带有权柄 能力的祷告宣告

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第一篇:带有权柄 能力的祷告宣告

带有权柄 能力的祷告宣告

作者:所罗门

一、吩咐(命令)的祷告

在圣经中有一个最高的祷告,有一个最属灵的祷告,可是很少有人有这个祷告,很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么?这个祷告就是「权柄的祷告」。我们知道有赞美的祷告、有感谢的祷告、有祈求的祷告、有哀求的祷告,但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告,就是吩咐的祷告。这一种祷告,乃是圣经中最紧要、最属灵的祷告。这一种祷告,乃是权柄的代表,乃是权柄的命令。

弟兄姊妹,你如果要学习作一个祷告的人,就必须学习权柄的祷告。这一种祷告,就是主在马太福音第十八章十八节所说的:「凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。」在这里有一种的祷告是捆绑的祷告,又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动,是凭着地上的举动,天上是听地上的话的,是听地上的吩咐的,是在地上如同站在天上的宣告。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放。不是地上祈求,乃是地上捆绑;不是地上祈求,乃是地上释放,这就是权柄的祷告。以赛亚书第四十五章十一节有一句话:「你们可以吩咐我。」(看圣经小字注)我们怎么敢吩咐神呢?这真是太胆大了,但这是神自己说的。在这里,当然不能让肉体进来,在这里给我们看见有一种吩咐的祷告、命令的祷告。按神看,我们是可以吩咐神的,是可以发命令的。这种祷告,是每一个专一学习祷告的人都需要学习的。我们看出埃及记第十四章所说的故事。摩西领以色列人出埃及,到红海边上,发生难处了。前面是红海,后面有埃及人的追兵,这时候,他们真是进退两难。以色列人看见埃及人赶来,甚是惧怕,一面向耶和华哀求,一面向摩西发怨言。摩西怎么作呢?我们从神的说话中,知道摩西是在那里哀求。神对摩西说:「你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖,把水分开,以色列人要下海中走干地。」神所给摩西的杖就是代表了神所赐予的权柄。神的意思是:你可以用权柄祷告,不必哀求;你有吩咐的祷告,我就作工。摩西在这里所学习的、所得着的,就是权柄的祷告,就是吩咐的祷告。在新约里面,基督徒都是站在在地如在天的地位上,悔改重生的基督徒现在已经进入了属灵的国度,在地上已经如同在天国一般,这就需要我们如同站在天上一样,站在与主同得胜的地位来祷告、宣告!

二、站在升天(争战)的地位

基督徒这种吩咐的祷告,是从甚么地方起头的呢?这种祷告,是从主升天起头的。升天,在我们每一个基督徒的生活中是顶有关系的。这个关系是甚么呢?就是要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造,复活是领我们进入新造,升天是叫我们在撒但面前得到一个新的地位,这不是在神面前的新地位。在神面前的新地位,是借着主的复活得着的。在撒但面前的新地位,乃是借着基督的升天得着的。以弗所书第一章二十至二十二节说,基督升天,神叫他坐在自己的右边,就是要叫基督「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也超过了」。不只这样,神「又将万有服在他的脚下。」基督升天的时候,从空中打出了一条路一直通到天上,从此叫他的教会也能从地上上到天上。我们知道,那属灵的仇敌是住在空中的;今天基督既已升到天上,所以从地上到天上就开了一条新路。这一条路本来是被撒但所包围了的,现在基督来开了一条路到天上,就远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。这是基督今天的地位。换句话说,神叫撒但和它的部属、差役都服在基督的脚下,连万有也服在基督的脚下了。升天的意义与死和复活不同。死和复活完全是为着救赎的,但升天是为着争战,执行死和复活所已经成功的。升天叫新的地位能以显明出来。

