第一篇：贾氏家族起源迁徙与发展
中华贾氏家族起源迁徙发展
因为本人参与安徽六安霍邱县贾氏家族续修谱，对贾氏进行认真的研究，对中华贾氏的起源、迁徙和发展有一个系统、全面和深刻的认识。收集、整理了贾氏族人学者的研究成果，拿来与各位族人共同分享。安徽贾姓人，从史料记载来看，是从明朝初期朱元璋移民开始的。在近代史上出现象贾起胜、贾德耀这样少数名人。大多数都是普通的民众，也正是这些可爱的普通人，成为支撑国家大夏的根基。正如毛泽东所说“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。
明朝洪武年间，从山东兖州迁徙到霍邱这片土地上贾姓人以来，已经六百多年了，祖祖辈辈在这片土地上默默耕耘，辛勤劳作，自强不息。我们既要为那些优秀的先人感到无比自豪，也觉得这些平凡的先人更是可歌可泣。正是这些平凡的人们，使得贾氏族人繁衍生息，人丁兴旺。
一、贾氏族人几次大迁徙
贾，是出自山西襄汾的姓氏。贾姓是黄帝的后裔，其形成的两个源头都是以国为氏和以邑为氏，均出自古代“贾国”或“贾地”的同一个地方。这个“贾国” 或“贾地”，就在今山西襄汾县境内。据《新唐书·宰相世系》记载：“贾氏出自姬姓。唐叔虞少子公明，康王封之于贾，为贾伯，河东临汾有贾乡，即其地也，为晋所灭，以国为氏。晋公族狐惬之子射姑为晋太师，食邑于贾，字季他，亦号贾季。”贾是一个有皇室血统的姓氏。随着历史的发展，贾氏族人经过五次大的迁徙，遍及全国各地，甚至走出国门。天下贾姓一家亲，这个“家”就是先秦时期的同一个地方“贾国”或“贾地”。在当今按人口多少为序的中国百家姓氏排名中，贾姓由原来一百位之外跃居第四十五位。所占人口百分比是零点四二。
第一次大迁徙是先秦时期。晋武公灭贾国后，“将贾氏子孙遣散各地”，其姓氏皆称贾氏，世代相传至今。贾国灭亡，贾氏子孙开始向外地迁徙，主要进入今河南、山东等省，贾姓在山东、河南两省繁衍昌盛，人丁兴旺，特别是河南省还衍生出许多支派，出现许多历史名人。
第二次大迁徙是三国两晋南北朝时期。由于军阀割据，相互之间战争不断，社会处于一片混乱之中，加之西晋末年的“永嘉之乱”，战火遍及于北方各地，对各姓氏宗族均产生了巨大影响，迫使包括贾姓在内的一批士族大举南迁，辗转分布于江浙各地，同时，由于战乱，贾姓一批人开始弃耕、投笔，在战争中积功为宦，因此家族显赫一时，形成一些大的郡望。
第三次大迁徙是唐末宋初时期。安史之乱爆发，加之外族入侵中原，国之腑地战火频燃，士族发展遭遇重创，贾姓族人几次审势南迁，进入福建、广东、湖北等省，与南方各姓融合发展，此时贾姓族人高官层出，文人墨客迭迭不穷，地位显赫一时，使贾姓在此期间发展进入一个鼎盛阶段。
第四次大迁徙是元明清时代。这个时期，从山东迁入安徽的人群中也有贾姓人。贾姓人经不断迁徙、发展，使其宗族成为我国较大的族系，并且稳居于姓氏排行之前列。如明朝洪武年间，从山东迁徙至今安徽合肥包河区、六安霍邱县等地的贾姓人，在这片土地上有较大的发展。明代迁入还有在淮南、阜阳、安庆等地的贾姓人。
清末名将贾起胜，合肥人。他戎马生涯45年，治军威严，令肃凝霜。他原是军中一名把总，身经百战一路升至总兵、提督，皇封正一品。朝廷封他祖上三代及其哥、嫂和己妻计十个正一品，可谓荣耀一时。此间他还一度总理北洋海防各军务处，积极抵御外国侵略者入侵，1898年病逝军中。贾德耀（1880—1940），字昆庭，合肥人，中华民国时期著名政治家。1919年8月，任保定陆军军官学校校长，晋中将衔，在担任保定军校校长的期间里，为培养新式军队作出了积极的贡献。11月升任陆军总长兼训练总监。1926年2月15日暂兼国务总理。1926 年3月4日段祺瑞特任贾德耀为国务总理。4月20日辞去总理职，隐居天津，从此脱离政坛。抗战时期拒绝为日本侵略者“维持局面”，有“饿死事小，失节事大”之语。1940年病逝，追加上将军衔。
当下，霍邱县人口总数160万，其中贾姓人口1万人左右，所占比例是0.63%，远高于全国的平均数字0.42%。始祖居住地贾家湾，就是现在潘集镇李岗村，现在户籍上的贾姓人口达2000余人。1977年，邓小平决策，恢复了因文化大革命而中断了十年的中国高考制度，贾姓众多农门子弟刻苦学习，通过考试选拔，成为国家的栋梁之材，在改革开放中，为国家做出了应有的贡献。2002年前后，霍邱县政府各大局中，有四个局的一把手局长是贾姓族人：县教委主任贾本昌、县委委员及建设局局长贾仁德、县科技局局长贾仁尧、县档案局局长贾仁山。在县内外各个重要岗位上的贾氏族人更是举不胜举。
第五次大迁徙是当今的城市化发展。在城市化浪潮冲击下，一大批贾姓人弃耕升学考编、经商务工、到城市养老等，由原来农村集中居住地，向各个城市迁居，分散居住在各个城市的住宅小区，呈现“均匀分布”的态势，融入中华民族大家庭，体现出中华民族一家亲。
二、贾氏家族历史名人
贾姓历史人物的出现集中在几个区域。与人口分布成正比，人口比较集中的地区，相应产生的历史名人或人才也较多，反之则少。总的看来，数千年历史以来，贾姓历史人物主要分布在西北、中原、华北、江浙、江西、福建、四川等地。长江以北为最多，长江以南较少。河北及北京市为贾姓历史人物、人才产生最多的地区。具体有以下若干个集中区域：
一是山西。此地为贾姓人发源地，自然也是贾姓人物、人才比较多的地方。因为人丁兴旺，形成了代表郡望——临汾郡。该郡位于今山西临汾。除前面提到的贾公明、贾季是此地人而外，还产生了春秋晋国时的贾国大夫贾南屏，将军贾华，政治家贾辛等人物，东汉史学家贾徽，经学家、天文学家贾逵，三国末期及西晋初期重臣贾充。东晋中华家谱学始创人贾弼之，清初著名画家贾铉就是临汾人。东晋佛学大师释惠远，元代水利科学家及大臣贾鲁，明朝兵部左侍郎贾仁元也是山西人。还有历史上留下不好名声的西晋时期、晋惠帝司马衷的皇后贾南风（贾充的女儿），是“八王之乱”的始作俑者之一。
二是河北、北京。早在战国时期就有将军贾偃。唐代著名诗人贾岛，著名地理学家、政治家贾耽，儒家学者、经学家、“三礼学”学者贾公彦，五代著名历史学家贾纬，北宋初名臣贾黄中，北宋宰相、文学家、书法家贾昌朝及其从子贾炎，金朝的贾少冲、贾益父子，元代活跃于军事、政治领域的贾姓人，大都是河北人，如贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子，都是河北、北京市地区人。其代表郡望是长乐郡，地点在今河北冀县。
三是山东。到山东生存的贾姓人较早，最迟在战国时就开始了。如贾国被晋武公灭后，上大夫贾南屏就逃到了齐国（今山东），还有齐庄王的内侍贾举。北魏农学家贾思勰及其兄弟贾思伯、贾思同。唐代著名清官贾敦颐、贾敦实兄弟。金代大臣及史学家贾铉。明代文学家贾仲明、贾三近，鼓词作家贾凫西。清代大臣贾允升、贾桢父子。
四是河南。西汉政治家贾山、贾谊，东汉著名经学家贾护、开国将领及政治家贾复、大名士及学者贾彪，唐代政治家贾言忠、贾曾、贾至（李白友人贾舍人）祖孙三代，唐代宰相贾餗，宋代状元贾黯，明代御史贾继春，明朝内阁大臣贾咏，清代诗人贾开宗等都是河南人。河南贾姓形成了代表郡望洛阳郡。
五是甘肃。该省武威郡是贾姓人的代表郡望。三国时著名人物贾诩，前秦开国皇帝苻健的左长史、将军、中书令贾玄硕，北魏学者、政治家贾彝，医官贾粲，清代四川绵竹知州贾文召等都是甘肃武威等地人。
六是福建。五代时有贾郁，为闽王王审知的著名廉臣。元代有音乐家贾虚中及诗人贾蓬莱。清代有著名海军教育家贾凝喜。
七是江苏浙江。一是浙江天台的贾似道家族和浙江吴兴的贾安宅家族，二是江苏高邮的贾国维（《康熙字典》纂修官）家族。这几个点形成了江南贾氏人才集中群。
八是四川。北宋道士、中国道教学家贾善翔。南宋三台县进士、抗元英雄贾子坤，清代广汉著名书法家贾承暮和渠县的翰林学士贾秉钟。
