第一篇：台湾原住民妇女人权-以花莲泰雅族家庭暴力实况为例
台灣原住民婦女人權－以花蓮泰雅族家庭暴力實況為例
東華大學族群關係與文化研究所 吳天泰 花蓮縣警察局少年警察隊 黃增樟
一、台灣原住民族婦女的人權
原住民族婦女由於缺少發聲的機會，以及本土相關的研究不足（吳天泰1998），原住民婦女的現況與需求很難得到真正的重視與尋得有效之解決策略。行政院婦女權益促進委員會（1999）即指出，原住民婦女在當今社會發展中需要注意的五個問題，分別是移居都市的困境、原漢通婚之調適、娼妓問題、家庭暴力以及社會的忽視。其中家庭暴力，加上多重的壓力如被歧視、貧窮、離婚、意外死亡，對婦女的人身安全造成相當的威脅。
根據1999年的原住民人權訪查研究，原住民婦女人權即以人身安全的指標分數最差，反映出無論在家中或公共場所，性暴力、性騷擾、性商品化等情形困擾著原住民婦女，而社會的援助系統尚未能充分提供協助，使其有免於恐懼的自由。在各族婦女之間，若以族別評比之結果而言，泰雅族的婦女對人權的滿意度最低（吳天泰1999：104-111）。另一方面根據內政部統計資料，在1999至2002年間，在花蓮縣家庭暴力報案率是全省之冠（表一），其中又以泰雅族比率最高（表二）。
家庭暴力涉及的範圍，包括有男女不帄權的觀念，也包括法律與制度對婦女不利的困境，以及服務輸送系統與相關措施的缺乏，導致受暴婦女求助無門（王麗容1995）。對於原住民族婦女而言，由於族群、階級、性別造成多重壓迫之社會結構問題，加上地處偏遠資訊封閉，缺乏外援，阿布梧.亞伊細卡那（2002）指出原住民婦女大都只能默默承受壓力不敢也無法對外界請求支援。本文據此想透過花蓮泰雅族家庭暴力的實況，來瞭解原住民族族婦女在家庭中的人權表現，尤其是針對家庭暴力提出解決問題之可行建議。
二、花蓮縣泰雅族原住民家庭暴力婦女被害分析
依據內政部警政署刑事警察局的統計資料，全省各警察機關自八十八年六月二十四日正式實施家庭暴力防治法後至九十一年十二月底為止，共受理51，419件家庭暴力案件，依人口數換算每萬人報案數為22.83件。而花蓮縣警察局則共受理2，500件，依人口數換算每萬人報案數為70.99件。花蓮縣家庭暴力發生報案比率一直是全省之冠（統計資料如附表）；而由發生家庭暴力案件報案之統計資料參以各族群分布人口,又以泰雅族之比率最高（表
一、表二）。
再以花蓮縣警察局針對所有報案之家庭暴力案件資料分析，花蓮地區泰雅族 發生家庭暴力案件之被害人中女性佔了84.69﹪，男性佔15.31﹪。可見泰雅族女性在家庭暴力受害比率相當高。其中婚姻關係暴力、離婚關係暴力、同居關係暴力就佔了64.5﹪。至於實況，以下舉兩個例子來說明：
案例一：
A女係居住於花蓮縣秀林鄉銅門村部落之泰雅族原住民婦女，結婚八年因其夫長年在外工作，因此家中僅存公公及小孩等三人。某日，公公藉上山工作為由載其共同至山上，中午於工寮休息時，酒後即將A女強押於地上而強制性侵害得逞。事後，公公告訴她「這件是你告訴任何人沒人會相信，而且你會被人歧視、唾棄」爾後，A女連續被公公性侵害得逞三次。A女極為痛苦，又無處訴說也不敢報案。直到先生回家後向先生訴苦，沒想到先生的回應竟是冷冷的說：爸爸不可能做這種事。A女萬念俱灰又不敢回娘家訴說，直到某日姊妹回娘家時，與姊妹訴苦後由姊妹們陪同到警察機關報案，受理報案之分局家庭暴力防治官立即依家庭暴力防治法向法院申請緊急性暫時保護令，並請縣政府社會局社工員予以安置庇護，解決了A女長期以來的夢靨。目前，A女仍由機關保護中，公公則由司法系統追訴中。
案例二：
B女係花蓮縣秀林鄉秀林部落之泰雅族原住民婦女，結婚十二年，夫妻感情不睦，先生C常常酒後就拳腳相向，B女為了孩子為了家隱忍下來忍氣吞聲。唯先生C卻更變本加厲，歧視B女。終於某日，加害人先生C將B女毆打受傷住院，經鄰居向警察機關報案，經家庭暴力防治官及社工員協助下申請通常保護令，法官裁定遠離令將先生C命令遠離B女住居所、娘家居所。C接到保護令後，覺得人格受損，顏面無光，鬱鬱寡歡。一日，於山上工作完後，更覺鬱卒，一人喝了悶酒便下山。清晨找到B女，一言不和，C怒氣沖昏了頭，一怒之下將B勒斃於浴室內後，立即離開至住家後方的山邊喝農藥自殺死亡。
泰雅族婦女家庭暴力被害原因，根據黃增璋於2002-2003年問卷調查之初步分析，有以下五點：
1.經濟的過度依賴：大多數的婦女無固定的經濟收入，均仰賴先生或家人的生活來源。因此在一個家庭中儼然是弱勢之姿。
2.族群文化的解體：泰雅族係一父系世系群的社會，受Gaga的制約，人人遵守戒律－不可懶惰、不可傷害、不准酗酒鬧事、要孝順父母等等。但因社會資訊的傳播洗鍊及外界社會文化的衝擊，許多祖訓禮規已不復存在，造成人與人之間的衝突紛爭增加。
1.教育水準不普及：過去原住民婦女受教權不受重視及不帄等，造成教育知識 水準較低，生活能力也較低，容易形成家庭內權利的不帄衡。依花蓮縣警察局的分析，花蓮泰雅族家庭暴力被害人教育程度小學以下佔了45.81﹪；國中程度佔23.94﹪。