感谢神,以弗所书第二章六节告诉我们,「他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。」弟兄姊妹,你看见神所为我们作的吗?在第一章里是说基督升天,远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。在第二章里是说,我们与他一同坐在天上。这就告诉我们,教会也远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。感谢神,这是事实。基督今天在天上怎样远超过了这一切,教会今天也一样的远超过了这一切。主如何超过了一切属灵的仇敌,教会也如何超过了一切属灵的仇敌。所有属灵的仇敌如何在主升天的时候被主超过了,教会因为与主一同升天,也就如何超过了这一切。所以,所有属灵的仇敌都在教会的脚下。我们在这里要注意的是以弗所书第一章、第二章和第六章。第一章给我们看见基督的地位,第二章给我们看见教会在基督里的地位,第六章给我们看见教会有了在基督里的地位之后应该怎样作。第一章说到基督在天上,第二章说到教会与基督一同在天上,第六章说到属灵的争战。神使教会与基督一同坐在天上,不是叫教会一直坐在那里而已,神也要教会站着。所以第二章说「坐」,第六章就说「站立得住」。是站在天上的地位上,「与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。……并且成就了一切,还能站立得住」。(弗六12、13)我们的争战是与鬼魔争战,所以是属灵的争战。以弗所书第六章十八至十九节说:「靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求……。」这是属灵争战的祷告。这一种的祷告,与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去,这里的祷告,不是从地上祷告上去,乃是站在天上的地位,从天上祷告到地上来。权柄的祷告,乃是以天上为起点,以地上为终点的。换句话说,权柄的祷告,就是从天上祷告到地上。每一个会祷告的人,都知道甚么叫祷告上去,甚么叫祷告下来。如果一个人没有学习过祷告下来的祷告,就是没有学习过权柄的祷告。

但在属灵的争战中,祷告下来的祷告是非常紧要的。甚么叫作祷告下来的祷告呢?就是站在基督在天上所给我们的地位上,在那里用权柄命令撒但,拒绝撒但一切的工作,用权柄命令,神所已经命令的都该成功。比方说,我们为着某一件事情求,我们已经真看见神的旨意是甚么了,真知道神所定规的是什么了,这时,我们就不是祷告说,「神啊!我求你作这件事」,我们乃是说,「神,你无论如何要这样作,这件事必要这样成就;神,这件事无论如何要这样成功。」这是命令的祷告──权柄的祷告。「阿门」的意义,并不是「诚心所愿」,也不是「但愿如此」,乃是「确实如此」、「必定如此」。你祷告的时候,我说阿门,我就是说事情确实如此,事情必定如此,你所祷告的必定要这样成功;这就是命令的祷告;是出于信心的命令的祷告。

我们所以能够这样说,就是因为我们有天上的地位。我们在天上的地位,是当基督升天的时候把我们带上去的。甚么时候基督在天上,甚么时候我们也在天上,好像基督什么时候死了,甚么时候复活了,我们也就甚么时候死了,甚么时候复活了。弟兄姊妹,我们该看见教会在天上的地位。撒但作工的起头,就是要叫我们失去天上的地位。天上的地位就是得胜的地位,我们只要站在那地位上,就可以得胜了。如果我们被撒但从天上拖了下来,就失败了。所有的得胜就是一直站在天上得胜的地位上。撒但对你说,「你是在地上的」,你若应声说,「我是在地上的」,你就失败了。撒但用你的失败,打算来扰乱你,叫你以为自己真是在地上的。你如果站住说,「基督在天上,我也在天上」,你一直抓住你在天上的地位,你就得胜了。所以,站住地位是大问题。权柄的祷告,就是以天上的地位为根据。教会因为是与基督一同在天上,所以教会能有权柄的祷告。

三、用神的权柄来对付难处

甚么是权柄的祷告呢?简单的说,就是马可福音第十一章里的祷告。我们为着要把真理看得更清楚的缘故,所以要把廿至廿四节好好的看一看。第廿四节开头说「所以」,「所以」是承上接下之词,可见第廿四节的话必定是与第廿三节连起来的。第廿四节是说到祷告的事,可见第廿三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告,这里不是对神说,神阿,求你把这座山挪开此地投在海里。在这里说甚么呢?这里是说「无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里」。在我们的头脑里所常想的祷告是什么样子的呢?我们想,祷告总是要向神说:「神啊,求你把这座山挪开此地投在海里。」但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说,乃是叫我们面向山,对山说。不是对神说,乃是直接对山说,你挪开此地投在海里。主恐怕我们以为这不是祷告,所以在第廿四节就来解释说,这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的,但也是祷告。对山说,你挪开此地投在海里,这也是祷告。这就是权柄的祷告。权柄的祷告,不是求神作甚么,乃是用神的权柄,把神的权柄拿来直接对付难处,直接对付那该除去的事。