九是江西。宋代有居住在铅山东南的进士、诗人贾遵祖。高安市畲山贾家村，明清两代，这个村落科举考试，中秀才以上的有120余人，其中进士8人，举人9人，做官最高者至刑部尚书、吏部尚书。
十是安徽。清代名将贾起胜，中华民国时期著名政治家贾德耀，曾任保定陆军军官学校校长、陆军总长兼训练总监、国务总理。
中国历史上无法考证当今所在省份的，有西汉时期著名的水利专家贾让；北宋时期古代杰出的数学家贾宪„„
1949年，中华人民共和国成立以来，贾氏人才辈出，如雨后春笋。象毛泽东最好的顾问原中共中央委员贾拓夫、全国第十届第十一届政协主席贾庆林、原中央委员曾任最高人民检察院检察长贾春旺、原中央委员曾任国家林业局局长及党组书记贾治邦、原中央委员甘肃省长贾志杰„„从政坛上这些著名的贾氏人就可见一斑。
三、贾氏文化源远流长
贾逵隔篱偷学。贾逵，字景伯，出生于公元30年，东汉人，是有名的经学家，天文学家，他是西汉名家贾谊的九世孙。父亲贾徽也是一个大学问家，贾逵深受家庭的影响，从小聪慧过人，为了能够读书，贾逵小时候隔着竹篱笆，偷听老师讲课的故事。这个故事激励着一代又一代炎黄子孙。
贾岛推敲。贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。推敲从此也就成为了脍炙人口的常用词，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。
《隋唐演义》中，魏征、秦琼、徐勣、程咬金„罗成四十六好汉英雄，当年结义场所就是贾氏家族提供的“贾家楼”。其中排位第二十二好汉英雄，就是贾氏族人贾柳店掌柜贾闰甫，其著有《李密传》三卷。贾闰甫是秦琼的妻舅。中国古典长篇小说四大名著之一《红楼梦》，这部具有世界影响的人情小说作品，是以贾、王、史、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美的。让人耳熟能详的“贾不贾，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大‘雪’，珍珠如土金如铁”。
如此等等，所有这些折射出贾氏文化的魅力。更有趣的是，本人向陌生人介绍自己的姓氏时，在别人听不明白的情况下，贾氏文化中贾宝玉帮了我很大的忙，说自己姓氏时是贾宝玉的贾，别人立即明白！
参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。寻根祭祖、慎终追远是中华民族的传统美德。希望我的收集、整理及研究，能为族人们认识贾姓、追宗思祖有所帮助，我深感万分荣幸！也希望当下族人及后人们,以我姓贾(读音jiǎ)感到无比的骄傲和自豪！
贾付成收集整理
二〇一七年六月于杭州•萧山
第二篇：彭氏家族家规
家规
王法者量轻重以惩之或去其名而存系或留其名而去派示隐黜也其妻之宣者云娶字而留姓氏存厚道也是世表所係甚大故书法极义例之严云
一忠孝贞节三所係毕书以示臣道子道妻道为永世之劝
一家规所以整齐行检约束人心故条例森严法戒周密俾子孙循循日就矩度毋负家训毋忝
祖德云
一为善莫大於孝友仁厚子姓果有孝亲敬长施财恤乏這是成人之美本族值得表扬
一为恶莫大於不孝不弟果有子不顧养且姿欧辱至父母愤激或口诉或笔呈干部当庭扑之责令悛改
一为恶莫大于奸盗各团有犯奸者即送当地政府处理法办
一本宗有各支未与修及客外生子未报名入谱者后日重修必要补出前修谱银方许载入且小宗务要审实的报毋糊涂以伪为真此係谱牒紧要查出有伪小宗以坐赋论重罚一祠堂以妥先灵祀典之分合伦纪之秩序咸属焉故图祠堂俾子孙瞻仰永考思焉
一以上修陈无非约束子姓作好人行好事丕振家聲无忝祖德共成忠厚之风
第三篇：潘氏简介潘氏家族
潘氏字辈-潘氏族谱-潘氏家族起源-潘氏宗谱-潘氏家谱
潘氏简介
潘氏荣耀而古老，是黄帝的后裔，和汉族所有姓氏一样同宗均为华夏子孙，同族共为汉族，潘氏家族属于汉族的一员，所有汉族姓氏都归宗于华夏，同归与汉。
何为华夏：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。”
华夏之祖即黄帝。华夏古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了汉族第一个王朝夏代”。
在商朝末期，周人联合流亡的夏人，炎帝系统的姜姓诸族（其代表为姜太公），以及迁徙到南方的楚人等起兵。进而推翻商朝的统治，建立了周朝，周人自称为“有夏”（见《尚书》），也称是黄帝的后裔，所以也自称“华”“夏”，后又将周王朝分封出去的诸侯国称作“诸夏”或“诸华”。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说。经过春秋时期的诸侯争霸，以及战国时期的强邦吞并弱邦，更有秦始皇的统一中原，终于使得华夏族这一庞大族群第一次完全得以统一。经过强大汉朝，族名华夏转变为汉，华夏人就成为了汉人。
何为汉族：（序：了解学习汉族文化是潘氏家族的责任和义务，作为汉族的组成部分必须对我们的民族有所了解。）
汉族是世界上最尊贵的民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。分布于世界各地。除两岸四地外，汉族在东南亚和北美洲也有较多分布。
汉族形成历史
从约公元前五千年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前二千七百年,活动于陜西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落,双方经常发生摩擦.两大部落终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落,华夏族的前身由此产生.远古传说在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，被认为是黄帝的子孙。公元前二十一世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前二十一世纪以后，相继出现了夏（约公元前二十一世纪～前十六世纪）、商（约前十六世纪～前是以世纪）、西周（约前十一世纪～前七百七十一年）几个王朝。首先在黄河及其支流渭、汾、伊、洛下至河济之间以及淮河支流汝、颍上游；继而发展至淮河、泗水、长江、汉水的广大地区。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的族名，以与蛮、夷、戎、狄相区别。但是，这时华夷之辨尚不甚严。春秋（前七百七十年～前四百七十六年）时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，族类与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。秦、楚不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，而且是两个最强大的华夏诸侯。七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势；于是华夏成为稳定的族体，分布区域也已达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。秦始皇统一华夏并建立了秦朝，随后汉朝建立，并引导汉族人民四百余年，该时期大汉版图空前扩大，此时汉族人口分布仍集中与黄河、淮河流域，从西晋末年起，五胡乱华，汉族人口逐渐向长江、珠江及东南部大规模迁徙，而从西晋到隋代的建立这一段期间，汉族进入中亚和云南。到明,清时,南方汉族人口便超过了北方,后满人禁止汉人出关进入东北,清朝后期为充实边疆,准许汉族进入东北,在张作霖统治东北时期,大量引入山东汉族.自明朝起汉族开始零星向东南亚移民,从十九世纪起又有汉族向欧洲,北美等地移民。