2.加害人生活適應力欠佳：因為社會文化的衝擊與適應新經濟社會的能力不足，形成不知如何生活的窘境，間接影響生活步調。也因此產生生活的衝突。
3.過度酗酒：因生活適應不良，藉以酒精調適。因酒精形成精神亢奮，加上生活衝突，產生家庭暴力的情形佔了49.56﹪
三、討論與建議
由於家庭受暴婦女在身體與心理上均受到傷害，使得她執行母職的能力也隨之降低，孩子發生的狀況也增多。在既有社會文化建構下的困境，家庭暴力的影響深遠，擴及下一代的養育問題以及兩性關係之互動情形。要解決此一問題，非婦女一個人可以自救的，需要整體社會的改進與外力介入（郭玲妃等2002）。原住民受暴婦女所能獲取的現代資源相對的有限，所需的關注與支持也需大量提高。「結合傳統社會紋理脈絡與現代權利意識並強化原住民族社區婦女聯結與培力，也成為現金原住民族面臨婦女多重壓迫解決困境一條新的出路」（阿布梧.亞伊細卡那2002）。
為了能提供有效的解決方式與長期的協助，首先需要對婦女進行相關法令之宣導與教育，使其瞭解求救的管道與正確面對的心態，其次是針對地方與族群特性，強化社會支援系統與聯繫網路，如此方可依據個別與文化的差異，提供合宜的解決方案，並能發揮整體力量，逐步解決問題。至於具體建議如下（吳天泰1999、5;張錦麗2002）：
1.建立以被害人為主體的工作模式，並考量地方與族群差異，留有修正空間。2.持續並擴大原住民婦女人權之基礎研究，並定期評比以累積觀察與比較。3.加強與國際原住民婦女人權與國內其他婦女人權之比較，以區別其一般性與特殊性。4.結合警政、醫療、教育、宗教與相關民間團體，組成原住民婦女保護網絡，以提供資訊、情緒支持、法律諮詢、心理輔導與庇護單位等。
5.政府應逐年提高家庭暴力防治業務推展之預算與人事，尤其針對偏遠之原住民地區。
6.加強相關防治人員的專業訓練與防治規劃能力，鼓勵開創婦女生活重建方案。
7.有關施暴者，需合理制裁並輔導治療。參考書目： 王麗容
1995 婦女與社會政策，巨流 吳天泰
1998 原住民教育概論，五南
1999 原住民當前婦女人權調查分析，在譚光鼎編，原住民人權訪查研究，中國人權協會
阿布梧.亞伊細卡那
2002 台灣原住民婦女與人權，台灣婦女權益報告書座談會會議手冊，婦女權益促進發展基金會。
郭玲妃、馬小萍 2002 雙重家鎖：受虐婦女的母職經驗，女學學誌13:47-90 張錦麗
2002 婦女人身安全組報告，台灣婦女權益報告書座談會會議手冊，婦女權益促進發展基金會。
第二篇：景观规划与设计 -- 以台湾飞牛牧场为例
景观规划与设计 —以台湾飞牛牧场为例
摘要：现在休闲农业越来越受到人们的青睐，休闲农业的发展也越来越完善。台湾飞牛牧场位于远离尘嚣的山野之中，区内林木青葱翠绿，繁花茂盛，更有一座种类众多的蝴蝶园。当地空气很乾净，散发着阵阵的草香，微风中透着沁心的清凉，耳边尽是鸟语虫鸣，眼下见到的是绿茵、山岭。本文就以台湾飞牛牧场为例详细解剖休闲农业的规划设计。
关键词：台湾飞牛牧场 ； 规划设计理念 ； 功能分区
一、休闲农业的定义、园区规划设计原则和规划设计理念
（一）休闲农业的定义
休闲农业是以农业活动为基础，农业和旅游业相结合的一种新型的交叉型产业。也是以农业生产为依托，与现代旅游业相结合的一种高效农业。
（二）休闲农业园区规划设计原则（1）生态性原则
旅游势必会带来大量的污染，园区自身的生产生活需要注意生态方面的要求，重视环境的治理，更不要对自身和周边产生不良的影响。景观规划的生态原则是创造园区恬静、适宜、自然的生产生活环境的基本原则，是提高园区景观环境质量的基本依据。（2）经济性原则
开展旅游观光和进行园林的改造无非是为了带来更大的经济效益，规划设计当中要把经济生产融合到园区建设中来。尤其对于各类采摘园来说，采摘的经济效益很高，规划设计要能够使采摘进行的更好，同时注重在非采摘季节吸引游人，更的提高经济效益。（3）高效性原则
休闲农业既可以使农产品，农业景观、农业文化增值，又能发展农村、发展现代农业和第三产业，增加农民收益。（4）参与性原则 亲身直接参与体验、自娱自乐已成为当前的旅游时尚。观光休闲农业园区的空间广阔，内容丰富，极富有参与性特点。城市游客只有广泛参与到园区生产、生活的方方面面，才能更多层面的体验到农产品采摘及农村生活的情趣，才能使游客享受到原汁原味的乡村文化氛围。（5）突出特色的原则
特色是旅游发展的生命之所在，愈有特色其竞争力和发展潜力就会愈强，因而规划设计要与园区的实际相结合，明确资源特色，选准突破口，使整个园区的特色更加鲜明，使景观规划更直接地为旅游服务，为园区服务。（6）文化性原则
休闲农业所涉及的动植物，均具有丰富的历史、经济、科学、精神、民俗、文学等文化内涵，利用这些有趣意的文化知识，设计多种游览项目，增加农业文化知识。
（7）多样性原则
不论是观光旅游或是专题旅游，不论是团队旅游或是散客旅游，都要为旅游者提供多种自由选择的机会。园区景观规划的多样性原则既是要求在旅游产品开发、旅游线路、游览方式、时间选取、消费水平的确定上，必须有多种方案以供选择；更要求园区品种选择、景观资源配置突出丰富性、多样性的特点。
