中国古代文学课程论文——《诗经》中被弱化了的男性形象

第一篇：中国古代文学课程论文——《诗经》中被弱化了的男性形象

中国古代文学课程论文

题 目：《诗经》中被弱化了的男性形象 姓 名： 李秀儒 学 号：

201201010153 系 别： 文学院 专 业： 汉语言文学 年级班级： 2012级6班 任课教师： 焦华丽

2013年 11 月 30日

《诗经》中被弱化了的男性形象

摘 要：《诗经》是我国古典文化中的一块瑰宝，而婚恋诗是其中大放异彩的部分，婚恋诗中塑造了多姿多彩的女性形象，对于男性形象的描写很少但是并不缺乏，但是各类学者对此的研究却相对缺乏。这种情况势必不利于对诗歌的深入分析研究。因此，本文中试图对诗经中的各类男性形象进行剖析或从众多的女性形象中透析男性形象，对婚恋诗的男性形象作一整体观照。从而进一步加深读者对男性主人公的认识，更好地把握诗歌的精髓，有利于对诗歌的深入分析和理解。

关键词：《诗经》；婚恋；男性

前言

《诗经》是我国第一部诗歌总集，全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，是我国文学史上耸立的一座丰碑。王宗石《诗经分类诠释》中提到，《国风》中的爱情诗共有52首，其中以男性为主角的有17首，以女子为主角的有35首。从中可见，女子是爱情诗的主角，而男性只处于配角的地位，但是男性是每一次婚姻恋爱的重要角色，男性、女性共同演绎着一场场爱情婚姻的悲喜剧。《国风》里的爱情诗在成功塑造风格各异的女性形象的同时，也勾勒出一个个有血有肉、鲜活的男性形象，我们通过分析这些作品就能窥探出其中所描摹的男性形象特征。由于《诗经》中对于男性形象的刻画内容很少，因此更多的需要我们从对众多女性形象的描写中窥探男性形象，从女性的叙述中探测出一些男性的性格特征。从一些弃妇怨妇的诗中，我们一方面可以看到男性对于爱情的坚定自然，对于婚姻的执着坚守，忠贞不渝;另一方面我们也不乏看到一些不和谐的地方，男性性格形象中较为黑暗的一面——对于女性荒淫无耻的摧残和最终的始乱终弃。但是纵观全局，我们不难看出，《诗经》中的男子大部分还是女性理想中的形象的。他们容貌俊俏，身材健美，是力与美的完美结合，是众多女性大胆追求的对象。同时，在对待爱情上，他们又是执着与痴情的。恋爱时的相依相恋，婚姻的相伴相守，都是幸福而美满的。即使出征在外，依然无时不刻不在思念在家中守候的妻子的，这是情感上的专一和坚定。本文就是旨在《诗经》中被弱化的男性形象中，发掘男性的性格特点，剖析男性形象的魅力。

一、从弃妇诗中探求男性的对爱情的坚定

《诗经》中多次出现女性大胆奔放的追求自己的爱情，但是对于男性的描写却是少之又少，这是否代表说古时男性就不追求自己的爱情了。事实显然不是这样。从女性的热情豪放勇敢的去追寻自己的爱情可以看出当时大多数男性的性格与女性的性格是截然相反的，他们内敛含蓄对于自己喜欢的女孩是害羞的，都是假借一些事情与女子约会，对于女子的喜爱也是停留在自己美好的幻想中的，而现实中则羞于开口的，更多的是通过媒人，如果喜欢就邀请一个媒人去女方家里提亲，如果女方同意就可以名正言顺的在一起了，同时也探求清楚了女方的心意。像《卫风·氓》中，“匪我愆期，子无良媒。”从男性对待爱情的性格上看，古时的男性是憨厚踏实的，没有现在所谓的那些花花肠子。但是遇到自己喜欢的女生，他们还是十分执着的。“我们以《关雎》中的君子为例，诗的大意是说一位君子见到一位漂亮的淑女，就想要娶人家为妻，可是朝思暮想还是求之不得，以致在夜里睡在床上辗转反侧，睡不着觉。”[1]由此可以看出古时的男子对于自己的爱情还是很执着的。一位而喜欢的男生这样羞涩，虽然刚刚从女权地位上下来却依旧有浓烈残余的女孩子们就要主动去追求自己的爱情了，催促那些羞于开口又还未找媒人提亲的男孩子们要赶快行动了。

