白云道馆第三课丨冬至一阳生,致所有被内心阴霾困扰的人

第一篇：白云道馆第三课丨冬至一阳生,致所有被内心阴霾困扰的人

白云道馆第三课丨冬至一阳生，致所有被内心阴霾困扰的人

导言

白云道馆第二课讲养生的课结束后，大家一致表示对情志心理情绪精神等 问题比较感兴趣，因为身心健康包括两方面，一方面是身，另一方面是心。上 一课把身的问题讲完了，这一课，接着讲心的问题。本次课程将从情志、心性、心理、情绪、精神等不同的侧面来阐述人的心理与精神健康与自我康复的问题。

一、情志篇

情，心字旁，一个青字。什么意思呢，这个青，本意有蓝色的意思，引申 义为东方之色的意思。东方，主木，主肝，主春。所以平时说，动物有说发情 的，也有说是发春的。心里有一团情感像春天的草木一样在萌发。为什么动物 发情多在春季呢，雨季到了，又到了发情的季节。惊蛰之后，春雷阵阵打开了 生发复苏的信号，动物其实和植物一样，他们也是按照同样的节气在生长化收 藏。

人呢，也一样。虽然人类的发情现象，已经退化掉了。但是依然有思春，怀春，春心，春宫，荡漾等一些词来描述人类在春天的发情现象。这些都是从 生理上面讲，万物因天之序，自然而然的出现发情的现象。到了什么时候，该 做什么样的事，这就是天之道。后来，情这个字，被引申为指欲望。虽然这个欲望，也是基于生理而萌 发，不过已经和生殖相脱节，涵盖的东西比较宽泛了。泛指一切从心里生发出 来的情感。比如亲情，友情，恋情等等。情本身，和春天，东方木，肝息息相 关。所以，一个肝好的人，会本能的多情，因为这样的人总是更容易产生萌发 的冲动。

志，士之心。它是比情，更强烈和持久的一种表现。情，只是萌发。而 志，则是以什么什么为任务，为使命，一定要如何如何。狭义的情和肝相关，志为肾所主。一个人是不是志向远大，取决于它的肾精有多足。打个比方，一 辆汽车能开多远，取决于它油箱里面有多少汽油。情志合用，泛指人情感问题。它由七情六欲组成。七情，指一般人所具有 之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意 六欲。

情志致病的总原理：百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐 则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。《素问·举痛 论》。

通常人们所说的心理疾病，在中国传统文化里面，被称之为情志不遂。严 重的，也叫情志病。由七情内伤所致。圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲 色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗 为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必 有所制。此贵生之术也。《吕氏春秋·贵生》。这段话，是讲六欲的。翻译过 来，简单的说，就是，天道贵生，珍惜自己的生命才是最要紧的事情，耳目鼻 口等孔窍，是为了让人能生存而被造物者设定的，如果人滥用过用四官，也就 是耳朵眼睛鼻子口，则是损害生命的。所以必须要有节制，省着用。怎么省着用呢。所以就有闭目养神之说。因为眼睛是一个总开关，只要眼 睛这个开关关闭了，那么一个向外释放自己生命的进程就被关闭了。闭上眼 睛，然后入静，把耳朵也关掉。不多说话，不乱吃东西，饮食有节，口味清 淡，这样就是把口也关掉了。鼻子呢，则是呼吸要自然放松绵长。在汉代之 前，道和医是不分家的，所谓道医同源。所以本次讲习，也是从道家思想的视 角来了解人的身体和疾病。道家思想，一贯是从整体把握事物，从更高层面理 解并解决事物。对待身体和疾病，也是如此。

二、心性篇

心生于物，死于物，机在目。（《黄帝阴符经》）。这句话，就是道家关于心 和物关系的基本思想。认为，心只是外物投射的映像。比如说，胎儿在刚有胎 动的时候，胎心就存在了，那时候，那个婴儿有“心”吗，还没有。胎儿的心 里，只有神气。还没有我们通常所说的这个心性的心。道家认为，心者，灵府也。心只是一个房子。是为了给神气居住的场所。房子本身，并不是最关键的最本质的，房子里面住的东西，才是最根本的最关 键的，才是生死之本。所谓，得神者昌，失神者亡。为什么不说得心者昌，失 心者亡呢，因为心只是几堵墙而已。并不是最根本的东西。“心者，五脏六腑之大主也，故悲哀愁扰则心动，心动则五脏六腑皆摇”。在中医上讲，心又是君主之官。他是其他五脏的君主，只要心一动，其他的就跟着摇动。五脏一动呢，则就会萌发出来一大堆的外在的情感变化。各种情 志，都出来了。情志的物理基础，就是人的脏腑。

经常会有人说，修道就是修心这种话。按照代表着最正统道家思想的黄帝 老子和庄子的观点来看，修心就是砸墙。根本没有什么意义。黄帝说，让人恬 淡虚无，老子说，让人心善渊，庄子说，让人心斋。这些，不是让人去修心，而是让人不要去拎起来修理他的心。因为，只要一拎起来敲敲打打的，那么心 一动，其他五脏六腑跟着动，浑身都要跟着动，情志全都生发出来了。这么一 来，精神外驰，人很快就会耗光泄光。等精神疲敝，无以为继的时候，就表现 出来了各种情志病。