（三）休闲农业的规划设计理念
1、开发与保护并举
今天的休闲农业规划建设和园区内的农业生产经营、休闲体验等活动以与自然和谐共存为最高准则，必须遵循自然生态规律，在保护、开发、培育资源与环境的过程中实现提高农业的开发和利用，以确保园区景观的完整性、原始性和生态性。
2、大力推行社区经营的理念
台湾休闲农业园区社区经营的理念是整合农场、农园、民宿或所有景点，使其由点连成线，再扩大到面，最后以策略联盟方式构成带状休闲农业园区，并适时开展以策略联盟方式结合的“社区”理念来推动各项工作，从而走在了休闲农业园区规划建设的前列。
3、因地制宜，体现特色的理念
农业生产具有强烈的地域性和季节性，发展休闲观光果业必须根据各地区的农业资源、农业生产条件和季节特点，充分考虑其区位条件和交通条件，因地、因时制宜，突出区域特色。特色是休闲农业发展的生命所在，坚持“人无我有、人有我新、我精、我特”才能使园区得到长久发展。
4、坚持“农游”相结合的理念
“农游”及是农业与旅游也相结合。休闲农业通过旅游业的开展而走向市场，建立自己的市场地位，提高自身价值并获得巨大的经济效益。同时休闲农业的发展也为旅游业开拓了新市场，丰富了旅游的内涵，促进了旅游业的发展。
二、台湾飞牛牧场的规划设计
（一）台湾飞牛牧场的概况
休闲农业园区是集经济效益、生态效益、生产效益为一体的新型绿色产业发展模式。将原有农田景观与农业休闲园建设有机结合,不仅可以提高园区自身的经济效益,还可以对推动城市绿色产业结构调整,为人们提供高品味健身休闲场所,并对富裕农民具有重要意义.[3]接下来就以飞牛牧场为例给大家做一个详细介绍。飞牛牧场位于苗栗县通霄镇与三义乡间，是以乳牛养殖为主之休闲农场，为全台湾最具特色的观光牧场，牧场在成立之初默默无闻，后因曾出借给电视公司拍电视连续剧—《一剪梅》而名声大作。它拥有视野开阔、俯瞰全景的大草原，大草原内，有一群群不怕生的牛羊，青葱的绿野上有低矮的房舍和成群的乳牛。老羊的低鸣和小羊清亮的叫声相互辉映，是一种我们听不懂的对话；雨水洗涤过的草木，看起来异常青嫩亮丽；而这般的牧野风光则为我们洗净积聚在心中的尘埃。
飞牛牧场面积约50 公顷，空间系采美式牧场规划，一眼放去，牧草原辽阔无际，一派自然豪迈的恬适风情；蜿蜒的木围篱、黑白相间的牛悠缓踱步，氛围悠闲清新；空气中的青草香，令人为之神清气爽。场区有乳牛生态区、巴贝多黑肚绵羊生态区、蝴蝶生态区、可爱动物区、兔宝宝园区，可爱动物区中有许多迷人的动物，例如贝多绵羊、纽西兰白兔、台湾黑山羊等等，可以喂牠们吃饲料、牧草，模样相当可爱，您还可以捏制牛奶饼干，彩绘乳牛，体会牧场生活，且在浅显的教学中了解牛羊生态，适合全家旅游，也适合三五好友前来踏青。[1]
（二）台湾飞牛牧场的自然环境
台湾飞牛牧场为一东南向西倾斜之坡地，属丘陵地形，海拔高度介于120 公尺至300 公尺之间，地形富于变化，高处视野广阔，可以俯瞰远地风景、海面夕阳及近处的广阔牧草地，自区内数个据点可以平视以树林为背景的牧场风光，由洼地可以仰视牧场草原及山顶上的房舍，随着视点的移动可以感受许多不同型态的风光。牧场外并有水稻田、茶园及鸟类、蝴蝶、乳牛等自然生态景观，夜间则有极佳之天文景观，具备了足以满足游客需求之景观资源与空间。该区附近工商活动少，污染程度甚低，区内空气、水源质量均佳且由于场内目前尚无通过性交通，几无噪音之干扰，十分宁静，自然环境质量良好。
（三）台湾飞牛牧场的规划设计理念
台湾飞牛牧场以休闲农业三生（生产、生活、生态）为主轴，除了不忘农业生产外，也强调自然生态的保育和复育，并提供给游客全方位的休闲生活服务，期望能与更多的人一同分享自然、健康与欢乐的优质休憩空间。目前飞牛牧场已经成为台湾中部地区强调自然生态的大众休闲牧场，提供游客全方位的休闲生活服务，并针对学校户外教学设计套装行程，此外，在DIY体验活动上也不断推陈出新，有牛奶冰欺凌制作、奶酪饼干制作等。并针对喜欢亩产体验的目标社群，提供客制化，精致化的产品与服务，以期创造游客的终身价值，牧场的永续经营以及自然生态的保育复育三赢的目标。
（四）飞牛牧场的功能分区
飞牛牧场场区配置图
参考文献：
[1] 都市人的养心之地——苗栗飞牛牧场[J].华夏星火, 2008 [2] 张正光 五彩缤纷的世界活蝴蝶园 [J].生态经济, 2006，[3]黄劲 休闲农业园区景观规划设计研究 [D] 中国优秀硕士学位论文全文数据库,2010
第三篇：电影中音乐的作用——以色戒 狼族少年 红字为例
电影中音乐的作用
1、《色戒》中王佳芝演唱的《天涯歌女》在影片中的作用