在众多的情爱诗歌与女性诗歌的描写中也可以看出古时男子身上的家族压力和天然的古朴率真的特点。在众多的女性诗歌的描写中题材大多不乏一些弃妇怨妇诗类，但是这些弃妇怨妇的背后就真的是男子忘恩负义，始乱终弃的结果吗？许多女性抱怨自己成为弃妇的言辞中说者不乏是对婆家勤苦的劳作任劳任怨对丈夫深刻的情感，但是却惟独没有一点，那就是有关自己子女的内容，这也就是说他们之间结婚多年却一直没有子嗣，而这一点也许恰恰就是致使自己成为弃妇的原因。强大的宗法制和封建家长制的压迫，以及不孝有三无后为大的压力都是他们不得不服从于家长的安排和家族的使命，也就是说这些弃妇的形成更多的是由于她们不容于家长的原因，这也说明男子始乱终弃并不是唯一的理由。从《诗经的文化阐释》文中《小雅·鹿鸣》，“这首五章的诗也是用于宴飨的乐歌，全诗反复歌咏的是对君子的祝颂。祝颂的内容不外德、寿、子孙三项。”[2]由此可见，古时对于子孙的传承是相当重视的。很多时候，古时男子对待爱情也是非常古朴率真的，他们不流于表面正派暗地里坏事做尽，又不屈服于低俗趣味，对待感情

真诚实在纯朴自然，他们深深继承者炎黄子孙的优良传统，有着不屈的脊梁。

因此，尽管在诗经305篇中对于男性的描写屈指可数，但是透过女性生活描写的视角我们也完全可以透视出男性人格的光辉。自古以来，男女之间就有着不可分割的联系，男性与女性之间本就可以成为一体，因此在对于女性的众多描写探测中我们汲取着古时男性的认识，这也是诗经中一个极其重要的角色，需要去更深的挖掘分析，以便对诗经进行更好的研究。

二、刻画男性对婚姻的执着忠贞

在对于爱情的描写中，《诗经》中也有不少诗歌里表现了男性征夫的形象。丈夫服役在外对家里的妻子怀念不已，恐不能白头偕老的深厚情感。即使是是征夫在外依然不忘在家中苦苦守候自己的结发妻子，倾诉的话语，思念的泪水，溢于言表。特别是在《邶风·击鼓》中表达的战士久戍在外，对妻子家人的思念之情。“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。”昨日的誓言依稀在目，彼此的相守在未来实现。“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”这是一个足以让人为之深深感动与难过的男性形象，那如泣如诉的话语，就像是在心中流淌的泪水，在眼角滚动的鲜血，这种强烈的家庭责任感与生命情怀令人流泪，令人沉思。这是一个丰满而又具有强烈感染力的男性形象。他们忠于自己的爱情自己的婚姻，忠贞不悔。与那些通过弃妇诗中女子控诉而刻画出来的负心薄幸，始乱终弃的负心汉形象形成了鲜明的对比。

这些特点也可以在《卫风·伯兮》中妻子的叙述被刻画出来。“愿言思伯，甘心首疾。焉得瑷草？言树之背，愿言思伯，使我心悔。”丈夫出征了，妻子赞美他是个英雄，但又想念的头痛。这首诗通过妻子对丈夫的怀念刻画出了一个有情有义的征夫形象。表现了一个与妻子感情浓厚、忠贞不渝，执着的钟情男子的形象。“《王风·扬之水》戍人思归之诗。东迁之后，既亡四疆，而南国又迫于楚。”[3]男人戍守边疆，心里却依然思念家中的妻子。在诗经的众多爱情诗中男子对待爱情的态度，不仅是爱情最初的甜蜜，还有结成婚姻后的忠贞，这致使诗经中的男性形象成为每个女子心中的向往。而在诗经被弱化的男性形象，并不是因为他们

没有优点可以赞颂，在当时女性还未摆脱女权本质的时代，女性占据着主导地位，男性更多的处于被动地位，对待爱情上依然是女性占主动的多，但是在明确了女生的心意后，也许他们的行动会羞涩一些，但是在心中却是积极主动的。对待婚姻上，他们大多数更是忠贞不移的，即使征战在外也会存留着对妻子的深情厚谊、坚定执着，时时闪耀着男性的光辉。