汉族音乐
汉族是有音乐传统的民族，汉族音乐有悠久的历史和独特的创造。秦以前，汉族先民已创造了乐器和乐曲，发明了乐律。汉潘盛世，汉族音乐以歌舞音乐见长；宋元以后，则以戏曲音乐为主。当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（汉族称三分损益律）、纯律及平均律，汉族皆独立发明，其成果如车条之辐辏，汇入世界音乐理论之轴心。
汉族服饰
汉民族有自己悠久华美的服饰，即汉服。汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一，从传说中的黄帝一直延续到甲申之难（一**四年）。一**四年清军入关后，建立了以满族为核心的高度集权政府。满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后满清王朝进行武力血腥镇压与屠杀,汉服逐渐消亡。一六八三年，清军入台湾，灭郑成功余部，从此汉服从华夏民族的日常生活中彻底消亡。在经历满清两百多年的统治后，今日的汉族逐渐忘记了自己潘经拥有的华美衣裳，成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。今天人们看到的“潘装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰，而是满族的民族服饰或改良。值得欣慰的是，今天，越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自己的美丽服饰，这场民间自发兴起的复兴汉民族服饰的运动，通常被称为“汉服运动”。
据永乐大典记载少数民族服装大部分均为汉服改制，其它少数民族服装起源于汉服是无可争议的。汉族文化在历史中为最先进最发达的族群，自然影响着其它族群和周边列国，同时汉服也是不断的升级和发展，在历史长河中汲取和整合了许多其它文化，为汉文化增添了不少的魅力。
民族图腾
汉族图腾为一只龙与一只凤组成，而我潘氏人为汉族，其民族图腾亦为龙凤，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了国家历史发展大部分，所以延续了大汉最古老的动物龙，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族标志。龙是华夏民族的象征，汉人都以自己是¨龙的传人〃而骄傲。那么您知道“龙的传人”出于何处吗？在《伏羲考》、《龙凤》、《 端午考》中指出，汉人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。相传，黄帝在统一中原之前，以“熊”为标志性图案。战败蚩尤统一中原后，它的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鸟的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成华夏民族共同崇拜的形象“龙”，一种虚拟的综合性神灵。这一奇特的形象蕴涵着华夏民族发展、各民族相互融合、团结，成为华夏民族始祖的标志性图案。后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，汉民族的子孙便是“龙的传人”了。龙之精神：是万物一体，相容并蓄的精神境界；是追求和谐、群体本位的人生态度；是华夏大一统的情结。凤之品德：凤凰涅盘求光明，象征新生与华夏民族的觉醒；凤是集民众责任感与历史使命感于一身的忧患意识；凤是自强不息，舍身弘道的理想主义；凤是勤劳俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。
汉族神仙简介
盘古-女娲/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘为汉族最高的神，和汉族仙班里的各路神仙一道保佑着汉族的发展，庇佑着我华夏子孙。其中盘古-女娲/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘等天神法力无边，虽然在一些记载和小说里夸大了我神法力低不敌孙悟空和印度的如来或西方的上帝，但是实际上我华夏天神，天尊，天师才是世界上宇宙中法力无边的神，统治着三界、六道、外三界，天六道，九九八十一系，和整个太极宇宙，维护着宇宙的秩序，庇佑着华夏的发展。任何人侮辱华夏列神必遭天谴，望我氏族人谨记。
华夏诸神重要节日：
三清节 即冬至日原始天尊圣诞；夏至日灵宝天尊圣诞；二月二十五日道德天尊圣诞，也称老君圣诞。
三元节 即正月十五上元天官节；七月十五中元天官节；十月十五下元天官节。玉帝圣诞 正月九日为玉皇大帝圣诞。
王母娘娘圣诞 三月三日为王母娘娘圣诞，即传说中的蟠桃会。吕祖圣诞 四月四日为吕洞宾祖师圣诞。潘氏人文传承
潘氏源自华夏，所以传承的为华夏血脉，潘氏属于大汉民族，所以发扬的是汉族传统。汉族乃礼仪之邦，天朝国度，在世界上是尊贵的民族，最团结，最有血性的民族。潘氏家族千百年来和其它汉族人一样共同为汉族的发展，华夏的复兴，抵御外族，清除华夏潜在威胁的敌人一直贡献着我们的一份力量。
华夏百家姓千家姓万万家姓终为汉，大汉文化财富由我们传承。
潘氏家族之姓氏文字：汉字
潘氏家族之民族文字：汉字
潘氏家族之民族语言：汉语
潘氏家族之民族服装：汉服
潘氏家族之使用日历：汉历（即现农历）
潘氏家族之崇尚医学：汉医（即中医）
潘氏文字写法及概述：
自重有了汉字（汉字原称华夏文字）（潘字）以后才有了潘氏的开端，潘氏的家族符号就是潘字的形状，潘字在本姓拥有她独特的含义，她代表了潘氏是华夏血脉之一，她见证了我们家族祖先诞生的旷世奇迹，她代表潘氏属于汉族不可分割的一部分。如果当初没有汉字里的潘字就没有潘氏，没有潘氏就没有潘氏家族，任何其它外族文字符号在姓氏而言永远不能取代[潘]字的最终地位。所以任何族人擅自将潘氏的潘字写为其它外族形状均为忘族忘本的表现，当然在一些国际场合上怎么使用不限，这个属于特定情况。凡是潘氏家族子孙就一定要认清这一点，在外部使用上无论怎么写和表示都不重要，请一定要明白潘字才是本姓氏的最终代号。所以凡是姓潘的均为汉人，潘氏不讲血统、不讲基因等因素。只要您的姓是[潘]，那就是潘氏传人，那就是汉族的一员，那就是华夏的一脉。
潘氏起源
潘氏荣耀而古老，人口众多，分布广泛。关于潘氏的来源，众说纷纭，潘氏后人均认同为炎黄后裔，华夏的子孙，天下潘氏均为一家。
因为有了潘氏，很多人均将自家家族姓名列为潘氏，也有改姓潘氏，得赐于潘氏，这些改头换面姓潘的同门和被赐予及当时需要的先人得姓于扬，这些得潘氏的前人就分别成为了后来各潘氏家族族人的先祖或始祖，后至此潘氏开始兴旺起来，远时及现实也有很多潘氏同门时因为个人偏好和当时之原因得而潘氏，或现实为了逃避相关因由而成为潘氏，自己建立了潘氏家族，这些人都是潘氏各家族同门的始祖、先祖，如果天下潘氏的最远始祖是谁？答案就只有一个那就是轩辕黄帝，如果要追随到黄帝以后的某人那就是您家族所记载所言传的始祖。潘氏家族上下发展五千年，姓氏形成和发展错综复杂、变化多端。所以天下归一潘氏远古始祖乃黄帝。华夏先祖是炎黄，另炎黄共为汉民族的祖先，虽然我们远古始祖是黄帝，但是我们同样是炎黄二帝缔造及社会影响共同之结果，此我们和其它华夏姓氏一样都是炎黄的子孙，传承华夏血脉，传播华夏文化，弘扬大汉传统。