这段有声源音乐的使用，从结构上讲是安排在暗杀戏高潮段落之前，两人最后一次的会面，是王佳芝和易先生心心相惜情感升华的段落，这样安排为后面的暗杀高潮时王佳芝的倒戈开始铺垫影射。从情感上讲，选择《天涯歌女》这首歌是王佳芝此刻的心境表现同时也是创作者为了升华两人的情感的明智之举，从而反映出人物与之前呈现的不同切面，王佳芝之所以要为易先生唱这首《天涯歌女》是在与易先生谈到隔壁的日本艺妓唱的歌像丧家之犬一般哀鸣，而易先生发出江河日下的慨叹，王佳芝听出虽是说日本人的辉煌快要到头，实则更加感慨世风日下、江山易主、无家无国的漂泊者该往何处去的慨叹，于是，王佳芝选了这首歌为易先生解忧思。歌曲的内容被完整的拍摄下来保留在叙事中，成为此段情感表达重要的一环，歌词写得秒，汤唯和梁朝伟表演的到位，镜头语言切换的精准，把这首歌的作用发挥的恰到好处。起初，镜头给王佳芝全景展现她唱歌时优美的身段，反打易先生视点，易先生眼中的王佳芝风姿绰约，真的如王佳芝夸下的“我比她们唱得好”。后来几个镜头逐渐推进，王佳芝也从程式化的舞蹈转变为眉眼的脉脉含情，中景镜头的正反打配合着歌词“家山呀北望，泪呀泪沾襟”时，景别逐渐变成眼部的特写，我们可以看到易先生拭泪的动作，以及唱到“郎呀，咱们俩是一条心”时，王佳芝握住易先生的手，低眉顺眼的传达出自己的爱意和心中的愿望。在“穿在一起不离分”时，易先生反握的手部特写，还有他回避王佳芝眼神的细节，都被摄像机精准的捕捉并剪到影片中。配合着这首歌的歌词和汤唯梁朝伟层次感逐渐深入的表演，将两人的情感从儿女情长到家国愁绪再到儿女情长的博弈过程，层次丰富的顺延下来。
2、《狼族少年》主题曲《my prince》在影片中的作用
《my prince》这首歌是女主角春妮为狼少年弹唱的歌曲，不会拼读写字的狼少年却被这首美妙的歌曲吸引，这预示着他开始逐渐有了人的情感。导演把这一段处理成既有日久生情的暗暗情愫又有狼少年人性觉醒的表达，具有双重寓意。歌词唱到“谢谢你，握住了我的手。谢谢你，来到我的面前”契合电影的情感取向，春妮和狼少年的相遇注定是彼此拯救相互治愈的过程。阳光下弹琴的少女如此美好，从她拨动琴弦的那一秒，狼少年的眼神就无法从她的身上移开，那美妙的可以发出声音的乐器，从未听过的美好的声音，都在心中暗暗的发酵，镜头除了给出狼少年在听音乐时的面部反应镜头，还给了春妮和狼少年手部的特写切换，春妮灵活的手指能弹奏出美妙的乐曲，狼少年从一直因警惕而紧握的拳头后逐渐放松的特写，表现着他内心逐渐变得柔软，是他被唤醒人类情感的一种表现。整体弹唱歌曲段落也是前面春妮教狼少年认字拼读的对比，懵懂的跟读和自觉地被吸引，有着明显的冲击力，因为音乐是共通的情感载体，通过音乐可以传递情感，狼少年的反应也是合乎逻辑的。
3、《红字》中大提琴曲在影片中的作用
大提琴曲在影片中最直接的作用就是用于影片的转场，从秀贤和佳喜两人不欢而散切到秀贤在乐团联系大提琴的场景。这里用了“捅声带”将下一个镜头中秀贤拉大提琴的声音先出现在上一个镜头中，即秀贤和佳喜在咖啡厅不欢而散和佳喜跑出餐厅边走边流泪的场景都是大提琴的背景音乐。省去两人争吵的内容，影片哀婉的基调用大提琴音率先发出，先于人们对剧情真相的认知，这样处理在此处具有多义性，让人们对秀贤和佳喜真正的关系感到疑惑，设置悬念。另外，哀婉的大提琴代表的古典音乐，是秀贤和佳喜所崇尚的和信仰的，后来，佳喜放弃了这份信仰，放弃了对秀贤爱的坚持，哀婉的琴音可以拨动思绪，也是此刻急忙逃走的佳喜心情的写照，一面放不下旧时的幸福，一面又是破坏秀贤家庭的愧疚，两种情绪互作，导演用一首大提琴曲将思绪延伸出画面，具有多义性
第四篇：浅谈缅中乡村婚姻礼仪的差异 -----以缅族和汉族乡村婚姻为例
摘要：婚姻和家庭是构成人类社会的基本因素。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的基本制度和活动，是每一个民族繁育的基础，还是解决某些问题的方法；家庭是社会的基础，通过婚姻而确立，它们不会随着时代而改变。国家随着时代进步，越来越国际化，一些没有文字记载的民间文化资产正在慢慢地消失，想要了解到一些民间文化，就变成了一种奢侈。笔者从自己的经历和见闻中，向大家介绍了缅甸的缅族和我国汉族乡村中的婚姻习俗。
关键词：婚姻；家庭；人类；文化
一、引言
婚姻和家庭是构成人类社会的基本因素。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的基本制度和活动，是每一个民族繁育的基础，还是解决某些问题的方法。家庭是社会的基础，通过婚姻而确立。目前，在世界范围内，任何已知的人类社会，都有某种形式的婚姻存在，但是每个国家的婚姻形成礼仪都有所不同。自古以来，我国与邻国缅甸一直都是山水相连的友好邻国，两国人民之间的“胞波情谊”源远流长。两国独立后，友好关系达到了新的高峰。近年来，由于我国面向东南亚国家发展，使得两国的经济、文化的交流更日趋频繁，中缅两国友谊的金色纽带更加牢固。所以两国之间的许多地方都相互影响着，同时也存在着一些不同之处。就缅甸的乡村婚姻礼仪与我国的乡村婚姻礼仪来说，就存在着许多差异。
二、婚姻的定义与发展
2.1婚姻的定义
婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的基本制度和活动，是解决某些问题的方法。目前，在世界范围内，任何已知的人类社会都有某种形式的婚姻存在，所以婚姻被视为人类文化具有高度适应性的一种创造。