这种祷告,是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。我们有许多软弱的地方,像脾气、污秽的思想、或者身体的病痛等等,如果去对神说,好像不容易见效,但你如果把神的权柄拿来,对山说,它立刻就跑掉了。这里的「山」是甚么意思呢?山就是挡在你面前的难处;山,就是那些拦阻你的,叫你的道路走不通的。如果你遇见了山,你对于这山怎么办?许多人当他在他的生命中、工作中有山的时候,都是去祷告神,求神挪开这座山。但神要对你说,你自己去对山说罢,只要你去吩咐山说「你挪开此地投在海里」就够了。求神挪开山与吩咐山挪开,这两个大大不同。到神面前去求神作工是一件事,自己直接去命令山挪开又是一件事。这一种命令的祷告,是常被我们忽略的。把神的权柄拿来直接去对难处说话,说「奉我主的名叫你离开我」、「我不能容让你留在我身上」,这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说「离开我」,你要对你的脾气说「离开我」,你要对你的疾病说「离开我,我要靠着主复活的生命仍然起来」。不是对神说,是直接对山说,「你挪开此地投在海里」。这就是权柄的祷告。教会怎么能有权柄的祷告呢?就是因为教会有完全的信心,里头不疑惑,清楚知道所作的是完全合乎神旨意的。甚么时候,我们不知道神的旨意,甚么时候,我们就不会有信心。所以要作这件事,必须先知道是神的旨意不是。如果不是神的旨意,也就不能有信心。

我们如果疑惑神的旨意,对于这件事的成就也就疑惑了。对于这件事的成就要不疑惑,就必须不疑惑神的旨意。多少时候,我们随便对山说,是不会发生效力的,因为我们还不知道神的旨意。如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是甚么,一点不疑惑,大胆的对山说,你挪开此地投在海里,事情必定成就。在这里,神派我们作一个发命令的人,我们命令神所已经命令的事,我们吩咐神所已经吩咐的事,这就是权柄的祷告。权柄的祷告,不是直接向神求,乃是直接用神的权柄来对付难处。这山,我们每个人都有,不过不一定是一样大小的就是了,也许是这个,也许是那个,总之就是在属灵的道路上拦阻你的那个东西,你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告,权柄的祷告是与作得胜者有关系的。基督徒如果不知道这个,就不能作得胜者。我们要记得,坐在宝座上的神,是我们的主耶稣,主耶稣基督是我们得胜的元帅,服在宝座下面的是仇敌。惟有祷告能转动神的能力,人的能力没有一个能够转动它,只有祷告,所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话,就不能好好的作得胜者。知道什么是权柄的祷告,才知道甚么是祷告。得胜者最要紧的工作,就是他能把宝座上的权柄带下来。

今天只有一个宝座──神的宝座──是掌权的,是远超过一切的。要有分于那权柄,就必须祷告。所以祷告是十分需要的。凡能动宝座的,就必定能动一切。我们必须看见基督升天是远超过一切,我们必须看见万有都服在他的脚下,因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切,并且我们每一个都必须学会这权柄的祷告。在马可福音里面,主又作了一个这样的典范:4:38耶稣在船尾上、枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他、说、夫子、我们丧命、你不顾么。4:39耶稣醒了。斥责风、向海说:住了吧、静了吧。风就止住、大大的平静了。4:40耶稣对他们说、为什么胆怯。你们还没有信心么。当我们在跟随主的道路上时,魔鬼在我们的身边兴起的各种“风浪”,让我们胆怯,失去信心。但主却斥责风,命令海,使它们都平静下来。这就是,带着权柄和命令的祷告。