潘氏分布
潘氏的发源地在中原。潘为晋所灭后，其子孙便向西向东和南发展繁衍，最先陜西一带，在迁入河北，后再迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南省境内，成为后世潘氏发展的主流。至汉代时，潘氏已广泛分布于我国北方大部分地区。
潘氏历程
在潘氏的发展中因政治军事商业或皇朝的衰落为避险迫使潘氏族人改换其它姓氏，有因外族入侵为保留潘氏血脉而被迫换做其它民族，如白族潘氏，满族潘氏，回族潘氏，美国、新加坡潘氏等。也有其它族人因同样原因换位潘氏,但是只要改姓潘那就是潘氏族人的一员，黄帝的血脉，炎黄的子孙。所以潘氏族人属于汉族是华夏子孙的事实，望我氏族人在合适的时机一定要回归我们自己的民族，用我潘氏【潘】字无可代替的符号和你属于华夏传人无可改变的命脉，愿我氏做出对得起潘氏家族、对得起大汉民族、对得起华夏列宗的贡献。回归华夏、心归汉，其业大成。
潘氏节日
潘氏主要节日如下：
过大年/春节 汉历正月初一 俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节(过年时，除夕要守夜，初一要拜年。)
清明节 汉历三月三日 祭祖、扫墓
端午节 汉历五月初五 又称端阳节，主题：吃粽子
七夕节 汉历七月初七 又称乞巧节,也称七夕情人节，当日女子拜织女,以求自己心灵手巧,嫁得如意郎君;男子拜魁星,以求金榜提名,事业有成。
中元节 汉历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗
中秋节 汉历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼
重阳节 汉历九月初九 敬老节
腊八节 汉历腊月初八 喝腊八粥 小年 阴历腊月廿三
腊月初七：驱傩日
糕，分别寓意团聚安康与步步登高。正月初一：春节（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）
正月初七：人日节
正月初八：谷日节
正月初九：天日节
正月初十：地日节
正月十五：元宵节（上元节、灯节）
正月二十：天穿节
正月廿五：填仓节
正月春分节（于春分日）
二月初一：中和节（太阳生日）
二月初二：春龙节（龙抬头、龙头节、社日）
二月十五：花朝节（花神节、百花之神生日）
寒食节（冬至日后一百零五日，清明前一二日）
三月初三 清明节
三月初三：上巳节（女儿节）
立夏节（于立夏日）
腊月初八：腊八节
四月十八：碧霞元君节
腊月十六：尾牙节
立春节（于立春日）
五月初五：端午节（端节、端
五、端阳、重 腊月廿三：祭灶日（小年）
除夕: 除夕夜普遍有合家团聚吃团圆饭、喝守岁酒的习俗，许多地区家宴中都要安排鱼肴，寓意“年年有鱼”。北方地区各家各户都要包饺子，江南各地盛行打年糕、吃年
午、蒲节、天中节）
夏至节（朝节，于夏至日）
五月十三：雨节（关公磨刀日）
五月二十：分龙节
六月初六：天贶节（六月
六、晒虫节、虫王节、回娘家节）
六月十九：观音会
六月廿四：观莲节（莲花生日）七月初七：七夕节（乞巧节）
七月十四：秋日拔禊
八月初一：天灸日（天医节）
八月十五：中秋节
九月初九：重阳节
十月初一：寒衣节（授衣节、冥阴节）
十月十五：下元节（下元水官节）
七月十五：中元节（盂兰盆节、鬼节、瓜节）
冬至节（于冬至日）
七月廿九：地葬节
传嗣谏言
凡潘氏族人均已光大潘氏为己任，让我潘氏香火繁盛，子孙千千万万而作努力。无嗣子的过继同姓子传承家香火，亦可收养或领养作为嗣子，一旦收养或过继传承的家族香火均为潘氏后人，无子有女的族人可招驸马上门，上门后所生子女均为潘氏，以传承家族香火，为家族的延续尽自己的责任。
族谱概要
自立编纂潘氏族谱应以潘氏家族文化、华夏传统、汉族族风、潘氏全国宗谱基本内容为原则，以潘氏宗谱前言、潘氏简介、潘氏人文传承、潘氏起源、潘氏节日、传嗣谏言等本宗谱为核心大纲编纂。凡子孙过拾子女即可自编家谱，自立字辈，着谱立书。
核心：以宗谱归宗字辈为核心（归宗字辈为潘氏祖先五百代里精选的祖先名字的五百代个字由祖先赐字而成）。归宗字辈存在的必要以还原在战乱家谱流失，无法承接潘氏渊源的族人可作为传家字辈，延续香火，亦以可作为天下潘氏共同的通用字辈，宗谱字辈为主，家族字辈为续。无法查证自家谱字辈相关渊源可以用潘氏宗谱天下通用字辈作为延续，以提高者族人亲，连枝根，便于互助，共同传扬家族，在于让子孙绵绵不绝。初次使用宗谱字辈以君所知的或所用的某个字辈开始使用传家、传于子孙，牌位黄帝或您所知贵同门最高的先人，如均在天下潘氏宗谱里自己感觉混乱，可以使用宗字辈开始用起，君极为潘氏后人之始祖。为让家族传扬深远、万古长青，应把潘氏家族宗谱史料和字辈多为复制，传扬天下。为了不让家族混乱无从查证，用宗谱天下潘氏字辈可自根据家族人数题名所用的宗谱一个堂号或支名。归后留于碑上。宗谱 大谱 堂谱 支谱 支系 家谱
代谱（代谱为潘氏族谱最小单位，为某潘氏家族第几代自修或自立的谱牒）
编纂大谱需注明宗谱，编纂堂谱需注明大谱，编纂支谱需注明堂谱，编纂支系需注明支谱，编纂家谱需注明支系。如果在编纂过程中找不到大谱、堂谱、支谱、支系等材料作为根据，可以直接以宗谱为引导根据家族子孙兴旺程度直接编纂大谱、堂谱、支谱、支系谱、家谱、代谱等。
潘氏世家著名谱牒:潘氏宗谱（即总谱）大谱如：
《宁都城东郁公派族谱》 《宁都潘氏族谱》 《宏农潘氏宗谱》
《潘氏铜城族谱》
《郴州潘氏十修族谱》 《蓝山潘氏族谱》 《草塘潘氏七修族谱》 《卧龙潘氏四修宗谱》 堂谱如：
《潘氏四知堂谱》 《潘氏思清堂谱》 《潘氏仁全堂谱》 《潘氏草本堂》 《潘氏明升堂谱》 支谱如： 家谱如： 《潘愔家传》 族谱管理训：
《潘氏明升家乘》，《平越潘氏小宗祠谱》
《宜春北关五甲潘氏家谱》 《潘凝式家谱》 《即墨潘氏家乘》
《潘氏天水系泉颂谱》 代谱如：
《潘乐全家训》 《潘山八代家规》 《潘泉广代谱牒》等
凡是潘家后人成家以后必须拥有族谱。由父母传给子女，如果子孙多那就将潘氏族谱编纂或复制多册传送。
爱惜族谱和潘氏谱书，不得随意拆毁。族谱记录错误的地方，查证以后给予更正。家谱如磨损，或则太旧，潘氏后人务必整理，复制给予保存，将家谱内容全部收集刻制下来，把族谱千秋万代传下去。潘氏族谱原本变旧情况下可以选择在三十年或则五十年以内定期重新印刷出版或刻录。匿名潘氏就是已经无法清理潘氏支系的潘氏族人可使用归宗谱即本谱，有条件的潘氏后人可自修或自纂谱牒，自立字辈，以把潘氏文化，潘氏香火传承万年。潘氏族人取名则
生为潘氏后人取名一律为：潘，姓氏开头.潘氏后人姓名由：潘氏加字辈加名组成.名字必须按照字辈取名字，必须把字辈加在姓之后，名之前。
比如：我们姓潘，那就是以潘开头，加上令者所属的字辈，再以名收尾。如果君为宗字辈，名为龙，那就是姓潘，字宗，名龙。这样就有姓有名有辈分，此为华夏礼仪之邦的姓名礼仪表现之一。名为最后一个字，名：最多为两个字。字辈不得胡乱取用，越在前的辈份越高，越在后的辈份越底。
如姓名为：潘宗龙。其诠释为：姓《潘》，字〈宗〉，名〈龙〉。如名字为：潘宗云龙。其诠释为：姓《潘》，字〈宗〉，名〈云龙〉。取名时不得与长辈重名。【潘氏字辈】
支字辈1：灿垂铭显彰芳声远振厚 支字辈2：泽永昌懋昭在德笃庆锡
支字辈3：光应代兴朝廷国正天心顺家 支字辈4：齐伦纪修大才为世用光显庆 支字辈5：宏猷文汝维昌积德
支字辈6：光华百代庄诗书承先业人才继起隆家声绵
支字辈7：孝友廷献永怀忠内仕单应眷德朝永仲文志大清之
支字辈8：盛鸿儒必克兴万秀定自学超荣绍祖昭顺运光宗继
支字辈9：世成惟铭元子
支字辈10：贵世思金彦太存守启兴隆定
支字辈11：国昌宏大绳宗敦序