2.2婚姻的发展与形成婚姻是人类繁衍发展的基本形式，这是人类把繁衍后代的生物本能给予理性化、社会化、科学化发展的结果。婚姻经历了许多时代、一系列的演变，最终形成一夫一妻制专偶婚。在我国，一夫一妻制专偶婚首次构成系统的、严格而清晰的亲属关系，血亲、姻亲、父方、母方都比以前任何阶段的婚俗更加明确。
婚姻在早时期时，并不是像现在这样被人们隆重的举行，只是一个简单的两人在一起相互照顾而已。到了后来才演变成现在的婚姻，也被人们所认可。婚姻的仪式取决于一定社会的婚姻制度和民族习俗，根据男女双方婚前关系，婚配条件、婚后居住及所拥有的权利义务等不同情况，构成了多种多样的婚姻形态，但每一种形态都体现出婚俗发展的历史、社会、经济与民族的特征。如古代的抢婚是一种强制的婚姻，但是现代则只是一种模拟的抢婚的方式。在缅甸实行抢婚的民族有：克钦族、傣族、傈僳族；我国实行抢婚的民族有：傣族、傈僳族、景颇族等。
2.3缅中婚姻的基本形成千百年来，缅甸的社会经历了母系制、母父共制、父系制三个发展阶段。婚姻有原始的群婚、转房婚发展到一夫一妻制。中国在岁月的洗涤下，经历了原始群婚、同辈血缘婚、排斥同辈同胞血缘的伙婚、对偶婚、一夫一妻制专偶婚。其中，专偶制婚姻又叫一夫一妻婚姻，在封建制度下，一夫一妻制婚俗成为男尊女卑，妇女受压迫和歧视，俗话说：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”,处于任打任骂当中，毫无尊严。
三、缅中乡村婚姻形成的差异
3.1恋爱方式
3.1.1缅甸：缅甸的妇女社会地位较高，有“亚洲女权国”之称，缅族妇女常以此为傲。缅甸的青年男女在婚姻方面，虽然主张是遵从父母之命，但是只要男女双方相互喜欢，有意结成夫妻，父母则一般不加干涉。
缅甸人是热心的民族，无论是哪家有事，他们都会去帮忙，而青年男女是热心者的主体。这样的习俗就给未婚男女有了相互了解的机会。在那些婚丧事之中，若是有哪个小伙子看中某一个姑娘，男子会在夜幕降临时向他所爱的姑娘表白。姑娘会在自己卧室的窗前放置一盏油灯，说明自己在家；男子邀约几位伙伴在女方家外徘徊，向所爱的姑娘诉说衷肠，或者吹笛求爱；如果姑娘不接受男子的追求，也会做一些努力，努力之后还是不接受，就会放弃；如果姑娘接受男子的追求，男子可进入家里，姑娘也可以约上一、二位女伴相陪，她们都身着艳装，头戴鲜花，用茶水、槟榔、烟草等殷勤招待来客。等姑娘的父母休息了以后，才能进姑娘的闺房。双方若是相互中意，则会互赠礼物作为定情之物，定下终生大事。
然而外村的小伙子要到本村串姑娘，须征得本村小伙子头的认可。对于上门来做客的小伙子，姑娘父母一般不干涉。
3.1.2中国：在古代，大多数青年男女没有恋爱之说，婚姻都是父母之命，媒妁之言。新婚夫妇只有到结婚当日才看见自己的伴侣。到了近代以后，才慢慢的有了自由恋爱，父母一般也不进行干涉。在农村中，无论谁家有婚丧事，都有青年组去帮忙，在这些事上就会有认识其他村姑娘的机会。一般而言，本村的小伙子不会在本村找，一群小伙子会在夜晚相约之后到邻村去串姑娘，小姑娘们会约上一群伙伴一同在家里聊天或者玩玩扑克，父母不加干涉她们的事；也可应邀到外面，一般都会选择在空旷、没人的地方。若是有确定恋爱关系的，则要请其他人吃小喜糖。到了现在，吃喜糖的习惯有的会换成请客吃饭之类。这些都是为了报答或告知朋友们，他们已经是一对了。
但是现在，有些男子或者女子因已超过结婚年龄，但是自己又没能自己找到另一半，父母们就会委托亲戚们帮忙介绍，希望找到他或她的另一伴。
3.2双方确定关系
3.2.1缅甸：缅甸男女定情之后，会找区里的头面人物去女家撮合、送礼。只有征得女方父母同意后才可以自由进出女方家。双方需恋爱三年，而在这三年里，男女双方就可以相互了解、考察。在考察期间，男方会尽力把自己优秀的一面展现给对方，以便更好地让对方接受自己。
3.2.2中国：双方男女恋爱后，农村的小伙子要到女家去干活，俗称“姑爷活”。因为在农村，主要还是靠农作物生存，有能力才可以撑起家里的支柱。因此在这期间，女方父母会考察他的为人以及劳动能力。男方父母也会考察女方的情况，看看是否会做家务以及在孝敬父母方面等。毕竟父母都还有靠子养老的观念。
在各方面，如果都还可以接受，那么父母也会承认他们之间的关系。但近几年，靠做农活过日子的年轻人不多了，所以男方到女方家干活的情况，也不那么明显了。
3.3提亲方式
3.3.1缅甸：经过恋爱三年的考察后，男女双方如果能互相容忍对方的缺点，且双方父母也同意，那么男方就会请自己的家道或村里有威望的人前去女方家提亲，聘礼的数量视情况而定。一般的，在提亲中很少会涉及到礼金。