四、经过宝座来作

权柄的祷告,在实行方面到底是如何呢?在这里,我们说些小的事情。比方:有一位弟兄,他作一件事作得不对,你想应该去劝他。可是有一个难处,就是怕他不听你,你觉得有些难,我这样去劝,不知道他肯不肯接受。你觉得这件事不容易办。在这里,你若有权柄的祷告,你就能够管理他。你可以祷告说:「主,我不能到某人那里去,求你叫他来。」你到宝座前来调动他。过不多时,果然他亲自来告诉你说:「弟兄,我有一件事不清楚,好不好请你告诉我?」这样,你就能顶适当的劝他了。这就是权柄的祷告。不是借着你的力量去作什么是你经过宝座来作。权柄的祷告,不是在神面前的强求,乃是你知道这件事该这样作,你就是把你所知道的通知神一下,神就要作。权柄的祷告,不只能管理人,也能管理天时。慕勒就有这样祷告的经历。他在往桂拜城的航海途中遇见大雾时,他对船长说:「船长,我来告诉你,星期六下午我是一定要到桂拜城的。」船长说:「这是作不到的事。」他说:「如果你的船不能叫我按时到达,神有别的方法的。」后来他跪下作了一个很简单的祷告。他对船长说:「船长,把门打开,你要看见雾已全消了。」等到船长立起身来,雾果然全消了。星期六下午,他如约到了桂拜城。(「荒漠甘泉」八月十七日)这就是权柄的祷告。神如果得着一班得胜者,就必定有一个祷告的争战。

不只我们自己碰着什么事情要与撒但争战,就是在我们的四围有甚么事情发生,我们也要借着宝座来管理。一个人不能一面作得胜者,而一面又不作一个祷告的战士。一个人如果在神面前要作一个得胜者,就必须学习这权柄的祷告。教会能用权柄的祷告来管理阴府。因为基督已经远超过这一切了,因为基督是教会的头,所以教会能够管理邪灵和一切属乎撒但的。教会如果没有管理邪灵的权柄,主如果没有把这个权柄赐给教会,教会在地上活都活不成。教会所以能活在地上,就是因为教会有权柄能管理一切属乎撒但的。每一个属灵的人都知道,我们可以用权柄的祷告来对付邪灵。我们可以奉主的名赶鬼,我们也可以用祷告管住邪灵在暗中的活动。撒但是诡计多端的,它不只明显的叫邪灵附在人的身上,它也在暗中有许多活动。有的时候,它在人的心思里作工,把许多不好的意念,就如猜疑、恐怖、不信、灰心,或者无中生有、颠倒黑白等等的念头,注射到人的心思里,叫人受它的迷惑和拨弄。

有的时候,它会把人的说话偷去,化成一种思想,塞到另外的人的头脑里,以达到其挑拨离间、兴风作浪的诡计。所以,我们要用祷告来制服邪灵在各方面的活动。我们在聚会、祷告或者谈话的时候,都可以先祷告说:「主,求你赶走所有的邪灵,不许它在这个地方有任何的活动。」所有的邪灵都服在教会的脚下,这是事实。教会如果用权柄来祷告,连邪灵也服在教会的脚下。这种权柄的祷告,不是像普通那样苦求,乃是用权柄来吩咐。权柄的祷告,乃是命令的祷告,说「主,我肯」,「主,我不肯」,「主,我要」「主,我不要」,「主,我定规要这个,主,我不让这个过去,」「主,惟独你的意思成功就够了,别的我都不要」。当你使用这权柄时,你就觉得这一个祷告能通到对方。如果教会中有更多的人起来学习这样的祷告,那么教会中有许多事就容易办了。我们该借着祷告来掌权,来管理教会的事。我们必须看见基督已升天了。如果没有看见基督已经升天了,我们就掉转不动。基督作万有的头,万有都服在他下面,基督是为教会作万有的头。他所以作万有的头,就是为着教会。因为基督是为教会作万有的头,所以万有也服在教会之下。这是我们特别要注意的一件事。