除了修心之外，还有一个比较流传甚广的说法是修性。如果说，心真是一 个房子和空壳的话，那么性是什么呢，性只是心这几堵墙上面的颜色和形状。修心是砸墙的话，那么修性就是油漆工。比修心还要舍本逐末。庄子说，修心 就是以心捐道，那么修性，连捐道都摸不到门。捐怎么理解呢，就是余食赘 行，多余而无用。道本来就为一，为全，为真，又何须你的心和性呢。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。（《庄子·庚桑楚》）“不事而自然谓之性”（《荀子·正名》）。这两句话，说的是，万物，也包括 人，一旦被造化了出来，那么他的外在表现力，性状，行为，这些外在的东 西，都是被注定的。也就是说，一块石头，一座房子是什么颜色，什么性状，它们一被造出来，就是设计好的了。修性是什么行为呢，就好比一块白色的石 头，这块石头每天没事就给自己刷漆涂鸦玩，这就是修性。因为本性，是不用 修的。本来生为什么，就应该成为什么。应该修的是，把本来不是自己的东西 涤除掉才对，而不是老给自己刷漆乱涂抹。这就是见素抱朴。恢复本性。性善与性恶一说，在道家是没有意义的说法。好比说，一块石头是蓝色 的，另一块石头是白色的，他们都表现出来了不同的“性”，哪一个为善，哪一 个又为恶呢。而人为什么要分善恶呢，因为有了人为的判准，不再以道为判 准。以人的价值观为判准的话，不外乎是非好恶，喜欢的就是善，不喜欢的就 是恶。而在道家看来，性善性恶，都是不道之论。因为性无善恶。

三、心理篇

心理，就是和物理相对而言。心性侧重讲的是房子和房子的外观。那么心 理则侧重讲的是，在这房子里里外外，都发生了什么事。强调的是活动，任 务。以及，所体现出来的规律。

心理这个词，在先秦道家典籍里面，很少被用到。这个词，现 行的用法上，泛指一些非物质性的活动。有人把心理和脑科学的神经系统的活 动联系起来，这是西方的说法。中国传统文化认为，心相当于程序内核，而脑，只是一个中央处理器。神 经系统呢，则相当于缓存，内存和显存等。

四、情绪篇

如果说心理是操作系统一级的话，那么情绪，则处在应用层。这个词说指 的意义是，任务管理器里面，你能看到的那些进程和服务项。

情绪管理，管理什么呢。就是管理这个任务管理器。它是处于外在的应用 层上的状态管理。

为什么情绪管理很难呢，因为应用层的问题，是处在底层的操作系统层。所以，只从任务管理器入手，不重装系统的话，很多情志病，是治不好的。

五、精神篇

人知其神而神,不知不神所以神也。这个不神之神，就是指灵府里面住着的 那个生死之本的主宰。人一般很难领会到它。神的本意指的是，引出万物者。人心里住着的那个神，也正是引出人的身心全部情志和行为的引出万物者。它 引出了人身人心的万物。故不足以滑和，不可入於灵府。这句是说，不够至柔至和之神气，是无法 居住在心里的。也就是上面一段说的，只有不神之神，才可以住在灵府。

“水静犹明，而况精神乎。”神其神，如同激扬的流水那样，是不可能明净 的。精神也是如此。唯有不神之神，才可以明净。这个命，就是《道德经》里 面讲的涤除玄览，以及《庄子》讲的莫若以明。

精神一词，本意指精和神两者，载营魄抱一，合为精神。后来侧重于指神 的意思。而对精，就忽略了一些。

六、康复篇

圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不 能袭，故其德全而神不亏。这段话讲的是，格式化。把心里装的那些神乎其神 的东西，都格式化掉，然后才能平易，平易才能恬淡。恬淡了之后，就不会被 忧患宠辱所扰，也不会为邪气所侵。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志 也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能 六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为 而无不为也。格式化之后怎么办呢，这句话里面，讲了如何重装系统，这个重 装系统的方法就是：正，静，明，虚。无为无不为，身心像电脑一样，又能飞 起来了。“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”用心若镜，说的是，虽然你的身心系统重装了，又能飞起来了，但是如果你依然还是像以 往那样喜欢攒垃圾存放在心里，那么它还是会死机的。而只有用心若镜，系统 才可以一直常用常新，永远也不会再死机。再也不会出现情志病。人心这个操作系统如果崩溃了，会怎么样呢，那就是人会死机。临床上，也叫抑郁症。和抑郁症比较类似的，还有一个自闭症，但是原理完全不一样，抑郁症是死机，自闭症是无法开机启动。

心理和精神康复的总原理是什么呢。那就是虚心实腹。不能虚心，则神其 神，而灵府不明。不能实腹，则竭其精，神无所以载。如果已经出现了心理疾 病，情志病，和精神障碍，那么康复的步骤，就是格式化，重装系统，良好的 使用身心的习惯。更重要的是，从根本上改变观念，因为大部分人的生活和认 知，都是相反的：实其心，虚其腹。这样做，即便现在不会出现情志病，那么 未来也很容易出现情志病。因为情志病的发病机制就是，心太实了，腹太虚 了。但凡出现情志病的，要么居其一，要么两者皆居。

七、答问篇

本次课程引用了很多关于《道德经》和《庄子》里面的内容，所以收看本次课程的同道们，所提的问题，也比较集中在对道德经里面一些章句思想的疑惑上面。问题集中度比较高，所以就不一一作答了。答案都在我写的《道德经到底在说什么》一书里面，关注公众号 至道学宫 查看历史消息即可阅读这本书。关于道德经思想的问题都可以在这里找到解答。另外，比较集中的问题是，问具体的操作方法。道为一，术为万，每个人都不一样，所以适合每个人的具体方法，也就是术，也不可能一样，而在道的层面上，基本原理都是一样的，正，静，明，虚，便是操作运用上的总纲领，同道们可以结合自身情况来加以实践和应用。