3.3.2中国：在男女双方父母都没有意见的话，一般男方家就会请亲戚前去提亲，这时候就会有纳彩、问名等习俗。聘礼的数量也没有规定，视各家的情况而定。提亲的日子要男方选择良日且经女方长辈同意后方可；但是提亲的时间一般是在夜晚，且必须自带上一只公鸡前去。提亲时一般就会涉及到礼金的问题。女方的父母对她们下的“本钱”大的话，礼金就会重；如果是“本钱”不重的话，礼金便会要轻点。在农村中，还有“女儿是为未来婆家养”“嫁出去的女儿泼出去的水”的观念，所以他们认为从男方家要一定的礼金是理所当然的。
3.4订亲方式
男女双方都满意此门婚事，但是暂时又无法举行婚礼或因其他原因婚姻要延期，可是又希望能早点定下对方，则会选择先订婚，再举行婚礼。
3.4.1缅甸：邀约男女双方比较重要的亲戚朋友，聚在男方家中由男方请客，向亲戚朋友宣布此事。
3.4.2中国：一般定亲仪式，可在女方家，也可在男方家举行，同样是邀约双方重要的亲戚朋友，让大家知道此事。在农村，这样做可以防止他人的闲言碎语。
3.5结婚方式
3.5.1缅甸：男方要在女方家住三年后才可以独立出来，因此婚礼在女方家举行。
缅族在举行婚礼前，会请占卜师选择良辰吉日，确定婚期。在缅甸有句著名的民间谚语：“和尚是瘦的时候好，水牛是胖的时候好，男人是聪明的时候好，女人是出嫁的时候好。”各民族的婚礼有各自的习俗，同一民族的婚礼因父母经济状况不同而程式规模有异。缅族乡村普通人家的婚礼比较简朴，不大讲究排场，女方也不要什么彩礼。婚礼当天，无论是新郎还是新娘，包括主婚人和众多宾客穿
着都十分传统、正式。
婚礼仪式现场，鼓乐喧天，来宾们一边欣赏精彩演出，一边品尝美味佳肴，整个婚礼大厅充满欢乐的气氛。人们将鲜花编织而成的花环作为最真挚的祝福，送给新人。传统婚礼没有新人交换戒指环节，但是随着时代进步，婚礼也融入了很多现代的元素，有了交换戒指这一环节。婚礼仪式结束，新人与家人合影留念，记录这幸福的时刻。
3.5.2中国：婚礼分别在男女双方家举行，各宴请各自的亲戚朋友。一般是女方嫁至男方，所以一般而言，女方婚礼在上午举行，男方婚礼在下午举行。男方家要请上村里德高望重的人和青年男女们前去迎亲。德高望重的人一般需要把持局面，交代一些迎亲的习俗，会被尊重的对待；青年男女则会受到刁难，如：在他们脸上涂上锅底灰、口红等等，但无论如何刁难，他们都不会生气，因为这是娶新娘中的一种玩法。如果两家距离远，迎亲的队伍会在前一天就要到达新娘家，第二天则要早早地出发，要保证在当天下午三点以前到达男方家。
在去迎接新娘的时候，女方亲戚朋友会在迎接新娘的路上设置许许多多的阻碍，如：灶上钱、青年队钱、过桥钱等，这时男方就需要和他们讨价还价，直到双方觉得都很合适时，男方才会送上喜钱。过了种种阻碍后，可迎接新娘到男方家。
新娘要进入男方家时，有一部分人就需要回避，如当天与属相相冲的。新娘与新郎会在男方家的客厅行礼（也叫拜堂），是婚礼过程中最重要的礼仪。新郎、新娘首先要拜父母，二是拜宾客，三是夫妻对拜。但是现在夫妻对拜已经很少了。之后就有男方亲戚们前来挂红（一种农村习俗，相当于送上贺礼），同时送上祝福。
在第二天，会请上家里的长辈们，新娘前去敬红茶，长辈们喝过红茶，给过喜钱，就算是认了这个新媳妇。
四、结束语
每个国家都有自己的婚礼举行方式。缅甸和中国是邻国，但是在婚姻的的形成中都有许多地不同之处。
综上所述可知：缅中乡村婚姻习俗，从恋爱到结婚，每一步都有各自的风俗
习惯，但也在随着时代而改变，以往存在的大差异，而在慢慢地缩小。但在时代的洗涤下，在科技的摧残下，像这样的乡村婚礼习俗只有在一些偏僻的农村中才能保存下来。这些没有文字记载的民间文化，无论是在哪个国家，等时间的流逝后，将会变成一种文化，一种遗产！
第五篇：购物中心的人气大咖：文创商业值得深挖的8大核心模式(以台湾商业为例)
购物中心的人气大咖：文创商业值得深挖的8大核心模式（以
台湾商业为例）
电商步步紧逼之下，实体商业已进入主题化、特色化的体验经济时代。以往百货、超市、电影院是购物中心的三大件，但这种组合已经被打破。咖啡馆 服饰、零食店 服饰等各种“百货 ”的新型模式如百花齐放，争相斗艳。
一时间，全国各大商场内原创设计师品牌以及生活类、文化创意类产品蜂拥而至，其中以方所、诚品书店、西西弗书店、言几又等为代表的主题集合书店在商业地产界掀起了一场文化空间的热潮，这类产品强大的文化体验性是电商无法撼动的，对年轻白领阶层有很强的吸引力。
在消费市场更为成熟的日韩、欧美等国家，这种文化集合店已非常普遍，以日本为例，就占据购物中心一半的比例，是吸引客源的主力店铺。而在中国，这股势头也在各大城市蔓延，招揽这样的人气大咖进场已经成为了商场招商人员不懈的追求。什么是文化创意商业？
▼文化创意商业包括文化创意零售、特色餐饮、剧院式商业空间、展览空间等多种模式，他们将文化创意与商业结合在一起，打造一种独特的商业体验空间。
对于文化创意零售商店而言，不同于常规的服装、家居、生活用品等零售类商品，文化创意零售更多的是一种生活方式类的产品形式，从某种意义上说，这更是一种买手制的精品零售类店铺。
这种商品有情怀、重设计、高品质，并且能植入本地文化，具备独特的产品造型形式，可爱、可人、实用，有匠心精神，因此将得到市场热捧。