五、捆绑和释放

权柄的祷告可以分两方面:一方面是捆绑,一方面是释放。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放;地上如何,天上也如何。这是马太福音十八章十八节所说的。接下去第十九节是说到祷告的事,所以释放是借着祷告释放的,捆绑是借着祷告捆绑的。释放的祷告和捆绑的祷告,都是权柄的祷告。普通祈求的祷告是求神捆绑,求神释放。权柄的祷告是我们用权柄来捆绑,来释放。神所以如此捆绑,就是因为教会已经先捆绑了;神所以如此释放,就是因为教会已经释放了。神把权柄赐给教会,教会用这权柄去如何说,神就如何作。

先说什么叫作捆绑的祷告。有许多人和许多事是需要捆绑的。有一个兄弟话顶多,这个人需要捆绑,你可以到神面前去祷告说:「神阿,你不让这位弟兄多说话,神,你捆绑他,不让他这样作。」就是这样你捆绑他,神在天上也要捆绑他,叫他不多说话。或者有许多人打岔你的祷告、打岔你的读经、有时是你的妻子、有时是你的丈夫、有时是你的孩子、有时是你的朋友、他们常常来打你的岔,对于这样的人你可以使用权柄的祷告来捆绑,你对神说:「神阿,求你捆绑他们,不要让他们作一件事来打我的岔。」有的弟兄在聚会中说不该说的话,引不合适的圣经,选不合适的诗歌,这样的人要捆绑他。你说:「主,某人常常出事情,求你不要让他再这样作。」你这样捆绑,必定看见神就要把他捆绑起来。有的时候,在聚会中,有些人扰乱聚会的安静,也许是说话、也许是哭、也许是走出走进,来打聚会的岔。这是聚会中常有的事。而且每一次来扰乱的总是这几个人。这样的人、这样的事,当然需要捆绑。你说:「神,我们看见在聚会中都是他来打岔,求你捆绑他,不让他来打岔。」你要看见,地上如果有两三个人来捆绑,神在天上也要捆绑。不只许多的打岔要捆绑,还有许多鬼的工作也需要捆绑。每一次传福音作见证的时候,鬼魔就要在人的头脑中作工,向他说许多话,把许多不该有的思想给他。

在这里,教会需要把这些邪灵捆绑起来,不许他说话,不许他作工。你说:「主,所有邪灵的工作,求你捆绑。」你如果在地上捆绑,在天上也要捆绑。许多事都是需要捆绑的。无论是个人的、教会的、生活中的、工作中的,有许多事都需要捆绑。另一面的祷告就是释放的祷告。释放甚么呢?例如:有许多退缩的弟兄,在聚会中一直不开口,怕作见证,怕见人,这样的弟兄,我们要求神释放他,叫他身上的捆绑能释放。有的时候,也许该去劝他几句,但是许多时候,我们不必去说,只经过宝座,让他受宝座的支配。有许多人真是该出来为主作工了,可是有的人被职业所捆绑、有的人被事务所捆绑、有的人被家庭所捆绑、有的人被不信的妻子所捆绑、有的人为外面的环境所捆绑,各种的捆绑都有。你能求主释放他,叫他出来为主作见证。弟兄姊妹,你看见权柄的祷告的需要吗?你知道权柄的祷告在这里是何等的需要吗?还有钱,也是应该用我们的祷告来释放的。撒但顶容易把人的口袋扎得紧紧的。有的时候,我们该求神把钱释放出来,叫神的工作不受钱的亏损。我们要求神在各样的事情上给我们释放。还有真理也需要释放。

我们时常向主说:「主阿,求你释放你的真理。」有许多真理受了捆绑传不出去,有许多真理简直没有人听,人就是听了也不懂。所以我们要求神释放他的真理,求神叫他的真理能走得通,叫他的儿女们能接受。有好多地方真理都不能进去,有好多地方好像人没有领受的可能。所以我们要求神释放真理,叫许多受捆绑的教会能得释放,叫许多不能接受真理的地方能够将真理接受进去。许多地方真不知道如何才能使真理走进去,但主有法子。当我们用权柄祷告的时候,主自然会把真理放进去。我们要记得,许多事情是需要好好的用权柄的祷告来释放的。捆绑的祷告和释放的祷告,是我们应该特别注意的。许多东西我们必须把它捆绑起来,许多东西我们也必须把它释放出来。我们在这里不是苦求,我们是用权柄来捆绑、来释放。