三、描写男性的勇敢健硕英俊威武

爱美是人类的天性，那么《诗经》时代的男性美的标准是怎样的呢？致使众多女性敢于大胆热烈追求的男性形象又是如何的呢？首先，男子外在的体型容貌就占了很大的一个比分。高大壮硕的体型，使男人显得更有男子汉气概，更健康，更健美。《小雅·白华》中的“啸歌伤怀，念彼硕人”，赞美那些体型健壮修长的男子。《邶风·简兮》中“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”那位正跳着劲健有力舞蹈的舞者在贵族女子满含爱恋的眼神观照下，既高大强壮又俊俏帅气。周代的男子特别是贵族男子，在成年之前被集中在辟雍之中，学习关于生产、道德、宗教以及身体的各种知识，其中包括学舞习武，这就造就了他们优雅、健壮、英武的体态，也使整个社会形成了以身材高大，体型健硕为男性美的一大标准。

其次，男子的勇敢威武，仁慈善良也得到了诗人极力的赞美和讴歌。在《卫风·伯兮》中思妇眼中身材魁梧、相貌堂堂、英武勇敢、一派英武之气的男性形象。以及在《郑风·大叔于田》通过女子的眺望，塑造了一位骑射精良、勇猛雄豪的猎者形象。相貌优美而又英武勇敢，如此优秀的男子们果然是众多女子勇敢追求的对象。“这种观念与古希腊人体雕塑所表现出来的精神是一致的。当然，同以长大为美，男女还是有别的，就当时的审美理想来说，男子不仅要身躯高大，还必须劲健和孔武有力。”[4]在《诗经》中的众多篇章中，大多是刻画女性形象的，而男性形象的描写是十分稀少的，对于男性相貌的描写更是少之又少，所以对于男性相貌的表现更多的是通过女性书写男性，体现了女性的审美追求，因此

用过过人美貌之余，男性还要拥有强健的体貌特征。

真正的美是内在美和外在美的统一，因此，《诗经》在塑造男性形象时已注意到这一点，许多男性都是容貌俊美、英武仁爱的统一体。《齐风·猗嗟》“颀猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮。巧趋跄兮，射则藏兮。猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮。终日射侯，不出正兮。展我甥兮！猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四失反兮，以御乱兮。”诗分三章，反复赞美了一位贵族少年的英俊健美、仪表堂堂、舞艺精湛、射艺高强。《郑风·叔于田》以联章的形式歌颂了“叔”的多才多艺，他能饮酒会骑马，“洵美且仁”，“洵美且好”，“洵美且武”，既漂亮俊俏又仁慈英武。从宗教方面来看，“《乾卦》是《周易》八卦中的第一卦，象征天道阳刚之伟力与男性的强健精神。”[5]总之，《诗经》婚恋作品中的男性形象是以力与美的形象在诗歌中出现的，他们容貌俊美、体态潇洒、勇武强健又多才多艺，是阳刚之美的体现者，充满生命的活力和雄性的气息。

总之，《诗经》婚恋作品中的男性大多数外貌俊俏、英武强健、多才多艺，面对爱情主动积极、深情痴情，充满阳刚之美。这些男性形象既是对现实社会男性一定程度的再现和升华，也反映了时人对至情至爱的追求和向往。

结语

《诗经》是中国文学史上第一座巍峨的丰碑，对后世文学产生了巨大的影响。《诗经》中婚恋作品塑造的男性形象也为后世婚恋文学的男性形象塑造确定了一定的模式，使中国古代形成了俊美男性、英武男性、多情男性以及负心汉男性等形象系列。但《诗经》中的男性形象主要以群体特征的面目出现，个体特征尚不突出。只有到了唐传奇及唐以后小说戏曲中，男性形象才开始突破群体面目，具有了个性特征。本文所综述的男性形象是其主要的积极方面，《诗经》中的男性形象不乏品行不好的存在，这里就不一一具体言说了，但积极方面还是占主要方面。从本文中不难看出《诗经》中的男性形象时饱满的，是有血有肉的，孕育着巨大的研究价值的。期待更多的研究者能够从更广的角度发掘其更深的内蕴来完善男性形象。

参考文献

[1]人民文学出版社编辑部.诗经鉴赏集[M].人民文学出版社,1986，88.[2]叶舒宪.诗经的文化阐释[M].陕西:陕西人民出版社,2005，230.[3]傅斯年.诗经讲义稿[M].中国人民大学出版社,2009，64.[4]陈智贤，袁宝泉.诗经探微[M].广东:花城出版社,1987，231,232.[5]袁济喜.兴艺术生命的激活[M].百花洲文艺出版社,2009,137.