支字辈12：源远庆长家声振卓祖业延芳舒仪 支字辈13：汇秀秉理含章贤良蔚立克绍书香 支字辈14：廷进再盛道宏元才仁上 支字辈15：大朝国定常公枝开 支字辈16：荣芳友万世永
支字辈17：兴宗启宗学大
支字辈18：开文贤世锦纯儒孔道全 支字辈19：治国兴仁定向烈名振珧常年 支字辈20：秀文应世万国长宁仕崇政大 支字辈21：盛命光庭德宗丹桂永代登今元如楚正祖德
支字辈22：泽龙秀景如开载永昌必显红 支字辈23：文光正启秀万代永
支字辈24：红昌世德永红
支字辈25：昌光清明志孟绍字枝文
支字辈26：嗣仲永世如国士能联永大光 支字辈27：祖德家必宏昌其子克效习作维祥英景通海宜单同
支字辈28：矩道之林司连加绍时正 支字辈29：大光明永昌世宗振弘续立朝 支字辈30：廷学克享熙荣特达奇兆 支字辈31：呈国正天心明自忠
支字辈32：大全道友武杰其世启大国楚春师圣
支字辈33：宗光华本元永庭应自贡明四 支字辈34：万世纲宗运长兴正大洪昌德 支字辈35：超英毓辅国永光天地腾凤国正明支字辈36：永万春继清长兴盛世尚 支字辈37：忠孝生育安孔，正胜东子钦廷，学尚际明良人
支字辈38：文瑞集家声振谟烈光承世德 支字辈39：昌忠厚培元有大本诗书积业癸长祥云福克
支字辈40：绍遗谋志永锡华丰 支字辈41：焕玉望诚廉治启隆 支字辈42：文世慎洁白光前烈
支字辈43：圣朝达丹西直通昌光秀天启 支字辈44：学进世国正永长春朝廷文武云汉中华；
支字辈45：秉承咸仁尧政应洪日名士百 支字辈46：代昌容让传国美忠良永远彰楚本志思文添
支字辈47：承万海德才永祖世代荣昌显宗烈支字辈48：贤能展大朝忠廉达上策克遵先哲支字辈49：训悠远定卓越文腾国大九世同居仁义海万
支字辈50：福齐天永吉祥英贤继起承先泽清白传
支字辈51：家庆锦长昌启明良魁玉林子 支字辈52：朝上国永邦凝熙士庶敦仁让文治光华
支字辈53：远家声礼教先培材成大器树 支字辈54：德有名贤凤梦前徽美鳣征后代隆忠襄
支字辈55：承祖泽清白守宗功孔道万年新敬明诙
支字辈56：先述执上梁启正红茂大洲庭宗文 支字辈57：春开仕祥年春一南 支字辈58：和成春永志文昌祖 支字辈59：德毓荣芳世成明定选 支字辈60：久厚继忠良遗文世秉光 支字辈61：清国正天心太平文廷景国仕林兴 支字辈62：司佰马扬儒子才生元炳尚归锡涵椒育
支字辈63：仁军代选
支字辈64：科明天开红运君添宗
支字辈65：子仕再俊廷秀仲伏归春生承善常 支字辈66：守相期恢大烈美迪先贤贵以书永富从俭约
支字辈67：来持身昭肃慎立品重贞 支字辈68：廉蒸蔚联云礽声闻远公凤廷 支字辈69：铸启上文元永贞安
支字辈70：世德昌家修承
支字辈71：军用邦典真贤良孝 支字辈72：友孪益德诗书继绥芳辛汉律法私书作则舜
支字辈73：禹益忠孝富贵满朝庭宪 支字辈74：法尊五权礼教新旧合运会古今分哲
支字辈75：嗣相继起宇宙享太 支字辈76：平自永天可淑思世廷启文应遇名绍近
支字辈77：其贤大盛明礼教新旧合军运古今分哲嗣相继起 支字辈78：宇宙享太平自永天可述惟仕绍枝启
支字辈79：文大盛光良毓秀申俊彦焕发在培 支字辈80：源念先志炳才贤维时生淑玉思春 支字辈81：正清白传世德大立昌明忠信 支字辈82：绵芳泽和顺肇恩荣英俊定安国公 支字辈83：凤廷铸启上文元永贞安世德昌忠厚传家复崇鑫怡沐
支字辈84：彦义子孙良正大光明兆先业 支字辈85：聪明瑞正理永贤泰才能福嗣思仕允
支字辈86：安定邦万兴再添文共武护国镇乾坤世
支字辈87：德光先代贻谋裕后人正宗传理学清吏
支字辈88：绍名臣立志严三惑题诗让四邻相
才千
支字辈89：载重公论百年遵救雀功何巨留鸾韵亦新鼎 支字辈90：台昭大烈孝友庆长春玟元芳志忠德遇永兴
支字辈91：良丰锡先馨振结梅召发祥以贵高 支字辈92：吾万廷显京元志绍文承武世绪宏 支字辈93：开光宗耀祖荣良锡自天世祚启仁贤
支字辈94：国士承弘泽芳声可百传上天承祖代传忠信仁文
支字辈95：万事兴盛进启贤良圣约景晖
支字辈96：槐天仁必宗政文友祖廷显朝应奉可
支字辈97：嘉孝敬心源笃尊亲理自同家传宏作育
支字辈98：人道庆昌隆东亮昭寰宇勤廉 支字辈99：启厚昆秀启干元懋熙时俊彦荣锡光
支字辈100：同上达济美会群英湘楚炎基丙鸿材煦堉钧澍棠熏
支字辈101：柎录清业炽堪钦德友伸志胜时春
第四篇：浅谈裴氏家族
浅谈裴氏家族
在中华民族的诸多姓氏中，无论是以《百家姓》还是以人口多少来论，在排列上裴氏都不能算是一个大姓，但在西汉以后的二千多年历史中，裴氏家族中所产生的历史名人数量之多却非他姓家族可比，从这个意义上说，裴氏就不能不算是个大姓了。
裴氏家族自古为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。裴氏家族“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存。在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林。”其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。千余年来，裴氏家族将相接武，代有伟人，确实是中外历史上的一大奇观。
一、天下无二裴
裴姓，中华姓氏之一，在《百家姓》中排第197位。裴氏出自有熊氏，风姓，以中华民族的人文始祖黄帝为远古始祖，为嬴秦始祖非子之后，非子的支孙封（左非右邑）乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去“邑”从“衣”，以“裴”为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，裴柏村是海内外裴氏的发源地，故有“族人遍九州，天下无二裴”之说。
闻喜裴氏，是闻名天下的中华望族，是名副其实的宰相门第。历代所修的县志、州志、府志、省志中，裴氏名人几乎占了乡贤录中四分之一强的条目，由此可见其家族英才之盛，德业文章之隆。千年兴旺之族，宰相频出一望，功在中华盛世，史书犹沁余芳。这样的望族，这样的门第，其背后有很深的思想内涵和文化内涵。穿透千年风云，穿透历代名相，我们可以看到裴氏家族是儒家标榜的“修身、治国、平天下”典范。
一代伟人毛泽东1958年曾告诉时任山西省委书记的陶鲁笳：中国出宰相最多的就是你治下的闻喜县（裴姓）。裴度是唐朝的宰相，也是闻喜人。裴氏家族千年荣显，是历史上最有名的家族。胡耀邦曾说：研究中国的人才学，不能不研究裴氏家族。
在山西运城闻喜县裴柏村，村口的墙上赫然写着斗大的3个字：“宰相村”，另一边也是大大的5个字：“天下无二裴”，字有1.5米见方，气势非凡。这都是著名书法家董寿平先生书写的。两排字中间书写着顾炎武的《裴村记》。裴柏村是有亮出这么大阵势的底气的，裴柏村的裴氏家族历史上出过59位宰相、59位大将军以及3000多名政治、军事、经济、文化等诸多领域的卓越贡献者，列入正史的裴氏子孙达600多人。
二、裴氏家族的崛起
汉景帝时，裴盖公，时任执掌上林苑、兼管皇家财物和
铸钱的水衡都尉一职。虽说职位并不高，却开始了裴氏家族登上中国历史舞台的新局面。自此，裴氏家族在这个舞台扮演了重要角色，创造出裴氏家族光辉而灿烂的历史。
裴氏家族自汉开始登上政治舞台，由于涉及政治、军事、社会、科学及自然科学的人才颇多。代表人物有：秀、楷、宪、开、元略、苞、骑、恒、敏、松之、子野、叔业、邃、方明、之高、畿、忌、骏、子烈、宣、询、良、子通、伯茂、佗、让之、诹之、果、谒之、孝仁、宽、汉、尼、鸿、侠、文举、芬之、植、约、炯、堪、粲、衍、政等等，数不胜数。真如群星灿烂，令人目不暇接。因而在近四百年的“你方唱罢我登场”，国家分裂，频繁地改朝换代，战争连年不断的历史舞台上，裴氏家族扮演着重要角色，发挥着重要作用，积累了丰富的从政经验，到了南北朝后期已发展成为号称“冠盖三河”的著名的士大夫家族了。为隋唐时期走向鼎盛打下了坚实的基础。
