湖南望城乌山朱氏一修至六修家谱谱序

第一篇：湖南望城乌山朱氏一修至六修家谱谱序

一、始修支谱序

乾坤初奠，天下为家，姓氏既定，一脉尤亲甚矣。家谱之作所以重本笃亲，使后世子孙不敢忘所自也，今人但识高曾祖父以外别无所知，问所自出茫然莫答，询厥由来，骇不知对，其不相视如秦越者几希，且原分派衍迁折自众，非有谱以志之，反来山鬼之笑，其同路人者比比然也，苟欲详乎，亲疏昭穆之辩，端有俟乎，探源溯本之秘于是粤稽，吾族百姓志云，乃本曹陕，封邾以为氏，然何，伏羲之相则有朱襄尧之臣，则有朱虎，凡若此者远不胜道，近考，吾祖鼻于沛流于莱耳，于楚望出于吴焉，其间承天眷以兴，王者有之，尽人道以奋发者有人，莱砀之业本乎沛，凤阳之兴由于楚，自沛至莱，驺导盈闾，由莱奔楚、自楚及吴登贤书者百有余人，七进录者二十期三，受职不一，隆封难志，由楚于闽，文公以道学见优，奕世以博士见受明经，庠序车载斗量孝廉贤书指不胜屈，登进士第代有伟人，理学不可枚举，仕宦未易胜数，但在楚世录兵燹所灭，莫知其详兮。今仅陈在闽编帙附诸枣黎俾，后世子孙以知情，见于亲亲，见于服服，见于衰而至于缌麻而至于无服无服之人，其初兄弟也，也兄弟其初，一人之身也，一人之身而使有二亲，不加喜戚于心焉，可乎，故笔之于谱，而使凡我伯叔详夫，亲亲之义守望相助，患难相恤，病相扶持，重本笃亲式相好，无相龙焉足矣，是以为序。

时南宋淳熙七年（1180年）岁次丁未仲春月榖旦十派嗣孙中宪大夫炎字晦谨撰。

二、二修支谱序

天子有帝系，诸侯有世本，士庶有族谱，俱盛德之所，昭今昔之攸同也，故稽之祭法有虞氏祖颛顼而宗尧夏后氏，祖颛顼而宗禹殷人，祖契而宗汤周人，祖文王而宗武王，彼颂飏发祥雅歌生初甚盛典也，况周礼系世之奠掌之春官，犹必讽之瞽矇，奠之小史厥惟重哉，早天子以下视此矣，然圣帝贤相必殷于此者，厥义有三：一曰尊祖、一曰亲亲、一曰序昭穆也，尊祖者何？礼记曰：礼反其所自始，又曰：三王祭川先河而后海重有本也，是尊祖敬宗不可弁髦视之，宜九鼎奉之者也，但族谱不明，几不知流光何代，几不知积累之储庆何人，是犹睹放海之波涛，忘夫混混之涌泉，瞻干霄之杞梓，忘夫九垓之深根也，乌乎！可今谱曰，始祖何公，始基何人，祖墓何在，移居何所，即奕世以遥，有亢宗之彦，不昧櫛风沐雨之何世，披荆辟榛之何代也。彼古人铭鼎必称扬先祖之美良有以也，亲亲者何？读行苇之什，识周室所以兴，咏角弓之篇知周道，所以衰溯厥生民始固一父之怙、一母之依，尔时蔼然相接怡然，同室亦甚戚戚尔也，乃世代遐邈，绳绳振振，驯至于途人之视、驯至于胡越之争，骨肉相残，势所必至，惟有志载详明，垂贻后昆，庶几开谱，观者孝弟之肫思油然生，吉凶之同患勃然萌矣，式相好无相尤，虽万亿视如一日也，序昭穆者何？书曰天敘有典，自我五典天秩有礼，自我五礼，然则叔姪之伦，固天则敘秩人，固不得混之也，正恐漫无稽据，将使叔夷于卑彜伦，攸斁莫此为甚，吾观周之祫祭祖，宗神主有其昭穆，对越位次有其昭穆，迄今犹班班可考，然欲如此之班班可考者，非族谱之详，何以臻此，兹惟继序而述，定之瞭然某也，昭之列某也，穆之辈秩，秩有条则天理以顺，人情以安矣，菾惟我沛国发派伊何眆乎，考诸百姓志，有云：周封曹叔于邾，后子孙去邑而号朱焉，然观伏羲之相，何以有朱襄虞廷命官，何以有朱虎，然则朱之为姓上古已有乎，其曹叔之后始有乎，吾不具论，溯厥所始则有沛公，自沛至莱则有明公，自莱移楚则有穆公，自楚返吴则有惠公，自楚移闽又有文公，嗣后祖号移居若颇详矣，然不另立谱而继述之，将令后裔援引不确，安知详明者，又不如前之荒缪，无稽不又可虞乎，余固恻然念焉，因前録而参详之，使后之孝子慈孙一展谱读之，知栉风沐雨之何代，知披荆辟榛之何人，而九鼎奉之者也，抑展谱读之知其始，皆一父母之怙依，惓惓然肫者，当不至途人视与胡越争也，抑展谱读之悟天敘，天敘理然寡紊当不至彜伦攸斁也，几乎与古子帝系，诸侯世本，灿然日星而永存天壤也哉，余生也晚。

