような今日の社会を反映しています。文字に送られた ”日本社会における派遣スタッフの重要 性今日、定期的なスタッフと、それらの間の問題の範囲を反映しています。“東京タワー”は卒業後に日本に反映されている、若い人たちは、特に東京都では、日本のテレビドラマシリーズのほとんどは社会的現実の描写であり、大きな社会的圧力に直面するだろう。彼らは人生を反映させるために命から来ています。
（三）日本文化はドラマとゕニメを通して他の国の文化に影響している。中国を例として、今ネットで若者の交流用語は「ロリ」「御姉」「＊＊コン」とかの日本ドラマワードが溢れている。たくさんの人たちも日本ドラマのマナスな影響を心配している。たとえば、今中国の多くの若者は「お宅」文化の影響を受けて、長期で家に閉じ込んで、ネット交流に夢中して、現実の人との交流が苦手になるので、現実の社会に入りにくい。一部分の専門家は日本のドラマ外交は他の国にとって文化の侵略と思う。日本的な考え方はドラマとゕニメを通して、他の民族に注ぎ込む。
参考文献
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5、汤祯兆.日剧游园地.北方作家出版社，2010.2
第五篇：日语专业毕业论文
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引言
日本的文化也可谓博大精深，比如说茶道、武士道、花道、歌舞伎等都享誉世界，其中最能表现日本历史的就是歌舞伎了。
歌舞伎在日本人心中有着相当重要的地位，被尊称为是日本的国剧。歌舞伎不仅是日本独有的一种戏剧，也是体现日本文化的一种传统艺能之一。在日本被公认为是最重要的文化财产。日本歌舞伎曾在2005年获得在联合国被列为重要非物质文化遗产的殊荣。
歌舞伎在日本是一种历史悠久的古典戏剧艺术，是勤劳、勇敢、艰苦的日本人民和歌舞伎演员及艺术家百年辛劳的结晶。歌舞伎经过岁月的洗礼和历史的更新演变，将舞蹈、戏剧、歌唱三个因素综合在一起，同时也融合了能乐、净琉璃、狂言等各种艺术因素，才发展成这样一种惟妙惟肖的艺术舞蹈音乐剧。歌舞伎集中的反映了日本人民的对未来美好生活的愿望，赢得了广大群众的喜爱和一致认可。
一 歌舞伎的诞生及发展
(一)诞生
歌舞伎诞生于1603年，是一个名叫阿国的人创新的，她创新的“念佛舞”，标志着歌舞伎的诞生。歌舞伎是演员女扮男装的，故事以简单的情节，滑稽的宗教色彩表演，赢得了观众的喜爱。演唱的歌曲是“今样”，当时流行的歌曲。
后来，出现了游女歌舞伎。游女歌舞伎艺术价值并不高，表演形式主要是以舞蹈为主。剧团里年轻貌美的演员们，时常引起武士们的争斗。说实话，在1624年，歌舞伎就产生了。后来，若众歌舞伎也开始发展起来。这种歌舞伎在游女歌舞伎结束之后就已经存在了，只是在它结束后才发展起来。若众歌舞伎和游女歌舞伎的艺术价值都不是很高，还是以舞蹈为主要表演形式。因为大家都比较注重演员的外貌美，所以这时候的歌舞伎不能称为真正的戏剧。而且歌舞伎与武士之间暧昧不清，曾多次引起社会动荡。
歌舞伎作为当时日本社会民众最主要的娱乐活动，纵然幕府百般阻挠，也没有停滞不前，为了使歌舞伎发展下去，剧团把年轻的男子演员转变为成年男子。所以，就产生了不再以舞蹈为主而是以对白为主的“野郎歌舞伎”。这时，歌舞伎正式成形。自此之后，歌舞伎不仅在表演剧情上增加了念白的形式，而且歌舞伎也正式的开始向戏剧方向迈进。“野郎歌舞伎”时期还创造了花道的原形。
(二)发展