南北朝后期，河东裴氏有诸多家族活跃在北方，而南方相对要少得多。北周时，活跃在南方政坛的裴氏精英纷纷北归，与北方的裴氏家族组成了一股不可忽视的力量。为隋王朝的建立、一统、以及尔后的治理、巩固政权提供了政治、军事等各方面的人才，实现国家第二次大统一的局面。
总之，以这些杰出人才为代表的裴氏家族，参与了隋建立、统一、治理国家、巩固政权的整个过程，为使自己在唐走向鼎盛进行了一场出色的预演。
三、裴氏家族的鼎盛
裴柏村之所以成为“宰相村”，主要是在唐朝形成的。据《裴氏世谱》记载，在李氏统治唐朝的200多年间，裴氏家族先后出过宰相34人，中书侍郎4人，尚书38人，侍郎27人，常侍4人，御史9人，使21人，大将军31人，皇后、太子妃、王妃7人，驸马18人。所以有“无裴不成唐”的说法。
裴氏家族首先进入唐朝宰相行列的是裴寂和裴矩。裴寂鼎助李渊太原起兵，裴矩在窦建德失败后，奉国玺以山东之地归唐，奠定了他们在唐初的政治地位。其他著名的宰相还有为唐献身的裴炎、裴居道，平定突厥的裴行俭，御书褒奖的裴光庭，鼎新漕运的裴耀卿，慧眼识人的裴垍，中兴元和的裴度等。裴氏家族的兴盛使得李唐王室不得不倚重它来巩固自己的统治，于是，联姻就成了最好的办法。在唐初高祖时，宰相裴寂就把自己的女儿嫁与高祖的儿子赵王李元景为妃，他的儿子裴律师又娶高祖的女儿临海公主为妻；宰相裴居道的女儿嫁唐中宗，被封为孝敬皇后。在唐王室中，有多位公主，特别是唐玄宗把自己的6个女儿都嫁入了裴门。而玄宗的宠妃杨玉环的姐姐虢国夫人也是裴门的媳妇。今天，依然耸立在裴柏村裴氏碑馆中的唐代裴氏家谱碑，仍然在无声地诉说着裴氏家族在唐王朝的辉煌。
唐代的裴氏家族在许多领域都做出了重要贡献，出现了一大批如政治家裴宽、裴伷先、裴敦复，文学家裴说、裴迪，书法家裴漼，音乐家裴知古、裴兴奴，史学家裴光庭等著名人物。唐代小说家裴铏著《传奇》一书，首先提出的“传奇”这个专有名词，以后发展成为一种新兴的小说文体，且愈来愈富有生命力，深得世人喜爱。仅从自张九龄到李商隐等名师大家的100多首赠答诗中就可以看出当时裴氏的才干和辉煌。其中，诗仙李白就写有13首，诗圣杜甫也写有10首。就连皇帝也为裴氏赠诗，如唐玄宗给裴宽赠诗曰：“德比岱云布，心如晋水清。”柳宗元、韩愈等46人为裴氏撰写的碑文、墓志、记序等50篇，骆宾王、刘禹锡等为裴氏撰写的表启36篇，也从一个侧面反映了裴氏家族在唐代的鼎盛局面。
裴氏家族在政治上的衰落是从唐朝末年开始的。特别是朱全忠在建立后梁政权过程中制造了骇人听闻的“白马之祸”惨案，裴氏共有114名大小官吏或被杀，或被贬，使这个从裴柏村走出的世族名门遭受到沉重打击。唐朝之后的五代战乱不断，逆境中的裴氏家族仍然走出了后梁宰相裴迪、后晋宰相裴皞。
四、裴氏家族经久兴隆的原因
翻阅厚厚的两卷《裴氏世谱〃列传》，从汉到清，近200人的传记，每一个人都在中国历史上做出了一定的贡献，要记述完他们的业绩，恐怕得写一部巨著。
裴氏家族自魏晋以来辉煌1900多年的史实，给人们提供了一份家族健康发展的标本。追溯裴氏家族经久兴隆的原
因，明末清初思想家顾炎武总结了3条，即联姻、世袭与自强不息。
裴氏家族历史上共出过驸马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人。由联姻、世袭所结成的封建裙带关系，这无疑是促成裴氏人物显露头角的优越条件，但并不是主要原因。对于公侯将相数以千计的裴氏家族来说，起决定作用的原因在于他们重视教育，自强不息，顽强拼搏。
“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”是裴氏家风的主要特征。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”。在《裴氏世谱》的《列传》、《列女传》中，我们看到了这样几个例子：裴炎在弘文馆就读时，“每逢休假，他生或出游，炎读书不废。”裴休“童时与兄俦、弟俅偕隐济源别墅，昼讲经，夜著书，终年不出户”。而裴植的母亲夏侯氏管教子女，“小有罪过，必束带伏阁，经五、三日乃引见之，督以严训。”正是由于裴氏子弟的勤奋好学与家人的严格管教，才使裴氏“将相蝉联出，公侯奕叶长”。
另外，裴氏家族还通过灌输“忠君报国，光宗耀祖”的思想，给子孙以潜移默化的教育。我们从《裴氏世谱》中绘制的“裴氏祖庙”图中可以看出，他们在祖庙的门口立有“气众山河”、“忠孚华夏”两个牌坊，在牌坊里立有世系碑、宰相碑、状元碑三块石碑。他们把裴门子弟中功高德彰者的列传、优秀的诗赋文章、皇帝下的诏命、历代名人为裴氏写的
赠答诗、墓志、碑文、表启等录入《裴氏世谱》，以此来教育和激励裴门后人。裴柏村至今仍保留着重视教育的传统，几乎家家门楼上都有“耕读传家”的大字，初中以下没有不上学的孩子。改革开放以来，村里考上大学的有60多人。
裴氏为千年荣显望族作为一种独特的历史文化现象，两千余年来，裴氏家族的兴隆与辉煌，引发着人们的深思。7
第五篇：家谱起源与发展
家谱，早期名为谱牒。亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。
家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱就是记录某一姓氏家族成员间血缘关系的图册。
宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维系和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。
家谱源于何时？大概可以上溯到先秦时期。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西。周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，开启我国家族史籍以“谱”为名之先河。
一、家谱在族人心中的地位
在中华民族的历史上，最受国人关注，影响人最多、影响时间最长、影响面最广的书籍大概非家谱莫属了。从遥远的古代到21世纪的今天，无论是帝王诸侯还是平民百姓，无论是饱读诗书的文人雅士还是目不识丁的乡野农夫，无论是浪迹天涯的海外游子还是世居乡间连县城都未曾履迹的山民，家谱都是他们心中无法释怀的牵挂。多少次，仓皇辞庙日、背井离乡土的人们抛却了万贯家财，却怀揣着家谱不忍舍弃；多少次，肩负着父祖的乡愁夙愿，天涯浪子回到故土，寻寻觅觅，访求自己的根之所载-----家谱。家谱究竟有什么魅力，能够让古往今来的仁人志士对其视若珍宝？这是因为，“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力以及认同感。”
二、修编家谱的目的
1、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来？人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱坠地，在世上几十年，但总要静静地离开人世。“雁过留声，人过留名。”这个“名”就是人之本，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，你的子孙也就是失去了根本。而几千年“谱书之风，代代相传”，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗?