忝获

钦命以颇显荣祖先惟继序而定谱昭兹来许庶几为永言孝思之一得爰选弁言以为之序。

时大明永乐十二年（1414）岁次甲午孟春月榖旦十一派嗣孙黄门都给事宗仁谨撰。

三、三修支谱序

家之有谱所以序昭穆、敦伦理，犹国之有史。举一代之纪纲，以著一代之得失，以彰俾后之览者，劝惩而遵之所糸，岂浅鲜哉，余祖居程之西洋，同接源泉一之裔。派分枝流，蔓衍莫知其序，谱牒无问传之父老皆以给事公缘事逃窜流寓浊水，因是西洋祖墓十之仅存一二而已，自法政祖肇基浊水，迭相孱弱然，皆积善垂训，从无有悖彝非礼之为乃知德厚流光则以今日而窥本探源，诚未可逐流以忘所自者矣，余法政祖七代孙也，追溯上世不获其传，未敢谬附他人作祖宗，略记近代源流取先人行谊谥法而録述之，举没世葬祀坟所而订计之，令若子若孙也然赌记庶世代之昭穆，得序宗族之伦理获明孝弟之心生仁让之风，成千百年后绵衍瓞当必有贤肖之胤丕振家声，缵绪而光大之，则一家之谱不与一国之史永垂不朽也哉，是为序。

大清康熙九年岁次庚戌仲春月榖旦二十八派嗣孙湖州府学景善字期生谨譔。

四、四修支谱序

盖闻，培其根者叶自茂，濬其源者流自长，故葛藟庇根江汉朝宗物亦宜然，余家自：祖由粤东迁居南楚，尽室而行，屈指计之五十余载，其间欲回赌桑梓，吾祖则恨于迟暮，吾父则覉于家务，惟五叔生于南楚，馀系粤东生焉，今既艰难备尝，赖祖宗之默佑，衣食亦云充足，儿童亦颇长成，迩年来，吾父之寢食不忘者，惟没意东行耳，奈戊辰冬日既卜行旅，亦朿忽微恙作血气衰迈，恐水陆之风霜难受，亲眷咸正其行，爰命长男萼曰：汝其代余往哉，先人所创堂构遥问历久颓坏，汝其继志焉，先人所葬坟墓，今兹久缺奉祀，汝其从事焉，普与尔叔尔兄之在东者少叙寒暄，得溯本而探源，余志其庶几慰乎，萼也，奉命不遑，偕伯弟申文，历五十五旬至祖处，粤东古梅州，后改程乡县，即今之嘉应州是也，一一咸体父志，惟族叔族兄流衍甚众，未能一一顾问，爰抄族谱谨识某祖分房，某也系服内之亲，并令后之若子若孙知某祖葬于何处，某叔居于何地，星虽分乎翼轸，脉实接乎东南，后裔木本水源之思者，虽世远年湮，当不致憾乎，谱序之无闻则今日之序谱为睦族虽无所以光吾宗耀吾祖，窃自为睦族即所以宗敬宗，敬宗即所以敦祖。