以台湾为例 窥探文创商业八大模式▼谈到文化主题商业，就不得不谈到台湾。应该说，台湾是东南亚地区文化主题产业最为发达的地区。
20世纪90年代末期，由于人力成本的提高，台湾的地方传统产业在国际市场的竞争力已每况愈下。为了发挥台湾有限资源的最大效益，振兴经济，2002年5月31日，台湾省“行政院”开始将文化创意产业发展列为“挑战2008：‘国家’发展重点计划（2002－2007）”的子计划。该计划目标为立足台湾，开拓大陆市场，进军国际，使台湾成为亚太文创产业汇流中心。
至此之后，经过多年积累，台湾文化创意产业发展取得了显著成绩，培育了众多知名品牌。目前，台湾文创商业涵盖艺术表演、跨界美食、生活美学零售、主题咖啡馆、复合书店、动漫卡通、文创产业园、特色民宿等多个品类。
1、艺术表演—将传统人文艺术融入现代时尚
文化的最高形式是艺术。大众生活还需要艺术点缀，台湾的文创艺术市场十分发达。例如林怀民的《云门舞集》、白先勇的《牡丹亭》、陈美娥《汉唐乐府》
2、跨界美食—缔造真正生活家
从李安著名电影《饮食男女》，再到台北著名的士林夜市，台湾每一个特色餐饮店铺都能构成客流发动机和引爆点。台湾对餐饮的理解已经上升到工艺美学层面，即讲究美食的营养口味，又讲究美食空间的仪式感塑造。例如，充满东方禅韵的园林餐厅的食养山房。
3、生活美学零售—创客大本营
崇尚“生活美学”，进行“台湾生活工艺运动”，是台湾重新塑造新零售业的根本动机。提倡亲力亲为、全心投入的工作精神与生活态度，以及注重每个环节的过程，追求尽善尽美的境界，从“人心”开始革命，是创客的摇篮。例如，FRANZ法蓝瓷、琉璃工房等。
4、主题咖啡馆—都市青年心灵栖息地
在一个有书店、咖啡、精品美食的咖啡馆里体验现代时尚生活的乐趣，会客访友，孕育出精致脱俗的咖啡馆文化。咖啡馆已是台湾文创商业里最普遍、也最有吸引力的业态之一。咖啡馆在台湾，与其说是一个休闲平台，更不如说是青年群体的心灵栖息地。例如，Moooon River Cafe & Books、穿越九千公里交给你、Gabee.等。
5、卡通动漫—与场所营造结合，励志走心
卡通、动漫也是台湾文创里最有特色的组成部分。去到台湾会欣喜地发现，这里与大陆最大的不同就是各个商业角落里流淌的动漫基因。卡通动漫是源于生活、高于生活的艺术形式，当看到吉米式励志、有情怀、充满人生感悟的动漫作品出现在眼前的时候，那种发自内心的情感共鸣油然而生，从而为台湾社会平添了浓浓的人情味。例如，以馒头为原型制造出的动漫人物——馒头家族。
6、诚品书店—台湾一代文创人的领头羊
诚品书店之于台湾，已经是一种生活方式的代表。这个坚守20年才逐步做强的品牌，背后的本质是坚守人文理想的情怀。如今以书店为核心的全新一代文创商业购物中心已经成为内地频繁效仿的经典模式。
7、特色农业及民宿—奉行“小而美”的经营哲学
精品农业是台湾具备世界水平的产业门类，最具创意的是将农业产业与旅游产业有效结合，发动民众创新的力量，将农场改造成家庭亲子旅游目的地，从而形成叠加的经济和社会效应。
8、文化创意产业园—文创孵化器
以松山文创园为代表的特色园区，集合了台湾多种文创业态为一体，成为台湾目前最重要的文创孵化器。项目由衰败的厂房经过腾笼换鸟式的改造，搭建成新型文创产业园，成为台湾文创对外交流的一个窗口。
从诚品、言几又、西西弗看文化主题商业怎么做？▼仔细观察当前大量经营较好的项目，剥茧抽丝，将分析的着眼点落脚到一个个店铺单元身上，就可以得到一个很明显的趋势特征：那就是越来越多的商业业态开始与文化创意元素跨界混搭，为消费者提供更高层次的购物体验。
目前类似不少案例已获得市场认可。
比如，传统书店看似毫无生机，但采取复合经营模式的诚品书店、方所书店、西西弗书店、言几又等新型书店模式却给了市场以惊喜，其集合了书店、咖啡、展览、服饰零售及美学生活等多种模式于一身，具备社交化、分散盈利点等跨界经营特征，让市场为之惊喜。故此，赢商网将以以上文化集合书店为例，剖析这类文化主题商业该如何做？
一、持续升级：联合关联业态进一步延伸
一个新兴品牌的成长需要经过一段痛苦而漫长的时间磨砺，文化性的集合品牌由于特殊的属性更需要下尽一番功夫。就拿“言几又”来说，2006年成立于四川的成都，当时就是一家面积只有一百多平方米的民营实体书店，经过了十个年头的三次迭代升级，已经成长成为一家文化属性极强的文化集合书店。
言几又最早扎根各种中高端的社区，把社区作为快速消费品，便捷高效传播到消费者的身边。对于这种文化业态来说，不是刚需业态，顾客需要进行简单的筛选和过滤，才能形成有效客流。因此，从2010年开始，言几又便开始了多次升级创新。言几又书店
众所周知，传统单纯的零售有一定的局限性，于是开始结合一些高附加值的板块，但在实施过程中发现这样的业态很多，当然，作为一家书店必须要找到与之相关联的业态，那就是文具。运营一段时间后，几个主创人员发现，即便文具的形式很多，但仍然不能带来更多的消费，于是又加入了咖啡馆。跟其他业态不同，咖啡馆可以营造一个阅读环境，附带其他饮品作为整个业态盈利的补充，至此，言几又从单一业态变成复合型的零售业态。言几又咖啡区