2、清源、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻源意识，使这个大家庭有强大的凝聚力和生命力。我安徽舒城怀德堂汪氏一支，从上次1924年重修到现在已有90多年没有续修了，有很多怀德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家谱中均无记载。所以“家谱续修，意义重大，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传”。
3、教化、育人。儒家思想认为：“养不教，父之过。”新中国建立后，由于种种原因导致很多人对自己子女缺乏家族观念的教育。很多人没有家庭观念和为人之伦理的教导。如果君不行政，臣不司职，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有
家谱起源与发展 老不养，有子不教，中华文化将如何发扬光大？家谱是很好的教材，引导后代族人当如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。家谱能很好的陶冶我们的情操，鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。
4、承前、启后。这里有双重含义，一是上对先祖，二是下对后人。先祖千辛万苦创业、育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。
对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”先人只能留给后人文化，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才能健康发展。这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。
综上所述，修谱何用?简单回答就是：寻根留本，清源备查，教化育人，承前启后。
三、历史上各阶段家谱的功能
在中国传统社会里家谱是血缘习俗中的一个重要角色。家谱就是血脉的谱系。家谱在历史的不同阶段，其功能和作用是不同的，随着历史上的政治、思想观念的演变而不断变化，家谱的功能和作用大体上可分为五个历史阶段。
1、第一个阶段是从有文字记载的“甲骨铭记、鼎彝铸文”时期。我们称之为先秦以远，主要表现为夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“详世系、溯源流”。由于帝王的王位世袭、嫡子继承；宗法制下的诸侯、卿大夫等所遵循的世袭递衍的分封制，谱牒作为以血缘为基础的载录，为传袭提供了可靠的依据。
2、第二个阶段是“九品门第，谱局籍库”时期。秦汉以来，建立了中央集权统治。氏族的宗法组织被官僚制度所取代，所以，谱牒除了帝系承袭外，遂又成了官僚阶层必备的籍录。尤其是东汉以后的魏晋南北朝时期，那时专设史官，是为官修谱。这一阶段，谱牒的功能有：
一、用于遴选士官。“选人咸登资簿，厘其流品”。官员的选举必先稽查谱牒，知其祖况身世。以“别贵贱，分士庶，不可易也，于时有司，选举必稽谱牒，而考其真伪，故官有世胄，谱有世官”。这就意味着，举官必查谱，有谱才有可能入选。于是家谱就成了官僚阶层一种特殊的文凭。
二、作为婚嫁时，门第选择的备查资料。凡世族中的新贵旧士，为了门第的光彩荣耀，讲究对等，门第相当。
三、便于人际交往，熟悉彼此身世家史、名讳、职阶，以达到相应的对等交往。综上可以看出，官修谱时期的谱牒，其作用是承传备查，为上层社会服务的。
3、第三个阶段是“追述本系，秉承先哲”时期。到了隋唐，废除了九品中正制度，开始以才选人，推行科举新制，在政治上限制了门阀士族势力的发展，为庶族地主打开了晋仕之门。旧有的士族大姓，部分地沦为“贫贱”，隋唐王朝的任官，不再以家谱为依据。家谱为门阀居官的作用渐趋下降。但是，旧的“士族门阀观念”积重难返，仍旧“纪其先烈，贻阙后来”，而“荜门寒族，百代无闻，一朝暴贵，无不追述本系，秉承先哲”。从此，私纂家谱逐渐兴盛起来。所以说，唐代是我国谱学史上承先启后的交错转折时期。
4、第四个阶段是“私家修谱，卷帙浩繁”时期。自宋代以来直到清代时期。谱牒的功能缘于时代的政治变革而发生了巨大变化，它失去了原有的大部分功能。“取士不问家世，婚姻不问阀阅„以至于到了其子不传的地步”。官修谱止，而私修谱兴。以宋代欧阳修、苏洵为代表，这时有再造谱牒盛况之举。谱牒的功能转变为：第一、“辨昭穆、别亲疏”。把谱牒的意义定为“谱牒之作，以述往事，示将来，俾子孙知祖之所自始，且知一本万殊之义”；第二、作族谱，以敦祖睦族。“有族者皆睦，则天下孰与不善；不善者不得肆”。“有人伦然后有风俗，有风俗然后有政事，有政事然后有国家”。由爱族而爱国，由各族团结而全国团结。尊敬先祖是族人的优秀品德，和睦族人是团结安定的社会基础；第三、“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”。借助谱牒这一形式，规范族人的行为准则；第四、谱牒中的家规、宗戒用于约束族人的不轨行为。
从谱牒纂修的发展过程看，由官修到私修；由上层社会进入到各个阶层社会；由少数人拥有，扩大到民众所有。因此，谱牒就有了服务、规约、表彰和监督全体族人的社会性作用。
5、第五阶段就是当今社会。家谱在发展和延续的过程中，由于时代的变迁，它的功能也有所不同。作为现代社会的家族，尤其是广大农村，由于各个村落仍与姓氏和家族有着紧密的联系，因而仍然存在着较强的族群观念。续修家谱仍然是一个不可忘却和忽略的大事。那么，现代修谱还具有那些功能呢？除了详世系、溯源流之外，一般认为至少还有以下几点：第一、联亲疏。将松散的家族关系，以谱牒的方式，连成一个血缘关系的统一体，明确本族人之间的亲疏辈分关系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作为自己的义务和责任，含有尊祖敬宗的伦理意义，并以先祖为本，敦宗亲之谊；第三、为后嗣续昭穆。及时不断地反映本族人丁的繁衍、生存发展状况；第四、为迁居移民，有史为证等一系列的现实作用。
四、现代修谱的价值
一部优秀的家谱，记载着一个家族的发源，生息、繁衍的无止无终过程，可以说是一部与时间并存的生命史，活在谱中的一代代子孙，作为一个文化载体，无不反映出他所处的时代种种特征。透过家谱，可以看出它包含有如下几种价值：
1、对宗族史和家庭史方面的价值。“家之谱，尤国之史也”。宗谱最直接的反映是该宗族及其成员的历史。通过对谱牒记载的宗族结构、宗祠组织和祭祀活动、宗族规约和家范、族产和收支用途、宗族的文化教育和训导思想、婚约的习俗和礼仪、宗族与政府关系等方面的研究，可以最完整最真实地了解社会基层民众的生活面貌，而所有这些研究的内容，谱牒的价值是显而易见的。
2、对人口统计的价值。谱牒的记载除了世源、宗族规约、礼仪等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是记载非常慎重和详细的部分，从中可以分析研究当时的人口统计、人口增长率、人口寿命、年龄结构、从业状况、文化程度、居住与迁徙等，通过这些研究可以了解其生存环境和质量，从而反映人们的生活进程和进步。
3、对历史人物考察的价值。在历史上有过某些重大影响和作用的人物，这些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的记载，而谱牒的传记、履历、世系，对一些历史人物及其家世常常可以提供更为详实的资料，以起到“补史不足”的作用。关于谱牒的这一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司马迁作《史记》，在自序中言道：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。
4、对基层社会研究的价值。基层社会家业的兴衰，是宗谱传记中常见的内容。广大群众是历史的主人，他们的日常生活，生产劳动，喜怒哀乐，风俗习惯，是历史研究所不能忽视的对象。特别宋代以后，民间的修编家谱越来越多，这种性质决定它必然包含大量的广大群众的历史资料。而谱牒的简历是以每一个族内男性成员为主的，这些普通群众的传记素材，向史学家提供了基层社会活动的史料。而这些史料，又是正史以外难以得到的原始资料。
5、对妇女史研究的价值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，谱牒有一定分量的记载。主要表现在族权、夫权下的行为规范和准则。在宗谱的世系部分，虽然以男性的记述为主体，但也涉及妇女的诸多问题。全面探索妇女史，向谱牒索讨资料，是一条有效的途径。
6、对地方史志的帮助。我国宗族史的特点是族望与地望的紧密结合。记载宗族史的谱牒，也必然反映宗族与地域的关系，既然有宗族与地方的记录，则宗族世代的生存活动就是地方史的一部分。自古以来编写地方志，就利用该地方谱牒史料。现在谱牒研究者论述其研究对象的学术价值时，大都指出它可以弥补地方志资料的功用。谱牒对地方史志研究和今日编写地方史志起着提供素材的作用，因此，族谱资料对地方史志研究有着重要价值。
通过以上对谱牒的评价，可以看出：第一、真实可靠的谱牒，无疑是人类自己发展与繁衍的家族档案，是社会科学和自然科学研究的对象；第二、记录过去和现在，并以此延续，是人类文明的特征和表现，是中华传统美德的延续；第三、人类经过千百万年的进化，只是在文字发明后的几千年，才有短暂的历史记载，包括谱牒记录。这种记录无论存在什么问题，从人类学这个角度看，它反映的是人类存在的各种社会关系，是人类自身进步的表现。因此，家谱是祖国文化宝库的一部分，它蕴藏着大量有关人类学、社会学、民族学、民俗学、家庭制度、人物传记以及地方史志的资料，时至今日，它不但具有深远的历史意义，而且具有存在和延续的现实意义。
五、家谱概念及辈分用字
什么叫“谱牒”？“谱牒”是以专门记载和记述本宗族的发源、人物、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的书。