但愿神赐恩给我们,叫我们个个都学习如何用权柄来祷告。我们不只应该学习如何祷告,并且还得知道甚么是基督的得胜。我们要借着基督的得胜来释放,要借着基督的得胜来捆绑,把所有与神旨意相反的事捆绑起来。权柄的祷告就是天在地上掌权,就是在地上使用天上的权柄。我们每一个都是天上的人,所以我们有天上的权柄,不过我们今天寄居在地上就是了。所以每一个奉主名的人,在地上都是主的代表。我们是神的使者。我们乃是有神生命的,我们乃是已经从黑暗的权势迁到爱子国度里的,所以我们有天上的权柄。我们在时时处处,都是拿着天上的权柄的。我们可以借着天来管理地上的事。愿神赐恩给我们,盼望我们真能为主作一个祷告的战士,用基督的权柄来作一个得胜者,叫基督的得胜在这里显出来。

六、服在神的权柄下

末了,在这里有一个严肃的警告,就是我们必须服在神的权柄之下。我们若不服在神的权柄之下,我们就不能有权柄的祷告。我们不只要服神地位上的权柄,我们在生活上、在实行的事情上也要服神的权柄。不然,就不能有权柄的祷告。从前,有一个青年弟兄去赶一个青年女子身上的鬼。鬼叫那个女子脱衣服。那个青年弟兄就用权柄吩咐鬼说:「我奉主耶稣的名吩咐你,不许你脱衣服。」那鬼立刻说:「好,你不许我脱衣服,我就不脱了」。那个弟兄背后的生活如果是失败的,他在鬼的面前就要失败,鬼不只不听他的吩咐,反而要将他的罪揭露出来。弟兄姊妹,我们知道,受造之物原是服在人的管理之下的,今天受造之物为什么不听人的话呢?是因为人不听神的话。狮子为甚么会咬那神人呢?是因他不听神的话(王上十三20-25)。但以理在狮子洞里怎么不被狮子咬伤呢?因他在神面前无辜,在王面前也没有行过亏损的事,所以神差遣使者封住狮子的口(但六22)。毒蛇不能咬伤神忠心的仆人保罗的手(徒廿八章3-6),虫子却能咬死骄傲的希律(徒十二章23)。弟兄姊妹,你若是服在神的权柄之下,鬼就怕你,也服在你的权柄之下。在圣经中也给我们看见,祷告、禁食和权柄这三者连带的关系。祷告,就是我们要神,禁食,就是我们舍己。神给人第一个权利就是食物,神所先给亚当的就是食物。所以禁食就是把第一样合法的权利舍去。许多基督徒只禁食,不舍己,所以他的禁食就算不得禁食。法利赛人一面禁食,一面勒索;他们如果真是禁食,就得把所勒索的赔偿人才对。祷告是要神,禁食是舍己;我们既要神,又舍己,把要神和舍己联合起来,调在一起,立刻就有信心了,有了信心,就有权柄吩咐鬼出去了。弟兄姊妹,你若是要神而不舍己,就没有信心,就没有权柄。你若是要神而又舍己,就立刻有信心,有权柄了,就立刻能发出信心的祷告,立刻能发出权柄的祷告。弟兄姊妹,权柄的祷告是最紧要的祷告,也是最属灵的祷告。

关于禁食、祷告:适当地、定时地操练禁食祷告,对于身体的健康也是有帮助的,医学证明,人类现代的许多疾病,都是因消化、吸收系统产生了阻塞,或存留毒物,而影响身体功能正常供给和运作。禁食可以帮助消化系统排除堵塞和毒物,使其功能更好地运作,不但不会影响身体健康,而且对身体健康带来非常大的帮助。

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