维时顾宗主而喜曰神祖德宗功积累原在于徽国兄先弟后和尔来朝乎岭南稽族姓之根源散处无分楚粤汇苗裔之蕃衍合欢以尽东南非敢告劳以俟后者。

大清乾隆十三年岁次戊辰季冬月榖旦三十一派嗣孙萼字光照序粤东龙潭小族水长靇祖处。（1748年，官文？）

五、五修支谱序

蓋问家之有谱，犹国之有史也，史以纪得失，谱以序昭穆，谱固与史并重也，稽我朱氏由徐州沛县发源，后流莱州砀山及后又流于句容，由句容移楚，由楚一移于风阳府，一移于福建建宁府。自惠公至松公其间二十四世。松公为太守谏议大夫，熹公绍兴登进士入翰林，为浙东提举，后封徽国文公。由文公至法政公其间登贤书者又不乏人，此以上之宗派坟茔，赖我为黄门都给事之宗仁公于大明甲午年并详于谱，按溯我祖来自闽广，官授梅州教，卜居丙村，虽分枝于程之西洋，犹是，接源泉一派也，宗仁公登南国贤书后，国之避难离散焉。惟法政公逃寓浊水遂肇基于兹，自法政公秀成公其间七代之宗派坟茔，赖我为潮州府学之景善公于大清康熙庚子岁并载于谱，迄今思我宗仁公、景善公真可谓光于前者也，亦可谓裕于后者也，何也，犹今日继修支谱，庶有依据矣。自秀成公以来经今七代享太平，丁多族大，子孙蕃衍半河西，但世久情疏，难明自出之何祖，亲疏异地，几忘所属之何房猷也，忝在后裔，赖先人馀业得从事诗书颂诗至行苇之章，则追远之心愈迫，读书至彝伦攸斁而继修之志弥坚，虽然欲明今日所由来，必自秀成公而始，欲知秀成之所自出，必自法政公而详。法政公、法行公、万二公、朝荣公、昇阳公，仰松公、期祯公、秀成公，秀成公即今日之始祖也，猷胡独云。秀成公为始祖，盖伯颖公等徙居湖南，改秀成公夫妇之枯骨葬于湖南河西七都长沙府善化县，地名谭家湾下手山嘴，又名竹鸡坝，厥后子孙世居湖南即谓之始祖也。可余今日继修支谱必详自秀成公始者，此也，斯时也。窥本探源畧者畧详者，详厥后有肖子贤孙丕振家声，继起而修之者，覩其谱据犂然尊卑庶不至无徵而信浮伪而不实焉，则一家之谱不与一国之史，并传千古哉！

时大清道光三十年庚戌岁三十四派嗣孙远猷敬书谨譔六、六修支谱序

从来家谱之重与国史无殊，贤肖子孙甫克成之，岂末嗣管窥之所能继述哉，然自我瑞、琇两公来南，猷公编牒重一，虽琇公子孙世代昭然，而瑞公苗裔隔膜视之，乌乎。可孟子云，亲亲仁也，敬长义也，无他达之天下，有子曰，君子务本，本立而道生，读圣贤书所学何事，是敬宗收族在所必举也，又况孙枝蕃衍，世派瓜绵代远，年湮星居，碁布欲识宗派苦无指踪，不惟有昧，先人之贻榖而伯叔子姪亦将视若途人，坟墓坵墟累累莫辨，爰邀堂弟瑾湘特行篡修，始祖则有沛公，六派祖则有徽国文公，为指归近宗，祯公觉一为南祖，南祖以上谨叙本支，三成派分合，详其一，一宗，子夫子男女派庚逐户检查攷核，明晰其已登者因之，未入者附之，阙而有徵者补之，稽而无跡者阙之，不敢妄注，不敢谬附篡宗，悉黜不容有紊然，编成付梓，固为美举，而草创成篇，庶免遗误，式仿苏牒参以欧编，半苏半欧有纲有目，后之生者溯厥本源，探诸枝派据斯稿而明若指掌焉。此收族即所以敬宗，敬宗即所以尊祖也，余不揣固陋立志斯举有年，今幸同志玉成，窃谓先祖有灵，同宗有幸，洵于是乎，继志而述事也。善则吾不能以俟诸贤肖，爰为之语以弁其端。