什么叫“宗谱”？宗，本义为祖庙。至于宗谱，则应该是同祖之完全谱牒。如缺一支，或只记一支，均不能称为宗谱。
什么叫“族谱”？古释：“族者，属也。”这个“属”，就是这个宗下特定的族众，宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，所以冠用“族谱”。族谱不是一个完全的谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。
什么叫“支谱”？意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系支派。所谓支谱，就非常明确它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独立分支。
什么是辈分用字？辈份用字，是用以记录家族成员代次的排行字语。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，它的作用是为确定本族人的世系代次。制定的原则蕴含着对宗族的希望。顺便指出，辈分产生于宋代。如我们这次为惠州滩子尾汪氏拟定的字辈为：“守柏理可显、存仁德远长；兴家成伟业、治国自荣昌；尚礼应裕良、忠义智则康；济世宗茂盛、祥和安顺强”。
六、传统家谱的内容结构
一部完整的谱牒，仅仅表现在家族世系这一个方面内容是不完全的。那么，一部完整的谱牒，除了宗支世系之外，还应具备哪些内容呢？对于传统家谱而言，它大体上说应该至少包含有如下项目：
1、谱名；
2、谱序；
3、修谱名目及职名；
4、领谱字号；
5、修谱凡例；
6、字辈（辈分用字）；
7、目录；
8、先祖故里；
9、宗祠祖庙；
10、先祖坟茔；
11、先祖像、赞；
12、恩荣录；
13、姓氏源流；
14、世系录、15、人物传记；
16、祖训家戒；
17、大事记；18捐赞名目等。下面简单解释这些项目的概念及作用。
谱名。谱名是该谱牒的主题。应有姓氏、地域的准确定位，并且要明确该谱是（宗谱、族谱、支谱）的类别。
谱序。谱序有时简称“序”。谱序是属于散文范畴的纪实文体。谱序是必不可少的内容。主要记述修谱的意义，修谱缘起，修谱目的，家族的历史渊源及迁徙经历等内容。并对本族的历史作出评价、考证、定论等。谱序的撰写人，大多为族中名人，赋闲官员、文学名士等。另外，也有他姓之社会名流作赞颂或评价性赠序的。
修谱名目及修谱职名。修谱名目，按现在的称谓，即为本届家谱修编工作委员会，以及下设的家谱编修委员会各级等名目。职别明确，各司其职。
修谱职名，即为本届各个名目下的具体修谱人的名字。
领谱字号。古代的家谱只允许在家族内部收藏，严谨随便外传。为了确保族人能够悉心收藏，不遗失、不外传，家谱修成后，每部家谱都编定一个特定的号码，各房领谱人按号码领取家谱，称为领谱字号。领谱字号就是家谱的编号，与此相对应，家谱上还记载着印谱总数，分发各房谱数以及领谱人姓名等内容。由于领谱字号具有唯一性，一旦出现外传或损坏，就能清楚地找到责任人；领谱字号也能有效地防止外族的人伪造家谱，冒认宗亲。
修谱凡例。凡例，又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等。主要阐明家谱的体例、修谱原则、记叙方法等（如收录范围、各类可入谱与可不入谱人物的标准，各种著录结构特点，谱中各类目的设立缘由等）。凡例少则数条，多则数十条，是修谱时必须遵循的原则。
辈份用字。辈份用字，又称派语、班次、班行等。是用以记录家族成员代次、世次的排行字语。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，它的作用是为确定本族人的世系位次辈分而制定的一种方法和原则。有了字辈，每个人在族中所处的世系位置就确定了。字辈的制定和使用，对族人的辈分定位以及族内人际关系与交往等，具有重要的作用。
目录。顾名思义是指谱书中所载内容的各类、各项题目，依次顺序汇录于此。提纲挈领地揭示主要内容及顺序，同时也备分类寻检查阅。
始祖故里图。先祖的后裔，特别是迁徙寓居他乡的后裔，均把先祖出生地称之为故里。在谱牒中绘制祖居地域故里图，相当重要，它给后人留下木有本、水有源的踏实感。
宗祠祖庙图。宗祠祖庙是朝拜祖先，举行宗族重要仪式之所。宗祠祖庙，是族人们的精神圣地。因此是家谱中重要组成部分，在家谱中居重要位置。
先祖坟茔图。根据尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖坟茔在谱牒中居重要位置。在支谱中除始祖坟茔外，还记载有本支支祖坟茔。坟茔的记载，是永祀“先祖之所栖”、“报本追源”。当然更有始迁考据的作用。
先祖像、赞。家谱中载有家族先祖的画像，并配有押韵的赞词。以此提高族人凝聚力。主要是为了让后世子孙了解先祖的功绩，培养后世子孙对先贤的崇敬之情，同时也有光耀家族门望的目的。
恩荣录。恩荣录是指历代朝廷皇帝批准给予的赏赐、赠与、表彰、荣任、加爵等。谱中所载的恩荣录，即是本族的文官武将、贤达处士、烈女节妇等受到过这种恩泽的记录。恩荣录的记载，既能显示本族的荣耀光彩，同时也能激发子孙修身立志、成就事业。
姓氏源流。姓氏源流是指从始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重点人物的世职业绩；重大事件和迁徙定居、分支的起点人物。因此，世源就是当代族人共同先祖的源流总述。我汪氏家谱以姬汪为始祖，姬汪先系称为世源，因它有得姓之源，也叫姓源。
世系录。世系录有称为齿录。它是家谱的主体，它所担负的作用：是记载从一世祖开始，直至纂修该谱时，历代家族成员的名字、生卒年月、职官科第、妻室子女、葬地坟茔等诸多内容；是谒祖寻根的主要线索；是区别地方史志的主要依据。
人物传记。与世系录有点相似，不同的是世系录本家族每成员都有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功伟业，名可行世之人，方可入传。
祖训家戒。祖训家戒是家族制定的约束和教化族人的规章和希望。大约可分为两类，一类是强制性的法规，主要是要告诫族人绝对不可逾越；另一类则是诱导性的说教，其内容大体上立足于忠、孝、仁、义、礼、耕、读等，以此告诫族人达到“祖宗之德传家久，家风之规继世垂”的目的。
汪氏始于“周礼尽在鲁矣”之鲁国，后为中国三大地方显学之一徽文化的奠基人和引领者，继承并发扬儒家文化思想，其地位随历史的发展越显重要。千百年来在我族世代繁衍生息的同时，也传承着列祖列宗儒家思想的伦理教化。
大事记。宗族的大事记除在谱序中表述之外，有的专编大事记。所涉及和记载的内容主要有：始祖业绩要事；迁徙定居；宗祠营造；德行善事；恩荣诰封；兵荒遭遇；盛衰变故；名人荣枯等等。其中所事应直书事实原委，因大事记是为后人或从事谱牒研究的学者提供鲜为人知的史料，这一部分是极有价值的。
捐输名目。捐输名目是本届修谱时，除规定派收丁名费以外的另一种捐赠集资的人名记录。所谓捐输，即捐献、捐赠的意思。捐输大多出于两种情况：一是本届收入名丁费不足以支付修谱的总费，劝告本族仕官、名人、殷实大户捐资助修；二是有些人是要为本族做贡献，主动赞资。这些捐赞了的人士，刊载在谱，也是一种荣誉，可为后人提供示范鼓舞作用。
除了以上所列的要素外，还有不同情况出现。譬如家谱中还列出诸如：世系图；杂记；后记等等内容，这里不一一介绍了。
七、当今修谱概述
新中国建立之后，尤其是改革开放以来，生活逐渐稳定富裕起来。续修家谱观念在复苏。寻根问祖、兴修家谱风起云涌的同时，在谱牒内容结构等方面也应更新变化。在传统家谱基础上，去其封建糟粕、取其传统精华，重优秀文化传承，要与时俱进，要突出时代烙印，并且要加大家谱所载信息量。
1、谱牒结构内容上要发生变化。在弘扬汪氏优秀传统文化前提下，要与时俱进，薄古厚今。所修家谱，则更重视历史、传承、迁徙等内容的考证和现状的描述。
2、修谱名目与职名要发生变化。首先是组织架构，家谱纂修要体现新的特征，就是各级宗亲会介入修谱。第二是修谱人，应由知识渊博的人、热心公益事业无私奉献的人、以及有较高威望的人担任。
3、经费来源发生变化。过去修谱，经费来自于祠堂公产、家族公摊、字数或领谱数目分摊、自愿捐献四个方面。如今，祠堂公产基本不存在，其经费来源主要是捐资赞助、族人入谱名丁费、企业家投资等渠道。
4、修谱指导思想发生变化。过去修谱，是以封建宗法观念为指导。现在修谱，一般以平等思想为指导，提倡现代人伦的思想文化取向，发扬先祖优秀传统精神，赋予新的文化内涵，其具体体现于：男女入谱权利平等、大宗小宗一律平等。
5、谱书版式和装帧也要发生变化。就纸型载体而言，过去是木板雕刻制版印刷。当今排版技术早已革命为电脑版式。其形式可分为精装、简装；在文字方面，可分为繁体字和简体字，以满足海外人士和大陆不同层面人们的需求。除此之外，还有光盘版、网络版等等。将其家谱信息多元化，以方便族人寻根查阅。
6、谱书的形式也要变化。具体表现在故里的山川地貌等方面，采用航拍技术加以展示。祖先画像，应在家族优秀画家中去征集家族认可的、充分体现出祖先的浩然正气、睿智谦和、具有现代感的画像。
7、世系录信息载量也要变化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；职务职称；出生地及现住址等均要载列其中，为后续子孙续修家谱时提供方便。
通过家谱纂修，让族众及其后人在了解家族系脉的基础上，更多地了解家族每一代的历史、了解列祖列宗的事迹，了解宗范家风、了解一个宗族的优良传统等，将家族世系中的血脉传承与优秀传统文化的传统有机结合起来，岂不更有价值？这是由于，家庭是社会的细胞，无论是过去，还是现在，家庭始终社会的最基层的单元，只有家庭和谐、文明、稳定、兴旺了，社会的文明进步、发展繁荣才有深厚的基础。在当今社会形势下修谱，不只是能达到弘扬民族悠久历史文化的目的，而且对于参加撰修家谱的成员来说，通过参与编修自己家族历史的活动，也能促进其更加热爱家庭、热爱家乡，从而更加热爱祖国。
（作者：汪俊）
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