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元禄时期，歌舞伎进入成熟时期。虽然幕府政府曾多次要停滞歌舞伎，但拥有强大生命力的歌舞伎还是一路存活了下来，让人不得不感叹生命力的旺盛。歌舞伎存活下来最主要的根本原因还是江户社会发生的强大的变化。江户时代之前，属于战乱时代，而在江户时期，早已结束了这种状态，进入了商品经济飞速发展的时代。这一时期的歌舞伎对日本今后的歌舞伎发展有着巨大的贡献，为今后的歌舞伎发展打下了坚实的基础。
这时的歌舞伎，已经不再像最初形成的那样，仅仅只有歌舞对白的表演了，其中跟被加入了剧情。这时的歌舞伎艺人主要是通过表演故事的稀奇情节来吸引民众的眼球。与此同时，作为歌舞伎的元素也没有被取缔，而是在有一定剧情的歌舞伎剧本中起到一定的衬托作用。这种既有表演又有剧情的歌舞伎也在艺人的改进创新下变成了一种富有视觉美的舞蹈戏剧。一大批的剧作家在这一阶段也纷纷崛起，写了很多的歌舞伎剧本，这些剧本大多改自木偶净琉璃的剧本以及狂言的剧目。
(三)歌舞伎的近现代发展。
在明治维新以后，歌舞伎任以它独特的风姿占领者日本的歌剧坛，由于受到欧美文化的传播，也受到了一定的影响。
明治维新的时期，日本大量引入西洋剧，歌舞伎的戏剧表演也慢慢被民众所遗忘。这期间，歌舞伎艺人也做了一些现代化的尝试，但是都已失败而告终。明治十九年，经过天皇的允许成立了一个歌舞伎组织。但这个组织也只不过是个虚名，实际上起不了多大的作用，一八八七年，天皇组织了“御览”这一专门演出。皇后也通过观看歌舞伎的演出而认识了一些歌舞伎的艺人。从此以后，歌舞伎在剧坛世界里又崛起了。但是有一个问题没能得到很好的解决，就是歌舞伎怎样和西方欧美戏剧结合的问题。
二战以后，由于日本战败，歌舞伎中的一些表演剧情，被日本的官员认为涉及到政治方面的意义，所以歌舞伎的表演被禁止。后来因为有的官员比较喜欢歌舞伎，他们开明的认为艺术是艺术，政治是政治，两者应该分开，所以歌舞伎又得到了发展。与此同时，歌舞伎的艺人也通过一些媒体来宣传歌舞伎，一些电视和广播也进行了现场直播，有的艺人也通过媒体而出名，而使歌舞伎再次登上戏剧的舞台。欧美的一些喜爱歌舞伎的人也邀请歌舞伎艺人去西方进行表演活动。
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二、歌舞伎的剧目
（一）竹本戏
竹本戏又称大夫狂言。为什么叫做大夫狂言呢?因为这类戏是由大师大夫狂言所创造出来的，故此的名。竹本戏在歌舞伎中有着相当重要的位置。竹本戏的剧目，是经移植过来的，主要是从木偶净琉璃的剧目之中移植而来。比如《义经千本樱》、《忠臣藏》、《倾城返魂香》、《天网岛情死》、《国姓爷合战》等等。
（二）历史剧。
历史剧又被人们称为时代狂言。这类戏主要是一些民间传说和历史故事，是一些歌舞伎艺术家在能乐中移植加工而成的一类剧目。比如说能乐的《安宅》就被改编成《劝进帐》。《劝进帐》主要描写了这样一个故事，德高望重的源赖朝铲平了处处横行霸道的平某之后，终于得到了政权。而助于他得到政权的正是他的出生入死的兄弟源义经，之后，源赖朝就想方设法想要除掉源义经所发生的一系列的故事。这同样也是一个悲剧故事。《劝进帐》的故事情节就是这样，其主旨是对和源赖朝出生入死的兄弟源义经最后被处死的同情之心，还有弁庆的勇敢，不畏强权。这部戏在民间广为流传，称为百姓传送的佳话，深的百姓的喜爱。(三)世话剧
所谓世话剧。也就是人们所说的社会剧。社会剧和历史剧是截然相反的。这类剧反应的大多是人们日常中的生活片段，贴近于生活。主要是以生活中的恋爱故事、人情道义展开题材。细分起来的话，世话剧还可以分为历史世话剧和现代“活世话剧”。世话剧这类戏的文本题材都非常的广泛，大多数来讲要属现代剧居多。因为在歌舞伎中世话剧是最具有现实意义的一类戏，所以常常是遭到朝廷的禁演。原因是有些戏的剧目情节内容触及到了统治阶级的利益了。