时大清光绪三十一年岁次乙巳小阳春望三十六派嗣孙国学生炳堯字锡元谨譔。

七、六修支谱序

语有之莫为之，前虽美弗，彰莫为之，后虽胜弗，传举凡天下之事，莫不皆然，而况于家乘之修及所以敬宗收族，孰不欲倡之于前而和之于后，以襄厥成乎，适光绪甲辰堂兄锡元，以欲续修谱事，与予相商曰：然诚美举也，便为怂恿，迨光绪乙巳会同族众，皆乐从焉，但公项不足，吝其难者，予曰：甚易，旧牒班班有源可探，有本可溯，我族虽星居碁布，远徙者尚少，抑易则费廉，续而辑之而已，若迟之又久以俟后之子孙虽有贤者，缘根大实茂，源泉远流长，则更难矣，于是溯厥由来，居江南徐州沛县，始祖则有沛公，自沛至莱则有明公，自莱移楚则有穆公，自楚移吴则有惠公，自楚移闽则有松公，居徽州婺源又有徽国文公，传至二十二派则有法政公，法政公迁居粤东即为粤东始祖，又传至二十八派至期祯公，期祯公生瑞成、琇成、端成三公，蓋瑞成、琇成两公自粤东迁徙湖南厥后子孙世居湖南，即以期祯公为始迁祖也，迨道光庚戌远猷公五修谱牒，屈指已六十余年矣，中间子又生子，孙又生孙，户齿日繁，生年娶聘卒葬，匪辑而续梓之，将迁延日久有茫然莫识所纪者，爰续汇成牒，校雠付枣是役也。经始至光绪乙已二月朔日，草创落成，蒲月敬阅，殊谱未告峻而堂兄锡元身故不果，不无遗恨。枏虽不若兄之精明，常萦怀斯事，不敢任其功亏一簣，爰披阅校核，洞澈井然，枏为参订，方以是成编而告厥成功，使后之人知某代忠孝廉节，某祖之生卒墓所，房分派系。谱也者，得纪先代之流传，俾后人之稽考，朗若列眉，以垂光裕于无穷焉，耳是为序。时大清宣统二年岁在庚戌仲春月榖旦三十六派嗣孙国学生瑾湘字树枏谨譔并书八、六修支谱序

谱之六修也，非徒欲前谱成烈以恢而广之，而其实为我族之男妇丁口，未及志载前谱者，计也，前谱之修也，始于南宋淳熙丁未，续于大明永乐甲午，三修于大清康庚戌，四修于大清乾隆戊辰，五修于大清道光庚戌。迄今又六十余年矣，适届六修之期，我祖宗之孙相生相养，以姒以续实繁，有徒其生死年月日时，茔墓里步未及志载谱者尚多，不续修之，则稽考无据，而况其子孙繁衍，派别支分者乎？甲辰冬始议续修，聚族而谋者屡，越乙已春，堂叔锡元公纂修，其事功未竣而没，胞叔瑾湘公以一身任之，始蒇厥事缵前谱而续修之，汇房稿而辑正之，上以继祖宗前代创修之盛业，下以为子孙后世再续之本章，条分缕晰，纲举目张，陈大宗小宗、大房小房、远近咸收、亲疏悉录、源源委委、洞澈昭彰，洵美举也，予闻面喜，因以为文谨而志之，是为序。