通过此次升级后，业态结构基本上满足了顾客群体对文化消费的需求，但是几个不同的业态融合在一起仍缺少核心，只有有了核心才有更大的延展空间。几个主创人经过不断提炼筛选后，毅然以书籍作为言几又的核心，因为书籍本身就是知识和文化的载体。在此基础之上又集合了生活类业态，包括文创、设计、艺术、设计家居、饰品配饰等，增加了休闲、互动板块，最终形成了“言几又”文化和生活一体的体系。西西弗书店讲座
当然，除了增加店内的关联业态外，定期举办线下活动也是各大文化集合店的延伸产品。例如，西西弗书店常常会举办签售会、读书会、讲座分享和生活交流会，参加活动的书友还可以在一起交流某个作家的作品或某个主题。而在先锋书店的主厅中央的大厅，白先勇、资中筠、陈丹青、梁文道、贾樟柯、白岩松等都曾到这里做客。先锋书店每年都有近百场文化沙龙活动，几乎每周都有两三场。这些名人见面会，已成为先锋书店的金字招牌。
那一刻，在书友眼中的不光是书店，而是交友、交流的空间。
二、文化为灵魂：做文化衍生品 为品牌“造血”
在物质发达的当下，对消费需求而言，已经到达了“社交需求、尊重需求和自我实现需求”阶段。其中，尤为重要的是“自我实现需要”，所以现代人愿意将人群属性标签化，应运而生的便是“文艺青年”、“小资”、“土豪”等。无论是商品还是场所都会迎合这种需求，给予人群标签的心理暗示。作为“文创”商业就有着易制造标签属性，与目标客群在“价值观”上形成共鸣。
吴清友曾说过,“没有商业诚品不能活,没有文化诚品不想活。”台湾诚品书店的华丽转身，将单一的书店转化为业态复合的“诚品生活”，从此“诚品”不再是售卖图书的书店品牌，而成为一种文化生活方式的标签。无独有偶，例外服装品牌又创造了“方所”，他们给自己的定义是：“方所是一群懂生活的人喜欢聚集的场所，要为懂得文化创意生活的所有人提供中国未来可能的美学生活方式。”方所在广州太古汇的店，两年就实现了盈利。
方所
此外，在以文化为灵魂的基础上，一部分书店也衍生出了不同业态、不同品牌。这不仅提高书店“造血”功能，还拓展书店文化长远发展空间。
西西弗书店从1993年诞生至今，已长成一棵支系繁密的大树——经过二十多年的发展，已经拥有Park书店、矢量咖啡、“不二生活”创意空间、“7&12阅听课”儿童阅读体验空间、推石文化和《唏嘘》杂志六个子品牌。即便如此，西西弗分支子品牌的形成，也并不代表西西弗也走向了跨界的道路。西西弗始终以文化领域为主，而这些子品牌是文化衍生品，包括创立矢量咖啡是为了建造舒适的阅读环境。西西弗未来不仅会在出版领域和设计领域里有所展示，还会深入社区举办书展。这与跨界不同领域的品牌不同，西西弗把“文化”刻在了根里。诚品行旅 另外，诚品书店既成为了当地文化地标，也是许许多多书店争相模仿学习的“精神标杆”，但这次，它不再仅仅是卖书、卖咖啡、卖生活家居用品，而是开起了酒店。“诚品行旅”自2014年 12 月开始试营业，2015年正式开业。但事实上，诚品集团酝酿这家酒店却花了整整 10 年的时间。它不单单是一座旅馆，通过与阅读、艺术、文化、生活的结合，吴清友期望将其打造成一处体现台湾人文之美、迎向国际文创风华，静心感受在地生活，延伸无限美好想象的所在。
三、美学与陈列：营造趣味性与归属感的科学空间
在毛继鸿看来，跨界所需要的，远不止单纯地将空间放在一起，将各品类产品陈列上架那么简单。“我会给那些走美学生活线的店员上陈列课。”创办“例外”15年，他在服饰、美学生活、展览方面有自己的观点和坚持，“陈列的人需要懂心理学、伦理学、行为学、社会学等所有和人有关系的东西，因为我们的生意需要触动顾客的心。”
同样，在吴清友看来，空间其实是很神秘、奥妙的,诚品相信“场所自有精神”,人们很容易受到空间的影响，在不同空间、从事不同活动,领受到不同的氛围,比如我们在佛寺、教堂和KTV,感觉是全然不同的。
诚品生活苏州从项目选址、建筑设计到工程营造，皆由诚品团队与合作伙伴共同创作。整体建筑由姚仁喜担任设计，以“ 净”“探”“聚”为设计概念，56,000平方米的经营面积内涵括人文书店、文创平台与展演空间。全店定位“一座人文阅读、创意探索的美学生活博物馆”，以丰富层次的空间串连，汇聚喜爱阅读、渴望美好生活的城市人群，在探索的过程中体会到纯净自然的本心。
空间设计概念以西方建筑结合东方园林，建筑设计量身融入园林、湖水等元素，在空间中展现人、建筑与环境的平衡，店内空间设计沉稳、内敛、安静，期望匆忙的都市人来到这里，都能够从容沉淀下来。书店区域分为五大书区、四处特色空间、三家店中店。店内长廊蜿蜒，设置阅读桌椅，表达诚品书店款待人、款待书的精神，带来“游逛式阅读”的场所体验。
抛开文化创意复合式经营模式，从一个建筑师的角度去考量，诚品的成功之处在于，空间有一种戏剧感，所有空间都要满足人表演和观赏的需求，那会让人在空间中有趣味性，有共通感和归属感。
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