（四）“所作事”
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也就是舞蹈戏。在日语中，“所作”的意思是指一种既有节奏同时又给人视觉享受的优美的动作。所以被人们亲切的叫做舞蹈戏。这类戏剧主要是在能乐的舞蹈戏的基础上演变而来的，其数量非常多。仅仅是民众说的《道成寺》的数量就相当的多，比如《今样道成寺》、《双蝶道成寺》、《倾城道成寺》、《花街道成寺》、《男道成寺》、等等。“在舞蹈戏中，最为人们所知的就是一种叫“石桥”戏的戏剧。“石桥”戏的数目和种类也相当的多，其中最著名的就是《镜狮子》。《镜狮子》是由武士们所表演的能乐中的《石桥》改编而来。
三、歌舞伎的宗教意味与妖术化
早在阿国创新的“念佛踊”之前，在江户时代早期就流行着一种宗教仪式--“御灵会”。在这个仪式上面，有一种用于祈祷时表演的舞蹈，叫“风流踊”。“风流踊”是一种激烈的舞蹈表演，可以达到忘我的境地。这种舞蹈以瞬间的安然享受乐趣的人生观为背景，其目的是为了引起天上神灵的注意，从而请求神的降临，以助驱赶妖魔鬼怪。“风流踊”的仪式一般在草地河边等干净又清静的地方举行，让灾难随着纯净的河水流向远方。
阿国创新的“念佛踊”和“风流踊”相比，可以容易的发现这两种戏剧之间的继承与发展关系。就没有再往上追溯的必要了，我们也会发现咒师艺对某种表演上的舞蹈起到决定性的影响。就像是日本佛教的修正会上佛教、神道、巫术等三效合一的表演以及日本的神乐等之类的表演，就连中国的傩舞也可以算作其中。从阿国这样被称作「歩き巫女」的地位最低的宗教等级制度来看，不难看出歌舞伎与宗教之间的层层密密的关系和在歌舞伎舞台表演中宗教气息的不断散发。
说到歌舞伎，不得不提的是著名的歌舞伎宗派--市川家，说起市川家就要说起“歌舞伎十八番”，这是天保三年由第七代市川团十郎制定的歌舞伎。所谓“歌舞伎十八番”，是历代从市川家流传下来的最具特色的十八部戏剧，其间经过了数百年的历史。
市川家作为一个流派，和“暂”有着密切的关系有着密不可分的关系，他们作为 “暂”中的年轻人，迎接着歌舞伎的春天的到来。他们宣布着歌舞伎开始一年新的演出，也暗暗代表了神灵的同意，是连接着人类世界和神灵世界的纽带。
四、歌舞伎的色彩观
歌舞伎的鲜明的色彩观，是在自由大众艺术的基础上发展起来的歌舞伎基本性格。在歌舞伎的表演中，剧情的生动发展主要是由于颜色的辅助。使用不同的颜色，产生的效果和意义截然不同，这主要体现在以下两个方面。
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(一)脸谱的颜色
约公元1673年前后，由第一代市川团十郎创造了日本歌舞伎脸谱。最初的脸谱是由中国流传过来的。当时江户时期因为德川幕府的“锁国令”，迫使日本和外界杜绝来往，但是日本和荷兰及中国的船只还在保持着交易。在与中国商船交易的过程中，中国带来了一种画有《三国志》，《水浒传》等作品中人物画像的走马灯。所以，也将在中国广受欢迎的脸谱带到了日本。
红色是日本歌舞伎表演中最有影响力的颜色，可是说是江户时代歌舞伎的基本颜色。市川团十郎就认为红色代表着人物的朝气、正义、勇敢、热情。所以他在“荒事剧”脸谱中，他全身都涂满了红色来演出他的武打戏。这就是效仿了鸟居派二世鸟居清倍的作品“兵根元曾我”里德人物。虽说如此，但是真正意义上的脸谱是以红色为主的“红隈”，是由第二代市川团十郎创造出来的。他将红色理解为血的颜色，也被认为是生命力的颜色。他也相信红色能够驱除妖魔鬼怪，是充满正义的颜色。比如说“歌舞伎十八番”中的代表作《劝进帐》中的武藏坊弁庆，充满着正义的色彩，就是画的红色的脸谱，具有强烈的象征意义。