时大清宣统二年岁庚戌仲春月榖旦三十七派嗣孙毕业生派名经炯荇橖号珮松谨撰。

九、七修支谱序

从来祖宗为本，子孙为支，本不固而支荣者鲜矣，此报本追远之，当遵变敬宗收族之，宜务也。溯吾族之祖，始自沛公，自沛公传至粤东期祯公，期祯公传至生子三，长子瑞成、次子琇成、三子端成，盖瑞成公传民国辛未三十七派经璠公，至今无嗣，已绝宗枝。三子端成迁徙长邑平山落业，开派另建支祠，未合支谱。本支后裔伯颖伯相公等于大清乾隆庚辰年，自广东迁居湖南，业落乌山，厥后子孙即以期祯公之次子琇成公为湖南始迁支祖也。窃念我祖之自广东而来南，自宋朝而及民国，其间名公钜卿，丰功伟烈、簪缨阀阅、庙食乡贤，前序已备言矣，兹不再述。宣统庚戌，支谱六修，堂兄锡元纂修其事，予为协修，谱未告竣而堂兄锡元身故，不无遗恨，予为继之始蒇厥事，其为谱也，墨谱告成，未开刷印，今已二十余年矣。瓜绵椒衍，生齿日繁，若不乘时续修，则抱憾于前谱之继述者綦甚，辛未之冬十月，既望爰集族人，始议续谱也，非敢侈言达孝也。亦第继前谱之志述前谱之事焉而已，然则谱之续也，非独我祖宗之幸，后世子孙亦与有幸焉，是为之序。

时民国二十一年岁次壬申季冬月榖旦三十六派嗣孙国学生良鎧字树枏谨譔于念本堂

第二篇：在邹氏睦亲堂联谊会望城分会十修谱告竣庆典会上的发言1

在“邹氏睦亲堂联谊会望城分会十修谱”

告竣庆典会上的发言

尊敬的各位宗亲、各位领导、先生们、女士们：

大家上午好！

金秋送爽，丹桂飘香。在欢度62周年国庆之际，又迎来了邹氏睦亲堂十修族谱大功告竣的庆典大会，我代表邹氏睦亲堂联谊会望城分会全体负责同志对各位大驾光临表示最热烈的欢迎和最诚挚的感谢！各位宗亲，做公益事业难，做好公益事业更难。自邹氏八谱修成，修九谱我支因故未参修，时隔百年，历经三世，再修十谱，虽然是时局的原因，但是能修十谱也是我们子孙后辈最大的荣幸。根据考证八谱，我们祖先世栋公以下的宗亲，在八谱上仅有200来人，靠查班序源流，隆字辈的应有八人，而在八谱上仅有隆迎、隆汇、隆河三公，其余五位隆子辈及其后裔，未知其详，我世栋公后裔近两千人也都未入谱，所以参修十谱，是势所必然。

由于望城分会负责同志及各位宗亲的精诚团结，发愤努力，族之精英、有识之士的通力协作，历时十年，踏冰雪以集募捐，冒酷暑以访贤能，逐户逐人登记核对，大家乐在其中，追根源、理族序、考实录，尤以品奇先生等仁人志士竭尽所能，辛勤劳作，修成我房谱。在此我代表望城分会全体同志对这次修谱工作和建祠堂工作作出贡献、艰苦努力的宗亲们表示崇高的敬意，致以忠诚的感谢！

各位宗亲，只要认真读一读中华邹氏族谱就一定会知道，扎根于血缘关系的宗族文化——族谱，在以强劲的势头与无穷的魅力持续传播和

发展。今天，只要我们用现代的眼光、科学的方法，去除在宗族上封建的历史灰尘，恢复它的原来面目，族谱就能以其自身优势在当代社会、家族、宗亲中发挥很大的凝聚力、亲和力。

这种凝聚力、亲和力能促进每位宗亲道德进步，促进家族社会有序发展，促进国家治理稳固。

这种凝聚力、亲和力能倡导惩恶扬善、扶正祛邪，有力地维护社会正义。

这种凝聚力、亲和力能鼓励公益、扶弱济贫，服务和回报社会，促进社会和谐发展。

这种凝聚力、亲和力提倡献身社会，报效党和国家，报效亲人、家族。

总之，这种以血缘为粘连剂，以仁爱、礼义、忠孝为内涵的伦理道德型的文化，是中华文化的基础和核心，我们的族谱正是体现这一文化特征的鲜明标志与具体体现。体现血缘文化的宗谱，具有高强度的向心力、凝聚力、亲和力，继承中华民族这一传家之宝，让它在当代社会发挥凝聚、沟通、团结的作用，这是我们邹姓子孙义不容辞的职责。宗亲们，在具备一定条件的情况下，我们要修建邹氏睦亲堂分支的祠堂，用作更好地发挥凝聚、沟通、团结作用的自己的阵地。各位宗亲，让我们在展示谱文化的平台上，为国家的繁荣昌盛而努力奋斗！谨以此文与各位宗亲共勉！

谢谢大家！

2011年10月6日