(二)演出服装的颜色
红色不仅表现在脸谱上，在极其具有表现力的服装上也有独特的效果的意义。比如说日本的和服，红色表示着主要角色的身份，同时也表现了年轻人奋发向上朝气蓬勃的魅力。比如说日本的戏剧“菅原传授手习鉴”中有一场拉扯的场景，三胞胎兄弟脱下印有红色“梅”、“松”、“樱”三个字的外套时，就极其具有代表了红色的年轻旺盛力，也表现了年轻人的朝气。
歌舞伎艺人表演时的衣服也大多选用红色。最具特色的还要属八重垣姬，她是《本朝二十四孝》中的人物，以在和服上的经典装扮为人所知。她的美丽无比的腰带是用金丝线秀成的，分别绣着流水、云彩和花纹。不仅如此，八重垣姬的头上还戴着假发，假发上面插着花枝，十分鲜明。
五、歌舞伎的未来
歌舞伎以它独特的舞台效果的动作、效果、气势，和它的玩特技、摆架子、快速的换装、神奇的变化、夸张的出场，在日本滚滚流动的历史中冉冉升起，并被世界各国所喜爱。
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现如今，歌舞伎像中国的京剧一样，都面临着一个相同的问题，就是未来发展的问题。在21世纪的今天，年轻人的主流派越来越鲜明，能够读懂和喜爱歌舞伎的人就越来越少了，歌舞伎的人生道路再次面临一种选择和考验。而歌舞伎该如何进行选择呢，是被历史的潮流所带走还是继续冉冉升起，这是一个很重要的问题。对此，一些人也给出了自己的观点，那就是改革。只有不断的改革创新，才能在这日新夜异的时代中不被淘汰。也只有符合了观众的口味，才能经久不衰。根据这一点，有些专家指出，歌舞伎的改革，也要遵循‘去取精华，去其糟粕’这一特点。就是要完好的保留歌舞伎中的精髓部分，然后加入新的元素。为了能在当今的时代中存活下来，对歌舞伎的改革也将是必然之选。但是，无论时代如何日新夜异，人们对真、善、美本身的热爱还是如初一致的，这也是歌舞伎的艺术价值和艺术魅力所在。相信歌舞伎也会像日本的禅宗、茶道、花道一样的经久不衰.结语
任何一种艺术的诞生发展至文化精髓都要经过岁月无数次的考验，歌舞伎作为日本文化的一种代表，必定有它的精髓之处。它也曾被民众所摒弃，也曾被禁演，但通过歌舞伎艺术家的不懈努力，终于让它在舞台上挥洒自如，驰骋四百余年。四百多年，无数王朝被取代，政权也被无数人所操持，可谓 “一代江山一代人”，而歌舞伎就像是一座威严的山峰，纵然树立在日本文化艺术的舞台上，也树立在日本民众的心中。
任何一种艺术，无论它最初的外表是如何的华丽，没有真实的内在，终究不会长久，终会被历史的潮流所淘汰。我认为歌舞伎迄今为止经久不衰的原因不仅仅在于它本身的艺术魅力，更是在于它能够和时代同步迎合大众的口味，也就是“与时俱进”。艺术的长久发展之策，就是要顺应时代的潮流，保留其精髓的部分，适当的加入一些新的元素，方能屹立不倒。
对于日本歌舞伎的未来的发展，本人认为是前途是光明的，它就像中国的京剧一样，是百年历史的见证和缩影，它藏在国家的心里，不张扬，不花哨，是能够代表国家的一种主流文化，也必定会带着这份荣耀走上国际的舞台。
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参考文献
[1] 吴鲁鄂，张抗萍《美丽的岛国日本》 武汉大学出版社 [2] 李中林，《现代日本概况》 北京航空航天大学出版社 [3] 刘关明《日本国家概况》 南开大学出版社 [4] 韩立红《日本文化概况》 南开大学出版社
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